2023屆山東省青島市高三下學(xué)期一模語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1山東省青島市2023屆高三下學(xué)期一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書(shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來(lái)?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。(改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》)材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮印⑼づ_(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”,五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是(3分)A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。(4分)只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼?wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)?！惫阜叛郏?jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。(金庸《射雕英雄傳》第十三回)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。絲煙攤兒胡家勝①庸城的南門(mén)街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？?jī)砂训肚袩熃z兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過(guò)道，所賣的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒也就叫絲煙攤兒。②南門(mén)街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門(mén)碼頭，每天裝船卸貨和過(guò)渡的人不少。那些下苦力的人對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時(shí)候就抽上一鍋，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，背著兩手走在南門(mén)街上，有點(diǎn)兒像庸城花燈戲中唱的“呀呀呀嘚兒喂”那樣嘚瑟著。南門(mén)碼頭過(guò)渡的人大都來(lái)自澧水河對(duì)岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家。③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長(zhǎng)。刀頭固定在蹩腳的長(zhǎng)條桌案上，一頭安有烙了魚(yú)鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，相當(dāng)于捆。一扎大約有一斤二兩。夜里將煙葉捋抻開(kāi)，用桐木板壓制固定，第二天便用篾筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀這一天的活計(jì)就在晨光中開(kāi)始了。④絲煙攤兒是汪記南雜鋪學(xué)柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來(lái)絲煙攤兒上過(guò)早(吃早飯)；每晚收攤前，汪老板同樣會(huì)來(lái)絲煙攤兒上消夜。南門(mén)街的人記得，自從有了絲煙攤兒，汪老板每天過(guò)早和消夜雷打不動(dòng)。⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撒，填進(jìn)黃銅煙袋鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口。那煙霧吐出來(lái)后，他的整個(gè)大圓臉都有點(diǎn)兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的灰燼噗一下飛出來(lái)。接著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一撮煙絲兒填進(jìn)煙鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說(shuō)話，起身，握著煙袋的手背在身后，一步一步走進(jìn)鋪面后青石板鋪就的院子里，一天再難照面。汪老板的家眷和下人從不打鋪面過(guò)。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有人都從巷子里進(jìn)出。汪老板的院子有多深，家業(yè)有多大，庸城街上沒(méi)人知道他的根底，只知道汪老板是開(kāi)南雜鋪的，兼帶著經(jīng)營(yíng)絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來(lái)于上下河之間，販些土貨和緊俏物資，據(jù)說(shuō)有一次還買(mǎi)過(guò)十來(lái)?xiàng)l“漢陽(yáng)造”長(zhǎng)槍，之后不見(jiàn)下落。⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來(lái)后擺上的。⑦劉一刀和朱一刀是一起來(lái)的。怎么來(lái)的？并沒(méi)有人知道，就像是突然從土里冒出來(lái)的。兩人來(lái)后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來(lái)了兩個(gè)伙計(jì)。兩人一起在汪記南雜鋪過(guò)起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻從不抽煙，這讓買(mǎi)絲煙兒的人疑惑：這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個(gè)男人？⑧劉一刀看上去大幾歲，說(shuō)話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大都他去。兩人每天都會(huì)把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。劉一刀磨好刀就會(huì)剃絡(luò)腮胡，過(guò)路的人總擔(dān)心他會(huì)剃下半拉臉來(lái)。