13.第六章 《漢書》及東漢散文

第六章《漢書》及東漢散文東漢散文在西漢基礎上又有新的發(fā)展。史傳散文中，班固的《漢書》和趙曄的《吳越春秋》都有很高的文學價值。政論散文相繼出現(xiàn)了以王充《論衡》、王符《潛夫論》為代表的一批積極參與現(xiàn)實的作品。另外，游記、碑文等新的散文樣式也嶄露頭角，開始成為文體大家庭的一員。從總趨勢看，東漢散文向著駢儷化的方向發(fā)展，同時，不少語體散文作家也著意追求通俗易懂、淺顯明快的文章風格，在一定程度上對浮華文風有所矯正。提綱第一節(jié)《漢書》第二節(jié)《吳越春秋》和《越絕書》第三節(jié)《論衡》和《潛夫論》第一節(jié)《漢書》《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，在敘事寫人方面取得很大成就，它是繼《史記》以后出現(xiàn)的又一部史傳文學典范之作。《漢書》在古代享有極高的名聲，與《史記》并稱“史漢”，加上《后漢書》、《三國志》，并稱“前四史”。漢書下酒典故：“子美豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書·張子房傳》，至‘良與客狙擊秦皇帝，誤中副車’，遽撫案曰：‘惜乎！擊之不中。’遂滿飲一大杯。又讀至‘良曰：始臣起下邳，與上會于留，此天以臣授陛下’，又撫案曰：‘君臣相遇，其難如此！’復舉一大杯。正獻公聞之大笑，曰：‘有如此下酒物，一斗誠不為多也?！薄稳她徝髦吨袇羌o聞》一、班固的家世和思想班固（32-92）東漢初年人，字孟堅，扶風安陵(今陜西省咸陽市東)人。主要作品：《漢書》《白虎通義》《兩都賦》主要成就：著寫《漢書》、北征匈奴輩分 姓名經(jīng)歷簡介先祖 子文 春秋時期，楚國令尹七世祖班壹秦始皇末年，避難于樓煩，以畜牧起家。六世祖 班孺 俠士，為郡歌頌五世祖 班長 官至上谷郡守高祖