朱一刀臉白凈，沒(méi)有胡須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說(shuō)媒，朱一刀說(shuō)：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶老婆？”⑨庸城里鬧過(guò)幾次縣長(zhǎng)被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長(zhǎng)唆使人干的，因?yàn)閮扇怂貋?lái)不和，可又沒(méi)抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長(zhǎng)限期破案。有一天，正在切煙絲兒的劉--刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開(kāi)肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來(lái)的難民。又過(guò)了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來(lái)。兩人腿腳被打斷，已經(jīng)奄奄一息。汪老板趕緊請(qǐng)來(lái)庸城名醫(yī)救治。一個(gè)月后，兩人下地走路。又過(guò)月余，汪記南雜鋪前的絲煙攤兒又?jǐn)[起來(lái)了，依然還是劉一刀和朱一刀。只是兩人情形大變，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過(guò)河了，紅軍要過(guò)河了!”后來(lái)，只聽(tīng)見(jiàn)南門(mén)街上過(guò)兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。?劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾縣國(guó)民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計(jì)們把劉一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸體也找個(gè)地方埋了。?很長(zhǎng)一段時(shí)間，庸城人只當(dāng)劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。?后來(lái)庸城解放，庸城的地下黨證實(shí)，南門(mén)街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個(gè)地下交通站，站長(zhǎng)就是汪老板汪立人。(選自《張家界日?qǐng)?bào)》、有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)第②段描寫(xiě)南門(mén)街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，為人物的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了典型環(huán)境。B.“絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來(lái)后擺上的”，這句話引出下文，講述了劉一刀、朱一刀的神秘來(lái)歷，為交代兩人的真實(shí)身份作鋪墊。C.小說(shuō)多次圍繞“刀”進(jìn)行描寫(xiě)，如寫(xiě)兩人用刀切煙絲兒、劉一刀用刀剃絡(luò)腮胡等情節(jié)，塑造了較鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物刀藝的高超。D.小說(shuō)語(yǔ)言富有特色。“趕街”“過(guò)早”等方言詞語(yǔ)，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色；“街沿兒”“吧嗒”等詞口語(yǔ)化，生活氣息濃郁，親切自然。7.關(guān)于文中第④⑤段對(duì)汪老板的敘寫(xiě)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.汪老板家業(yè)很大，但他每天過(guò)早和消夜都雷打不動(dòng)地來(lái)絲煙攤兒，說(shuō)明了絲煙攤兒對(duì)他的重要性。B.作者運(yùn)用“抓”“填”“吹”等一系列動(dòng)詞來(lái)寫(xiě)汪老板抽煙，主要為了刻畫(huà)他沉穩(wěn)睿智的性格特點(diǎn)。C.汪老板買(mǎi)過(guò)的“漢陽(yáng)造”長(zhǎng)槍不見(jiàn)下落，暗示他身份特殊，為后文交代其地下黨身份埋下了伏筆。D.作者以旁觀者的視角敘述，置身于故事之外，多處設(shè)疑，引起讀者的閱讀興趣，使小說(shuō)情節(jié)更具張力。8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)結(jié)尾的文學(xué)效果。(6分)9.茅盾在談到小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“人物的形象由淡而濃，好比一個(gè)人迎面而來(lái)，愈近愈看得清，最后不但讓人看清了他的外形，也看到了他的內(nèi)心。”請(qǐng)結(jié)合劉一刀、朱一刀這兩個(gè)人物談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。帝深疾浮華之士，詔吏部尚書(shū)盧毓曰：“選舉莫取有名，名如畫(huà)地作餅，不可啖也。”毓對(duì)曰：“名不足以致異人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。愚臣既不足以識(shí)異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗(yàn)其后耳。古者敷奏以言，明試以功；今考績(jī)之法廢，而以毀譽(yù)相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙?！钡奂{其言。詔散騎常侍劉卲作考課法。卲作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林曰：“夫萬(wàn)目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)。考課之法存乎其人，若大臣能任其職，式是百辟〖備注〗則孰敢不肅，惡在考課哉!”黃門(mén)侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉、試辟公府，為新民長(zhǎng)吏，轉(zhuǎn)以功次補(bǔ)郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。且天下至大，萬(wàn)機(jī)至眾，誠(chéng)非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉!”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵(lì)成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國(guó)略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也。”議久之不決，事竟不行。臣光曰：為治之要莫先于用人而知人之道圣賢所難也是故求之于毀譽(yù)，則愛(ài)憎競(jìng)進(jìn)而善惡混淆；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝?。要之，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無(wú)所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。(節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)》，有刪改)〖備注〗百辟：指百官。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)為A治B之C要D莫E先F于G用H人I而J知K人L之M道N圣O賢P所Q難R也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.考課，指按一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)官吏的政績(jī)進(jìn)行考核、分等，以決定其升降賞罰。B.廊廟，原指殿下屋和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。C.不行，此處指沒(méi)有實(shí)行，與《陳情表》中“九歲不行”的“不行”意思不同。D.競(jìng)，爭(zhēng)相，與《與朱元思書(shū)》中“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”的“競(jìng)”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.明帝痛恨華而不實(shí)之士，認(rèn)為名聲猶如地上的畫(huà)餅，只能用來(lái)招攬尋常人才，卻無(wú)法識(shí)別能人異士。B.明帝認(rèn)為不應(yīng)按名聲選拔人才，盧毓則認(rèn)為先按名聲任命官員，然后在實(shí)際工作中對(duì)其加以檢驗(yàn)。C.司馬光和盧毓都反對(duì)只用贊譽(yù)或毀謗的輿論來(lái)決定官員晉升和罷免，二人從不同角度提出解決辦法。D.司馬光認(rèn)為上位者的至公至明才是識(shí)別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯然更重視“人治”。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。(2)茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。14.大臣們針對(duì)《都官考課法》提出了哪些不同意見(jiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。讀李白集齊已竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃〖備注〗鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言?！紓渥ⅰ綉移裕簜髡f(shuō)在昆侖山頂，有金臺(tái)、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現(xiàn)李白創(chuàng)作時(shí)上天入海，在遼闊深遠(yuǎn)的自然界搜尋素材。B.四、五兩句中以“怖”“不敢”寫(xiě)海神、驪龍的心理活動(dòng)，側(cè)面表現(xiàn)李白作品氣象神奇脫俗。C.六、七兩句詩(shī)人運(yùn)用夸張和想象的手法表現(xiàn)李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙境尋來(lái)靈感。D.八、九兩句寫(xiě)到李白作品數(shù)量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來(lái)朗朗上口，廣為傳誦。16.結(jié)合李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，談?wù)勀銓?duì)作品最后兩句中“丈夫氣”的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陸游《書(shū)憤》中“，”用典明志，追慕先賢的業(yè)績(jī)，表明自己的愛(ài)國(guó)熱情至老不減。(2)姚鼐《登泰山記》中“，”兩句抓住了日出時(shí)色彩的瞬間變化，靜動(dòng)有序，堪稱“有物有序、清新簡(jiǎn)潔”的典范。(3)長(zhǎng)江是古代詩(shī)文中常見(jiàn)的意象,古人常常借其表達(dá)時(shí)間意識(shí)、生命感悟,如“，”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18～19題。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了考古熱，眾多文物、考古相關(guān)節(jié)目走紅網(wǎng)絡(luò)，與此同時(shí)，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問(wèn)題成為①，考古雖熱，但真正從事考古研究是一個(gè)艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學(xué)深厚的研究基礎(chǔ)決定了招人門(mén)檻必須高；敦煌雖美，但天高地遠(yuǎn)，何以消磨漫長(zhǎng)的時(shí)光？如此看來(lái)，考古人才和考古事業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”確實(shí)不易?？脊趴梢援?dāng)下沒(méi)有人，但絕不能②。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干涸，黃沙漫漫，這里工作條件艱苦是③的，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情懷的人。我們?cè)陉P(guān)心愛(ài)護(hù)考古工作者的同時(shí)，也要給予奉獻(xiàn)者更多保障。既要給予高校考古專業(yè)招生足夠的重視與支持，又要持續(xù)完善人才激勵(lì)機(jī)制。如此，才能讓更多有興趣的考古人才投身進(jìn)來(lái)，助力敦煌考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20～22題。