班回 官至長子縣令曾祖

班況 舉孝廉為郎，漢成帝時為越騎校尉；遷家至昌陵班氏族譜曾祖

班況 舉孝廉為郎，漢成帝時為越騎校尉；遷家至昌陵祖父輩 班穉（祖父） 漢哀帝時曾任廣平相，被王莽排擠為延陵園郎班伯 受儒學，曾以“沈湎于酒”諫成帝，官至官至奉車都尉班斿 博學，官至右曹中郎將，與劉向一同校閱皇家秘書班婕妤漢成帝劉驁妃子，西漢著名才女父輩 班彪（父親）光武帝時徐縣令，晚年修史，作《史記·后傳》六十余篇班嗣 班斿之子，學習儒學，崇尚老莊。平輩 班超班昭 班超-班固之弟，字仲升，官至長水校尉。班昭-班固之妹，一名姬，字惠班，號曹大家。繼續(xù)修成《漢書》班氏族譜豪強傳統(tǒng)及正宗儒學的家世淵源豪強傳統(tǒng)：其先祖避秦禍遷于樓煩，漢初“以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹”，素有邊疆豪強、慷慨任俠的傳統(tǒng)。儒學淵源：及其祖父班穉(zhi)、父班彪，皆務為儒術，“叔皮唯圣人之道然后盡心焉”，又漸次形成儒學正宗的家世傳統(tǒng)。班固既長，博貫載籍，學無常師，不為章句?？v觀班固一生行事，實與豪強兼儒學的家世傳統(tǒng)有關。儒家正統(tǒng)，不囿一家班固既是經(jīng)學家，又是史學家和文學家。作為一代經(jīng)學大師，班固發(fā)展了董仲舒以來今文經(jīng)學的神秘主義哲學體系，在思想上是忠于儒學正統(tǒng)的。但經(jīng)歷了兩漢之際的社會危機和思想危機，班固接受了古文經(jīng)學的影響，對今文學派的讖緯迷信、陰陽災異之說與繁瑣迂腐的學風，有所懷疑和不滿；其于經(jīng)義的闡釋，又往往是不拘章句，不囿于一家的。1、撰史之前期：13歲為王充贊－16歲入太學－23歲歸鄉(xiāng)守喪；2、居家私撰期：丁憂閑居－27歲續(xù)父作－31歲為人告發(fā)下獄；3、轉禍為福期：蘭臺令史－撰功臣、新市、平林事；班固的人生4、繼而官撰期：33歲續(xù)撰《漢書》，明帝永平17年（74年），召見班固、傅毅等人，談論司馬遷著書。章帝繼位（76－88），固愈得幸。5、撰史以后期：從章帝建初8年（83）53歲至和帝永元4年（92）死于洛陽監(jiān)獄中。6、最后完成期：死后書散亂，八表和《天文》，未及而竟。班固編寫《漢書》的動機：1、續(xù)父業(yè)，補正《史記》之缺與失太初以后，闕而不錄。是非頗謬于圣人,論大道則先黃老而后六經(jīng),序游俠則退處士而進奸雄,述貨殖則崇勢利而羞賤貧。2、用于當世，列炳于后人；用納于圣德，列炳于后人；輔世成名，可述于后。（《漢書敘傳》）班固編寫《漢書》的動機：3、受詔，昭顯漢室功德固以為唐虞三代，《詩》《書》所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚名后世，冠德百王，故曰：“巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也?！睗h承堯運，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀，編于百王之末，廁于秦、項之列。太初以后，闕而不錄，故探纂前記，綴輯所聞，以述《漢書》?！稘h書》作品別名：前漢書創(chuàng)作年代：成于公元80年文學體裁：紀傳體斷代史作者：班固本紀：12篇表：8篇志：10篇傳：70篇字數(shù)：80萬字二、《漢書》簡介《史記》和《漢書》的內容比較《史記》的體例12本紀10表8書30世家70列傳《漢書》的體例12紀8表10志70傳漢書體例（一)紀標準是：只有皇帝才可立紀，項羽、王莽只可置于列傳，內容主要為政治大事《漢書》的體例紀，共分十二卷：漢書卷一上高帝紀第一上（漢高祖劉邦）漢書卷一下高帝紀第一下（漢高祖劉邦）漢書卷二惠帝紀第二（漢惠帝劉盈）漢書卷三高后紀第三（漢高后呂雉，漢少帝劉恭，漢少帝劉弘）漢書卷四文帝紀第四（漢文帝劉恒）漢書卷五景帝紀第五（漢景帝劉啟）漢書卷六武帝紀第六（漢武帝劉徹）漢書卷七昭帝紀第七（漢昭帝劉弗陵）漢書卷八宣帝紀第八（漢宣帝劉詢）漢書卷九元帝紀第九（漢元帝劉奭）漢書卷十成帝紀第十（漢成帝劉驁）漢書卷十一哀帝紀第十一（漢哀帝劉欣）漢書卷十二平帝紀第十二（漢平帝劉衎）（二）表為妹妹班昭所作著名的表為：《百官公卿表》-秦漢的官制《古今人表》-漢代以前的歷史人物《漢書》的體例《漢書》的體例表，共分八篇：漢書卷十三異姓諸侯王表第一（劉氏以外諸侯王）漢書卷十四諸侯王表第二（劉氏諸侯王）漢書卷十五王子侯表第三上漢書卷十五王子侯表第三下漢書卷十六高惠高后文功臣表第四漢書卷十七景武昭宣元成功臣表第五漢書卷十八外戚恩澤侯表第六漢書卷十九上百官公卿表第七上漢書卷十九下百官公卿表第七下漢書卷二十古今人表第八（三)志由《史記》的《書》演變而來。新創(chuàng)的表有：《地理志》、《五行志》、《刑法志》和《藝文志》主要記述上古到漢代的制度?！稘h書》的體例《漢書》開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例?！稘h書》包括"本紀"十二篇、"表"八篇、"志十篇"、"列傳"七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高祖劉邦元年，終于王莽地皇四年?！稘h書》是一部斷代史。《漢書》把《史記》的“本紀”省稱“紀“，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家律編入傳。這些變化，被后來的一些史書沿襲下來?！稘h書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由于作者思想境界的差異和材料取舍標準不盡相同，移用時也有增刪改易?！稘h書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》?！缎谭ㄖ尽返谝淮蜗到y(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定。三、《漢書》如何看諸子百家？漢書《藝文志》論“六藝”六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體；說五字之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家儒家儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學漸衰，此辟儒之患。儒家學派，其源頭來自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主順應陰陽提倡教化。它研習六經(jīng)，專心于仁義之間，遵循堯舜之道，效法文武，以孔子為宗師，來顯示他們言辭的分量，其道最為高深?？鬃诱f：“如果要對人有所贊譽，就要對他有所考察?！碧?、虞的鼎盛，殷周的興旺，已經(jīng)證明行之有效。但不甚明智者已經(jīng)不知其精妙細微之處，而偏邪的人又隨著時代進退，違背偏離道的根本，只是用來博取眾人的尊敬．后來的人以他們?yōu)榘駱?，因此《五?jīng)》互相矛盾，儒家學說漸漸衰微，這就是見聞寡陋的儒生的弊端。