我國(guó)早在2008年6月就開(kāi)始實(shí)行“限塑令’，在此之前，我國(guó)城鄉(xiāng)居民每天買(mǎi)菜要用掉10億個(gè)塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過(guò)20%。①,塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)，主要商品零售場(chǎng)所塑料袋使用量年均減少20萬(wàn)噸。②，但規(guī)模依然龐大?！鞍咨廴尽钡闹卫硇蝿?shì)因“限塑令”在外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)而更加嚴(yán)峻。實(shí)踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問(wèn)題的有效途徑?；诖耍覈?guó)與國(guó)際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動(dòng)“以竹代塑”全球行動(dòng)計(jì)劃，以有效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、可降解的生物材料，在這一領(lǐng)域大有可為。據(jù)悉，我國(guó)現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過(guò)700萬(wàn)公頃，到2025年，全國(guó)竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國(guó)竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過(guò)1萬(wàn)億元。可見(jiàn)，③，我國(guó)不妨先行一步。20.下列句子中的“是”和文中加點(diǎn)的“是”，用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.這個(gè)秘密我是絕對(duì)不會(huì)告訴你的。B.是個(gè)有良知的人都會(huì)像我這么做的。C.教室講桌上的那本語(yǔ)文書(shū)是我的。D.“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不晚?！备郀柣缡钦f(shuō)。21.文中畫(huà)波浪線句子是一個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成一個(gè)語(yǔ)意連貫的短句，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟或認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.D2.C3.D4.①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求,影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5.①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃,晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。6.B7.B8.①小說(shuō)結(jié)尾交代庸城解放，汪老板的雜貨鋪是地下交通站，與前面情節(jié)照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。②結(jié)尾交代汪老板的地下黨身份，同時(shí)也是對(duì)朱一刀身份的交代，使革命者為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出；凸顯了小說(shuō)主題。③小說(shuō)前面多處設(shè)疑，結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋?xiě)夷睿矒糇x者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。9.①劉一刀、朱一刀出場(chǎng)時(shí)，小說(shuō)先從他們使用的“刀”寫(xiě)起，人物形象只有大致輪廓；他們是汪記雜貨鋪的伙計(jì)，切煙絲兒、賣煙絲兒謀生。②隨著情節(jié)的展開(kāi)，交待劉一刀、朱一刀來(lái)歷，人物形象逐漸清晰：不善言談、刀藝高超。③在縣長(zhǎng)被刺事件、澧水河激戰(zhàn)中，以及汪老板地下黨身份的揭開(kāi)，人物形象變得鮮明：寧死不屈、英勇戰(zhàn)斗的無(wú)名英雄。10.DIN(每涂對(duì)一處給1分，涂四處及以上為0分)11.B12.A13.（1）一般的人敬畏教化、仰慕善行,這樣之后才出名,不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。（2）如果不公不明，那么考績(jī)之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借.14.①崔林認(rèn)為朝廷重臣應(yīng)盡職盡責(zé),成為百官的榜樣，這樣就不需要考課了。②杜恕認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力.③傅嘏認(rèn)為明確官員職責(zé)、管理百姓才是根本,考核事小。15.D16.①“丈夫氣”是作者評(píng)價(jià)李白作品，素材豐富絢麗，意境恢弘壯闊，語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫，情感自由奔放，體現(xiàn)出豪邁的“大丈夫”氣概。②《夢(mèng)游天婼吟留別》選取了云霓、青云梯、天雞、熊、龍、青冥、金銀臺(tái)、仙人等瑰麗神奇的意象，營(yíng)造了雄奇壯麗的意境，語(yǔ)言新奇飄逸，表現(xiàn)對(duì)光明、自由的渴求以及蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神，體現(xiàn)了“大丈夫”氣概。17.（1）出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間（2）極天云一線異色，須臾成五采（3）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)匯滾滾來(lái)不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮18.當(dāng)務(wù)之急后繼無(wú)人眾所周知19.中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大;但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。20.C21.