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家道家道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。陰陽家陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)；舍人事而任鬼神。道家學派，是由史官而來，道家著作記載歷代成敗存亡禍福之道，但能秉要執(zhí)本，清凈虛無以保持自我節(jié)操，謙卑柔弱以保護自我，這是君王統(tǒng)治之術。與堯的自我約束謙讓，《易》的含恨隱忍相合，能一謙而得到天益、地益、神益、人益，這是他們的長處。等到放蕩的人來修道，就想全部拋棄禮儀，并放棄仁義，說只要清凈虛無就可以太平。陰陽家陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)；舍人事而任鬼神。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家陰陽家學派，出于天文歷法之官，他們敬順上天，觀測推算曰月星辰的運行，謹慎地告訴給人民以農(nóng)作的時間，這是他們的長處。等到拘泥的人來實行，就會受到禁忌的牽掣，拘泥于小的技能，放棄人事而從事于迷信鬼神之事。法家法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家法家學派，起源于法官，主張有功者必賞，有罪者必罰，以刑法輔佐禮制?！兑住飞险f“前代君王以嚴明的刑罰來整頓法制”，這是他們的長處。等到刻薄的人來施行，就不要教化，放棄仁愛，只施行刑法而想達到太平，以至于殘害至親，恩將仇報。名家名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。及譥者為之，則茍鉤鈲析亂而已。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家名家學派，出于掌管禮儀的司禮之官。古時名號地位不同，所行的禮節(jié)也就異等。孔子說：“一定要端正名分！名分不端正，則所說的話就不順當；所說的話不順當，則所做的事就不成功了?！边@就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人隱私的人來施行，也就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。墨家墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家墨家學說，起源于看守宗廟之官。這種人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚儉樸；贍養(yǎng)三老五更，因此他們博愛；挑選士于舉行大射禮，因此他們尊重賢能的人；祭祀祖宗，尊敬父輩，因此他們迷信鬼神；順應四季而行，因此他們不信命運；以孝來昭示天下，因此他們對他人則求其同。這是他們的長處?？墒怯拚邔Υ?，就會因節(jié)儉的利益來反對禮節(jié)，推行博愛，但不知道分別親疏。縱橫家縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家縱橫家學派，當出自接待貴客之官?？鬃诱f：“背誦了《詩》三百首，出使四方，不能隨機應對，即使背誦的《詩》再多，又有什么用呢?”又說：“使者啊，使者!”是說使者應當權衡事情，見機行事，接受使命但不接受言辭，這是他們的長處。等到邪惡的人來加以從事，就會重在弄虛作假而拋棄誠信。雜家雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家雜家學派，當出于議事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得國家體制有這些家和派，預見治國沒有不貫通，這是他們的長處。等到放縱的人來參與，就會漫無邊際而無所依托。農(nóng)家農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉唬骸八孛袷场?，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家農(nóng)家學派，當起源于主管農(nóng)業(yè)之官。播種百谷，致力耕作和蠶桑，以求豐富衣和食，所以八政中一是食，二是貨?？鬃诱f“所重視的是百姓的食物”，這是他們的長處。等到鄙陋的人來主辦此事，認為不用事奉圣王，想讓君臣一同耕作，打亂了上下等級的秩序。小說家小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。漢書《藝文志》論“諸子百家”十家小說家學派，應當出于收集民間傳說的小官。是由街談巷語，道聽途說的人所制造的?？鬃诱f：“即使是小道，也一定有可觀的地方，向深遠處發(fā)展，恐怕就會拘泥，因此君子不干?！钡矝]有消滅。民間有小智慧的人來進行傳播，也使它連續(xù)不被遺忘。如果有時有一句話可采用，這也是草野狂夫的議論。（四)列傳漢書并無世家將漢初諸王事跡放入列傳將外族傳放在人物傳之后而王莽因亂政更置于各外族傳之后，己表示不齒于他?！稘h書》的體例安居樂業(yè)白黑不分便宜從事 百聞不如一見伯仲之間 博覽古今不絕如發(fā) 差以毫厘，謬以千里躊躇不前 貢禹彈冠谷賤傷農(nóng) 畫虎不成悔過自責 積少成多見利忘義 撟枉過正解弦更張 金聲玉潤金石之交 京兆畫眉 金屋貯嬌坎坷不平樂不極盤 列功覆過 茅屋采椽 貧無立錐安車蒲輪 安土重遷 罷黜百家 白黑分明百家爭鳴不足掛齒出自《班固·漢書》的成語博物洽聞 不避斧鉞 不差累黍 不次之遷不合時宜 不屈不撓 不學無術 布衣韋帶 參差不齊 操之過急長治久安 家徒四壁 雞鳴狗盜監(jiān)守自盜 焦頭爛額 絕甘分少 刻木為吏 桀驁不馴驕兵必敗 金印紫綬 絕代佳人 金城湯池 酒池肉林犁庭掃穴 廉遠堂高 聚蚊成雷 露才揚己 經(jīng)明行修口尚乳臭 臨淵羨魚 雷霆萬鈞賣劍買牛 民生凋敝 鹿走蘇臺民以食為天 莫測高深 迫不得已 芒刺在背 攀龍附鳳目不窺園 窮兇極惡 千人所指 親密無間 曲突徙薪日不移晷 傾國傾城 犬牙交錯 如拾地芥 傾城傾國三人為眾 人面獸心日薄西山 如鳥獸散 殺一儆百 如芒在背上行下效 賞罰分明 師出無名 授人以柄 駟馬高車出自《班固·漢書》的成語出自《班固·漢書》的成語1、知足不辱，知止不殆。2、差以毫厘，謬以千里。3、臨淵羨魚，不如歸而結網(wǎng)。。4、百里而異習，千里而殊俗。5、事不當時固爭，防患于未然。6、正其誼不謀其利，明其道不計其功。7、泰山之溜穿石，單極之綆斷干。8、聰者聽于無聲，明者見于末形。9、事不當時固爭，防患于未然。10、不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。經(jīng)典積累：《漢書》名言：11、水至清則無魚，人至察則無徒。12、知其一未睹其二，見其外不識其內。13、遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。14、福善之門莫美于和睦，