外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展，“限塑令”已淪為一種罷設(shè)，。白色污染”的治理形勢(shì)更加嚴(yán)峻。22.①“限塑令”實(shí)施之后②塑料制品使用量在減少③實(shí)行“以竹代塑”23.略山東省青島市2023屆高三下學(xué)期一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書(shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來(lái)?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。(改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》)材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”,五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是(3分)A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。(4分)只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼?wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)?！惫阜叛?，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。(金庸《射雕英雄傳》第十三回)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。絲煙攤兒胡家勝①庸城的南門(mén)街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？?jī)砂训肚袩熃z兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過(guò)道，所賣的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒也就叫絲煙攤兒。②南門(mén)街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門(mén)碼頭，每天裝船卸貨和過(guò)渡的人不少。那些下苦力的人對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時(shí)候就抽上一鍋，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，背著兩手走在南門(mén)街上，有點(diǎn)兒像庸城花燈戲中唱的“呀呀呀嘚兒喂”那樣嘚瑟著。南門(mén)碼頭過(guò)渡的人大都來(lái)自澧水河對(duì)岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家。③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長(zhǎng)。刀頭固定在蹩腳的長(zhǎng)條桌案上，一頭安有烙了魚(yú)鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，相當(dāng)于捆。一扎大約有一斤二兩。夜里將煙葉捋抻開(kāi)，用桐木板壓制固定，第二天便用篾筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀這一天的活計(jì)就在晨光中開(kāi)始了。④絲煙攤兒是汪記南雜鋪學(xué)柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來(lái)絲煙攤兒上過(guò)早(吃早飯)；每晚收攤前，汪老板同樣會(huì)來(lái)絲煙攤兒上消夜。南門(mén)街的人記得，自從有了絲煙攤兒，汪老板每天過(guò)早和消夜雷打不動(dòng)。⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撒，填進(jìn)黃銅煙袋鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口。那煙霧吐出來(lái)后，他的整個(gè)大圓臉都有點(diǎn)兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的灰燼噗一下飛出來(lái)。接著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一撮煙絲兒填進(jìn)煙鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說(shuō)話，起身，握著煙袋的手背在身后，一步一步走進(jìn)鋪面后青石板鋪就的院子里，一天再難照面。汪老板的家眷和下人從不打鋪面過(guò)。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有人都從巷子里進(jìn)出。汪老板的院子有多深，家業(yè)有多大，庸城街上沒(méi)人知道他的根底，只知道汪老板是開(kāi)南雜鋪的，兼帶著經(jīng)營(yíng)絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來(lái)于上下河之間，販些土貨和緊俏物資，據(jù)說(shuō)有一次還買(mǎi)過(guò)十來(lái)?xiàng)l“漢陽(yáng)造”長(zhǎng)槍，之后不見(jiàn)下落。⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來(lái)后擺上的。⑦劉一刀和朱一刀是一起來(lái)的。怎么來(lái)的？并沒(méi)有人知道，就像是突然從土里冒出來(lái)的。兩人來(lái)后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來(lái)了兩個(gè)伙計(jì)。兩人一起在汪記南雜鋪過(guò)起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻從不抽煙，這讓買(mǎi)絲煙兒的人疑惑：這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個(gè)男人？⑧劉一刀看上去大幾歲，說(shuō)話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大都他去。兩人每天都會(huì)把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。劉一刀磨好刀就會(huì)剃絡(luò)腮胡，過(guò)路的人總擔(dān)心他會(huì)剃下半拉臉來(lái)。朱一刀臉白凈，沒(méi)有胡須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說(shuō)媒，朱一刀說(shuō)：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶老婆？”⑨庸城里鬧過(guò)幾次縣長(zhǎng)被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長(zhǎng)唆使人干的，因?yàn)閮扇怂貋?lái)不和，可又沒(méi)抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長(zhǎng)限期破案。有一天，正在切煙絲兒的劉--刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開(kāi)肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來(lái)的難民。又過(guò)了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來(lái)。兩人腿腳被打斷，已經(jīng)奄奄一息。汪老板趕緊請(qǐng)來(lái)庸城名醫(yī)救治。一個(gè)月后，兩人下地走路。又過(guò)月余，汪記南雜鋪前的絲煙攤兒又?jǐn)[起來(lái)了，依然還是劉一刀和朱一刀。只是兩人情形大變，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過(guò)河了，紅軍要過(guò)河了!”后來(lái)，只聽(tīng)見(jiàn)南門(mén)街上過(guò)兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。?劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾縣國(guó)民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計(jì)們把劉一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸體也找個(gè)地方埋了。?很長(zhǎng)一段時(shí)間，庸城人只當(dāng)劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。?后來(lái)庸城解放，庸城的地下黨證實(shí)，南門(mén)街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個(gè)地下交通站，站長(zhǎng)就是汪老板汪立人。(選自《張家界日?qǐng)?bào)》、有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)第②段描寫(xiě)南門(mén)街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，為人物的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了典型環(huán)境。B.“絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來(lái)后擺上的”，這句話引出下文，講述了劉一刀、朱一刀的神秘來(lái)歷，為交代兩人的真實(shí)身份作鋪墊。C.小說(shuō)多次圍繞“刀”進(jìn)行描寫(xiě)，如寫(xiě)兩人用刀切煙絲兒、劉一刀用刀剃絡(luò)腮胡等情節(jié)，塑造了較鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物刀藝的高超。D.小說(shuō)語(yǔ)言富有特色?！摆s街”“過(guò)早”等方言詞語(yǔ)，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色；“街沿兒”“吧嗒”等詞口語(yǔ)化，生活氣息濃郁，親切自然。7.關(guān)于文中第④⑤段對(duì)汪老板的敘寫(xiě)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.汪老板家業(yè)很大，但他每天過(guò)早和消夜都雷打不動(dòng)地來(lái)絲煙攤兒，說(shuō)明了絲煙攤兒對(duì)他的重要性。B.作者運(yùn)用“抓”“填”“吹”等一系列動(dòng)詞來(lái)寫(xiě)汪老板抽煙，主要為了刻畫(huà)他沉穩(wěn)睿智的性格特點(diǎn)。C.汪老板買(mǎi)過(guò)的“漢陽(yáng)造”長(zhǎng)槍不見(jiàn)下落，暗示他身份特殊，為后文交代其地下黨身份埋下了伏筆。D.作者以旁觀者的視角敘述，置身于故事之外，多處設(shè)疑，引起讀者的閱讀興趣，使小說(shuō)情節(jié)更具張力。8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)結(jié)尾的文學(xué)效果。(6分)9.茅盾在談到小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“人物的形象由淡而濃，好比一個(gè)人迎面而來(lái)，愈近愈看得清，最后不但讓人看清了他的外形，也看到了他的內(nèi)心?！闭?qǐng)結(jié)合劉一刀、朱一刀這兩個(gè)人物談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。帝深疾浮華之士，詔吏部尚書(shū)盧毓曰：“選舉莫取有名，名如畫(huà)地作餅，不可啖也。”毓對(duì)曰：“名不足以致異人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。愚臣既不足以識(shí)異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗(yàn)其后耳。古者敷奏以言，明試以功；今考績(jī)之法廢，而以毀譽(yù)相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙。”帝納其言。詔散騎常侍劉卲作考課法。卲作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林曰：“夫萬(wàn)目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)?？颊n之法存乎其人，若大臣能任其職，式是百辟〖備注〗則孰敢不肅，惡在考課哉!”黃門(mén)侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉、試辟公府，為新民長(zhǎng)吏，轉(zhuǎn)以功次補(bǔ)郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。且天下至大，萬(wàn)機(jī)至眾，誠(chéng)非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉!”