患咎之首莫大于內離。15、禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽。16、鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力。17、少成若天性，習慣如自然。18、千人所指，無病而死。19、危于累卵，難于上天。20、治天下者當用天下之心為心。經(jīng)典積累：漢書之記史特點：《刑法志》第一次系統(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定?！兜乩碇尽酚涗浟水敃r的郡國行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關各地物產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展狀況、民情風俗的記載更加引人注目?！端囄闹尽房甲C了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現(xiàn)存最早的圖書目錄?！妒池浿尽肥怯伞镀綔蕰费葑儊淼模珒热莞迂S富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況；下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當時的經(jīng)濟專篇。《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了后人的譏責。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的權限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。四、《漢書》的內容特點（一）暴露了封建統(tǒng)治者的一些罪惡班固對歷史事件和人物的評價尤其倫理道德的評價往往以儒家學說為標準。其一方面稱贊司馬遷“文直”“事核”、“不虛美，不隱惡”的實錄精神，同時也不滿意司馬遷“是非頗謬于圣人”?！锻馄輦鳌方衣秾m廷的丑行，特別是帝王的殘暴?！犊崂魝鳌纷l責酷吏專橫殘暴，殘忍狠毒，魚肉百姓。字里行間流露出作者的憤慨?？隙ㄙ潛P愛國志士。懷疑讖緯迷信和陰陽災異之類說法。

《漢書》的批判性不如《史記》，尤其對最高統(tǒng)治者不敢批評。但還是比較真實全面地反映了西漢社會歷史的本來面貌，更自覺地展示和肯定漢王朝大一統(tǒng)的局面，適應了時代的需要。（二）《漢書》的人物傳記，文筆簡練準確，描寫生動感人，不少故事傳誦千古?！稘h書》的人物傳記不象《史記》那樣繪聲繪色地渲染氣氛描寫情節(jié)，而是在一種娓娓而談的過程中以簡練準確的筆調勾畫人物，使各色人等的心理神情生動地顯現(xiàn)在讀者面前。盡量避免平鋪直敘，用人物的言語、行動和細節(jié)來表現(xiàn)其個性和品格。有不少優(yōu)秀傳記可以與《史記》比美。比如著名《蘇武傳》，蘇武牧羊的故事最早記錄就是《漢書》。

作者以飽滿的熱情刻畫蘇武的民族氣節(jié)和高尚情操其中蘇武在北海牧羊最動人：律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙（nie）雪，與旃(zhan)毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海（貝加爾湖）上無人處，使牧羝(di)（公羊），羝乳乃得歸。別其官屬?；莸?，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄(mao)盡落。

蘇武的故事在后世家喻戶曉小說戲劇繪畫雕塑還有樂曲都來表現(xiàn)蘇武的故事，故事之所以感人，首先要歸功于《漢書》的生動記載。《朱買臣傳》朱買臣拜會稽太守一事也富有情趣：

初，買臣免，待詔，常從會稽守邸者寄居飯食。拜為太守，買臣衣故衣，懷其印綬，步歸郡邸。直上計時，會稽吏方相與群飲，不視買臣。買臣入室中，守邸與共食。食且飽，少見其綬。守邸怪之，前引其綬，視其印，會稽太守章也。守邸驚，出語上計掾吏。皆醉，大呼曰：“妄誕耳！”守邸曰：“試來視之?！逼涔嗜怂剌p買臣者入(內)視之，還走，疾呼曰：“實然！”坐中驚駭，白守丞，相推排陳列中庭拜謁。買臣徐出戶。(《漢書·朱買臣傳》)

這是一個場面，可以說是一個滑稽戲，把人情冷暖世態(tài)炎涼，寫得非常生動，很富于喜劇效果。

（三）家庭興衰之史的藝術展示除《世家》外，《史記》的人物傳記基本都是以寫個人為主，很少全面敘述家庭的興衰史。而西漢盛世培育了一大批官僚世家，他們不是一代為官，而是幾代人相承，常盛不衰?！稘h書》記敘了許多世襲官僚家族的歷史。如《霍光金日mī磾dī傳》、《張湯傳》、《杜周傳》、《韋賢傳》、《蕭望之傳》、《馮奉世傳》、《翟方進傳》等，傳主都不是單獨一個人，而是記敘數(shù)代人的事跡。通過描述這些家族的興衰史，對西漢社會的變遷作了多方面的展示。《史記》對酷吏的揭露極為深刻，張湯、杜周是酷吏的典型代表，在他們身上充分體現(xiàn)了西漢社會刑法的嚴酷，吏士的殘暴。班固也批判酷吏，《漢書》亦設《酷吏傳》?？墒?，《漢書》的《張湯傳》、《杜周傳》在揭露張湯、杜周文法刻深，寡恩少義的同時，對其子孫張賀、張安世、張延壽、張千秋，杜延年、杜緩、杜欽等人的美德懿行多有稱揚，從而在一定程度上緩解了人們對張湯、杜周這兩位酷吏的反感，使其形象更接近于生活實際。（四）、史實的記載更為詳盡嚴謹