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵(lì)成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國(guó)略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也?！弊h久之不決，事竟不行。臣光曰：為治之要莫先于用人而知人之道圣賢所難也是故求之于毀譽(yù)，則愛(ài)憎競(jìng)進(jìn)而善惡混淆；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｒ?，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無(wú)所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。(節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)》，有刪改)〖備注〗百辟：指百官。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)為A治B之C要D莫E先F于G用H人I而J知K人L之M道N圣O賢P所Q難R也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.考課，指按一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)官吏的政績(jī)進(jìn)行考核、分等，以決定其升降賞罰。B.廊廟，原指殿下屋和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。C.不行，此處指沒(méi)有實(shí)行，與《陳情表》中“九歲不行”的“不行”意思不同。D.競(jìng)，爭(zhēng)相，與《與朱元思書(shū)》中“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”的“競(jìng)”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.明帝痛恨華而不實(shí)之士，認(rèn)為名聲猶如地上的畫(huà)餅，只能用來(lái)招攬尋常人才，卻無(wú)法識(shí)別能人異士。B.明帝認(rèn)為不應(yīng)按名聲選拔人才，盧毓則認(rèn)為先按名聲任命官員，然后在實(shí)際工作中對(duì)其加以檢驗(yàn)。C.司馬光和盧毓都反對(duì)只用贊譽(yù)或毀謗的輿論來(lái)決定官員晉升和罷免，二人從不同角度提出解決辦法。D.司馬光認(rèn)為上位者的至公至明才是識(shí)別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯然更重視“人治”。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。(2)茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。14.大臣們針對(duì)《都官考課法》提出了哪些不同意見(jiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。讀李白集齊已竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃〖備注〗鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言?！紓渥ⅰ綉移裕簜髡f(shuō)在昆侖山頂，有金臺(tái)、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現(xiàn)李白創(chuàng)作時(shí)上天入海，在遼闊深遠(yuǎn)的自然界搜尋素材。B.四、五兩句中以“怖”“不敢”寫(xiě)海神、驪龍的心理活動(dòng)，側(cè)面表現(xiàn)李白作品氣象神奇脫俗。C.六、七兩句詩(shī)人運(yùn)用夸張和想象的手法表現(xiàn)李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙境尋來(lái)靈感。D.八、九兩句寫(xiě)到李白作品數(shù)量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來(lái)朗朗上口，廣為傳誦。16.結(jié)合李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，談?wù)勀銓?duì)作品最后兩句中“丈夫氣”的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陸游《書(shū)憤》中“，”用典明志，追慕先賢的業(yè)績(jī)，表明自己的愛(ài)國(guó)熱情至老不減。(2)姚鼐《登泰山記》中“，”兩句抓住了日出時(shí)色彩的瞬間變化，靜動(dòng)有序，堪稱“有物有序、清新簡(jiǎn)潔”的典范。(3)長(zhǎng)江是古代詩(shī)文中常見(jiàn)的意象,古人常常借其表達(dá)時(shí)間意識(shí)、生命感悟,如“，”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18～19題。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了考古熱，眾多文物、考古相關(guān)節(jié)目走紅網(wǎng)絡(luò)，與此同時(shí)，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問(wèn)題成為①，考古雖熱，但真正從事考古研究是一個(gè)艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學(xué)深厚的研究基礎(chǔ)決定了招人門(mén)檻必須高；敦煌雖美，但天高地遠(yuǎn)，何以消磨漫長(zhǎng)的時(shí)光？如此看來(lái)，考古人才和考古事業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”確實(shí)不易?？脊趴梢援?dāng)下沒(méi)有人，但絕不能②。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干涸，黃沙漫漫，這里工作條件艱苦是③的，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情懷的人。我們?cè)陉P(guān)心愛(ài)護(hù)考古工作者的同時(shí)，也要給予奉獻(xiàn)者更多保障。既要給予高?？脊艑I(yè)招生足夠的重視與支持，又要持續(xù)完善人才激勵(lì)機(jī)制。如此，才能讓更多有興趣的考古人才投身進(jìn)來(lái)，助力敦煌考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題