1.和《史記》相比，《漢書》對史實的記載更為詳盡嚴謹。對于和《史記》重疊部分的人物傳記，《漢書》增加許多有價值史料。如《史記·屈原賈生列傳》中，主要把賈誼寫成了一個失意文人，傳中只收了他的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》?！稘h書·賈誼傳》則收錄了他的《陳政事疏》等一些重要文章，寫出了他政治家的面貌。

2.《漢書》除對與《史記》重疊的部分作了有價值的補充，并新增了一些人物傳記外，還在“志”和“表”中，對西漢一代的官制、刑法、經(jīng)濟、學術源流等作了系統(tǒng)的敘述和記載。五、《漢書》的藝術成就和《史記》疏蕩往復的筆法不同，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文謹嚴細密。1、寓褒貶示吉兇的精密筆法霍光和金日磾是西漢中期的兩位重臣，他們對西漢王朝的穩(wěn)定和發(fā)展起過舉足輕重的作用。

《漢書·霍光金日磾傳》以精細的筆法刻畫出二人的莊重謹慎?！肮鉃槿松蜢o詳審，……每出入下殿門，止進有常處。郎仆射竊識視之，不失尺寸，其資性端正如此?！边B腳步的尺寸都掌握得很準確，霍光為人處事的小心謹慎由此可見一斑。班固對于金日磾亦有類似敘述：“日磾自在左右，目不忤(wu)視者數(shù)十年。賜出宮女，不敢近。上欲納其女后宮，不肯。其篤慎如此，上尤奇異之?！?/p>

霍光、金日磾都以謹慎著稱，然而，兩人的謹慎程度又存在差異?；艄獾闹斏髦褂谧陨矶眩瑢τ谄浼覍賱t缺少必要的約束。金日磾則不同，他不但自己盡量杜絕細小的過失，而且對于后代嚴格管教，把任何可能引起麻煩的事端消滅在萌芽狀態(tài)：弄兒壯大，不謹，自殿下與宮人戲，日磾適見之，惡其淫亂，遂殺弄兒。弄兒即日磾長子也。上聞之大怒，日磾頓首謝，具言所以殺弄兒狀。上甚哀，為之泣，已而心敬日磾?；艄馑篮蟛湃?，霍氏便遭滅族之罪。金日磾本是匈奴休屠王太子，作為俘虜留在漢地，最終成為股肱之臣。其子孫歷經(jīng)武、宣盛世，一直到哀、平之際，七世為內侍，在歷史上傳為美談。對于霍、金兩個家庭的不同結局，班固運用精細的筆法準確地揭示了事情的前因后果。2、強化起始事件的敘事力度

《漢書》不但對于事情的來龍去脈能夠清晰地加以敘述，而且對于那些帶有起始性質的事件，都要特別加以強調，以引起讀者的注意。比如，西漢舊例通常是以列侯為相，先封侯，后拜相。公孫弘?yún)s屬例外，他是無爵位而拜相，于是，武帝封他為平津侯。《漢書·公孫弘傳》在敘述此事后寫道：“其后以為故事，至丞相封，自弘始也?！边@是明確告訴人們，先拜相后封侯的做法是從公孫弘開始的，在此以前絕無僅有。類似的提示語在《漢書》中還有多處，顯得非常醒目。它有助于讀者準確把握漢代各種制度的演變，強化了敘事的力度。3、安排軼聞逸事的固定位置《漢書》的謹嚴有法，還在于它對某些材料的位置安排有自己的特殊規(guī)定，并且在全書一以貫之。《漢書》和《史記》一樣，也寫了許多人物的軼聞逸事，有的甚至是生活瑣事。對于這類事情，司馬遷或把它放在傳記的前面，或穿插在中間，或放在末尾，沒有固定的位置?！稘h書》則不同，凡屬傳聞類的生活小故事幾乎全部置于篇末，很少有例外者。于定國曾任丞相，封西平侯，其子于永官至御史大夫。《漢書·于定國傳》的末尾是這樣一段文字：

始，定國父于公，其閭門壞，父老方共治之。于公謂曰：“少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。”至定國為丞相，永（定國子）為御史大夫，封侯傳世云。于定國傳記的前面有關于其父治獄的記載，上面所引文字完全可以放在于公治獄一段中，但班固卻偏偏置于篇末，顯然是精心安排，有意為之。這種篇末講述傳主早年生活故事的寫法在《漢書》其他傳記中經(jīng)?？梢钥吹剑@與其說是追述往事，不如說是為所寫的人物作一生的總結。這種追敘、補敘的手法，使作品避免了平鋪直敘，增加了波瀾起伏。4、崇尚典雅藻飾的語言風格《漢書》的語言風格與《史記》恰好形成鮮明的對照。它詳贍嚴密，工整凝煉，傾向排偶，又喜用古字，重視藻飾，崇尚典雅。范曄說：“遷文直而事露，固文贍而事詳?！保ā逗鬂h書·班固傳》）第二節(jié)《吳越春秋》和《越絕書》一、《吳越春秋》簡介1、作者

趙曄，字長君，會稽山陰人，年青時曾做縣吏，奉檄迎督郵，曄恥于廝役，遂棄車馬而去。到犍為資中，求學二十年，音信斷絕，家人為之發(fā)喪制服。趙曄學成歸家。州如補從事，不就。舉有道，卒于家。著有《吳越春秋》、《詩細歷神淵》。。2、體例

《吳越春秋》是成書于東漢的一部歷史散文，其書今存十卷。前五卷以吳為主，后五卷以越為主。全書以吳越爭霸為主線，具體到各章又都有自己的重點，保持相對獨立性；各章之間前后貫通，一脈相承，講述的故事具有連續(xù)性。

《吳越春秋》在體例上兼有編年體和紀傳體史書的特點，是歷史演義小說的雛形。內容主要根據(jù)《國語》，同時兼采《左傳》和《史記》。然雖采自歷史，卻又不拘泥于史，里面融入了不少民間傳說，并有一定的虛構成分，不象正史那樣嚴謹。全書所敘重要事件都明確標示年代，但實際并不準確，多有訛誤。二、《吳越春秋》的文學成就1、曲折多變的故事情節(jié)

《吳越春秋》在記載吳越兩國爭霸的歷史時，特別集中描寫了伍子胥奔吳和破楚；越王勾踐臥薪嘗膽發(fā)憤圖強，最終滅吳雪恥的故事。故事取自正史，但作者在寫入本書時，又根據(jù)民間傳說和想象，增加了一些合理的情節(jié)，特別是增加了一些生動的細節(jié)，使故事情節(jié)曲折多變，引人入勝。如伍子胥奔亡過程中渡江和乞食二事，將《史記·伍子胥列傳》中的百馀字發(fā)揮到了六七百字。情節(jié)比原來曲折復雜了，富有小說的特點和吸引力。和《史記》的相關記載相比，《吳越春秋》對伍子胥奔亡一事的敘述不但文字量大增，情節(jié)復雜，而且險象環(huán)生，扣人心弦，更富有小說的特征和魅力。

《吳越春秋》中的許多情節(jié)，是通過移植聯(lián)綴而把本來互不相關的故事糅合在一起，但依然給人以真實感，產(chǎn)生震撼人心的力量。2、荒幻離奇的浪漫色彩

《吳越春秋》的許多故事荒幻離奇，具有濃郁的浪漫色彩。其源在于《吳越春秋》吸收了許多神話傳說和民間故事。在追溯吳越兩國祖先時，分別講述了姜嫄履大人跡生后稷和夏禹娶涂山氏的傳說。寫越兵攻城時，已經(jīng)自殺的伍子胥頭顱須發(fā)盡張，又托夢給范蠡指示攻城路線，以及驅水為濤等事，皆荒誕不經(jīng)之談。在伍子胥、文種相繼被殺后，“伍子胥從海上穿山，脅而持種去，與之俱浮于海。故前潮水潘侯者，伍子胥也；后重水者，大夫種也?！边@是以浪漫的想象寄托對伍子胥、文種的同情，他們生而為英雄，死而為神靈，是用溝連人神的方式為全書作結。類似的超越時空、出入生死的情節(jié)在《吳越春秋》中大量存在，開志怪小說的先河。3、個性突出的人物形象

《吳越春秋》注重人物形象的刻畫，書中的幾位主要人物如伍子胥、范蠡、勾踐等人都寫得很成功，個性非常突出，尤以伍子胥的形象最為豐滿。伍子胥，作者把他描寫為吳國興亡的中心人物。他因父兄被楚王所害，逃難奔吳，以客卿的身份為吳王闔閭出謀劃策，終于破楚復仇，使吳國稱霸于諸侯，顯示他卓越的政治軍事才能。后來夫差繼位，剛愎自用，伍子胥強諫不從，終于飲恨自殺，吳國也隨之滅亡。他奔吳前期小心謹慎，后期成了托孤老臣，則直言強諫，出語激切，寫出了鮮明的個性和性格的發(fā)展。

《吳越春秋》注重人物形象刻畫、尤重人物形象的外貌描寫的特點，對后世小說也有很大的影響。伍子胥“身長一丈，腰十圍，眉間一尺”，是位偉岸的男子漢大丈夫。刺殺吳王僚的專諸“碓顙而深目，虎膺而熊背”，是不怕艱險的勇士模樣。伯嚭“鷹視虎步”，以此突出他的專功擅殺之性。類似的外貌描寫在此之前尚不多見，它對后代小說的人物形象刻畫有很大影響。上述特點，都體現(xiàn)了《吳越春秋》由史書向歷史演義小說過渡的軌跡?！秴窃酱呵铩匪涊d的故事，以唐宋以后的文學有很大的影響。如唐代的俗講有《伍子胥變文》，宋元話本有《吳越春秋連相評話》，明代梁辰魚的傳奇《浣紗記》等，都是根據(jù)此書改編創(chuàng)作的作品。今人曹禺的話劇《膽劍篇》，也是取材于本書而別有新意的作品。三、《吳越春秋》與吳越文化與《吳越春秋》內容風格類似的東漢的另一部歷史散文是《越絕書》。學術界一般認為《越絕書》的作者為袁康和吳平。二書的區(qū)別在于：《越絕書》各篇之間不是連貫的故事，而是獨立成篇，顯得比較松散。除講述歷史故事外，中間還有地理、占氣等方面的專章，給人以駁雜之感。

《吳越春秋》和《越絕書》都以吳越爭霸為主要線索，又都是出自吳越文士之手，因此，它們都具有鮮明的吳越文化特點。吳越之民重劍輕死，信巫淫祀，二書中曲折的故事情節(jié)、荒幻的神話傳說、強烈的復仇意識和崇武尚勇的義俠形象，無不和吳越文化的歷史傳統(tǒng)密切相關，這兩部作品是吳越文化的重要載體。第三節(jié)《論衡》和《潛夫論》一、王充及其《論衡》王充（27—96）字仲任會稽上虞人東漢思想家出身于“細族孤門”王充差不多用了一生中三十年左右的時間進行寫作他的其他著作都沒能流傳下來《論衡》全書85篇，現(xiàn)存84篇約20多萬字是中國古代杰出的自然主義無神論著作《論衡》的成書和宗旨宗旨王充自稱《論衡》是一部“疾虛妄”的書：“詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”；《論衡》篇以十數(shù)，亦一言也，曰‘疾虛妄’?！保ā墩摵狻へ摹罚┧詫⒋藭∶墩摵狻?，就是想讓它“如衡之平，如鑒之