(完整)1第一章-文學(xué)理論介紹

新時(shí)期文學(xué)理論研究第一章

文學(xué)理論的知識范疇

一、文學(xué)理論的研究對象文學(xué)理論是指研究有關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律及社會作用的原理、原則的一門學(xué)科。是文藝學(xué)的分支。一般把文藝學(xué)分成三大類：文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評。文學(xué)理論不是關(guān)于文學(xué)的固定不變的法則，而是文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括。它在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，反過來，又推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的前進(jìn)。文學(xué)理論可以理解為一個(gè)時(shí)代對文學(xué)的基本看法。二、中國古代文學(xué)理論的一些大范疇

對文學(xué)的理解，中國古代有自己的線索、范疇和解釋術(shù)語春秋戰(zhàn)國的“和序”文學(xué)觀：《周易·艮六五》中就曾提到“言有序”；《尚書·堯典》中則有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”?！睹娦颉逢U說“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”?！稑酚洝返摹昂蜆贰彼枷耄岸Y辨異，樂和同”，“禮樂相濟(jì)”，“聲音之道與政通”?！兑讉鳌罚骸傲⑾笠员M意”，“觀物取象”，“修辭立誠”儒家傾向于社會功利：孔子的“興觀群怨”“思無邪”“溫柔敦厚”“文與質(zhì)”道家傾向于自由：老子的“虛靜”“自然”“平淡”“玄妙”“有無相生”；莊子的“自由”“心齋”“以天合天”“象罔”

漢代唯物論文學(xué)觀：王充《論衡》中的唯物意識魏晉的藝術(shù)自覺文學(xué)觀：曹丕《典論·論文》，陸機(jī)《文賦》，顧愷之《論畫》，鐘嶸《詩品》，劉勰《文心雕龍》等；王弼的“得意忘象”，嵇康的“聲無哀樂”，顧愷之的“傳神寫照”，宗炳的“澄懷味象”，謝赫的“氣韻生動(dòng)”，劉勰的“隱秀”“風(fēng)骨”“神思”唐代意境說文學(xué)觀：意象和意境理論。王昌齡和皎然提出“取境”“緣境”理論﹐劉禹錫和司空圖進(jìn)一步提出“象外之象”﹑“景外之景”的見解。一般把意境視為中國古典美學(xué)的核心范疇之一

宋代趣理文學(xué)觀：嚴(yán)羽的“妙悟”說即“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！薄芭d趣”說，“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮?！泵鞔吮菊撐膶W(xué)觀：李贄的童心說，湯顯祖的唯情論、公安派的性靈說明清的世俗化文學(xué)觀：金圣嘆、脂硯齋等的小說評點(diǎn)；李漁的戲曲美學(xué)“能于淺出見才，方是文章高手”（《閑情偶寄》）；園林美學(xué)

古典的總結(jié)和近代的開端：王夫之的審美意象中心論和王國維的境界說

中華民族的審美傳統(tǒng)——樂天憂世；自由自然；感物抒情；中和理想三、中國近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展線索1、晚清：梁啟超的“新民說”和“文學(xué)救國論”；王國維的審美非功利思想；蔡元培的“美育代宗教”2、五四：陳獨(dú)秀的文學(xué)革命啟蒙論；胡適的文學(xué)進(jìn)化觀；魯迅的文學(xué)立人觀；吳宓的文學(xué)中西融和思想3、20年代：社會功利論革命文學(xué)觀4、30年代：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；左翼文學(xué)；民族主義文學(xué)；現(xiàn)代主義文學(xué)5、40年代：現(xiàn)代主義文學(xué)；人民文學(xué)6、50—60年代：社會主義人民文學(xué)7、70年代：政黨政治文學(xué)8、80年代：人文主義文學(xué)9、90年代：市場化的文學(xué)10、今天：新媒介文學(xué)四、新時(shí)期文學(xué)理論的基礎(chǔ)社會政治基礎(chǔ)：撥亂反正、改革開放、思想解放哲學(xué)思想基礎(chǔ)：馬克思唯物論哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)：文學(xué)的多元化和邊緣化五、新時(shí)期文學(xué)理論的整體特征1、豐富駁雜：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方2、哲學(xué)性強(qiáng)：文學(xué)思想背后往往受西方哲學(xué)觀念的激發(fā)和影響3、力量大：成為重要的社會解放力量4、西化色彩：受西方文藝觀念影響較大5、文學(xué)自治：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性和研究者的主體性六、文學(xué)理論研究的意義1、理解文學(xué)的需要2、世界的文學(xué)性統(tǒng)治3、世界的詩性理解

文學(xué)是沒有觀念的智慧“如果我們打算確定任何一個(gè)文明的空間或時(shí)間上的界限，我們就會發(fā)現(xiàn)美學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)是最可靠的?！保虮龋骸稓v史研究》）七、文學(xué)理論的研究對象文藝?yán)碚摪ㄗ骷?、作品、讀者和社會文化四個(gè)要素：作家論如傳記批評、精神分析、原型批評等；作品論如俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義等；讀者論如解釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評等；社會論如，如西馬、女權(quán)、解構(gòu)主義、后殖民批評等。（艾布拉姆斯《鏡與燈》）卡岡的系統(tǒng)文藝觀?！八囆g(shù)實(shí)際上應(yīng)該是人類的一種活動(dòng)，它包括創(chuàng)作、科研(理論)、批評、消費(fèi)(鑒賞)等主體行為在內(nèi)的一個(gè)共同活動(dòng)系統(tǒng)?！保ㄌK聯(lián)卡岡：《美學(xué)與系統(tǒng)方法》第1版，108頁，背景文聯(lián)出版公司，1985年。）——藝術(shù)與一切社會現(xiàn)象既相關(guān)又不可替代八、推薦閱讀

1、韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》文學(xué)的外部研究：文學(xué)與傳記、心理學(xué)、社會學(xué)以及其他藝術(shù)的關(guān)系。認(rèn)為作家的生活與作品不是一種“簡單的因果關(guān)系”，作家的思想、感情、觀點(diǎn)、美德和罪惡不能與其筆下的主人公混為一體。文學(xué)作品是一個(gè)虛構(gòu)世界，作者不能為這個(gè)世界中人物的生活態(tài)度負(fù)責(zé)。反對把文學(xué)作品看作哲學(xué)觀念、社會觀念的圖解。文學(xué)有其自身的其他無法取代的價(jià)值。文學(xué)的內(nèi)部研究：主張把文學(xué)作品看作一個(gè)多層面的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，認(rèn)為文學(xué)作品由聲音層面、意義單元、意象和隱喻部分、作品的特殊世界構(gòu)成。文學(xué)研究是一種系統(tǒng)的知識體系，它的核心問題是要把“文學(xué)既作為藝術(shù)，又作為人類文明的一種表達(dá)”來研究。文學(xué)的本質(zhì)在于它的想象性、虛構(gòu)性與創(chuàng)造性，每一件文學(xué)作品都具有其獨(dú)特的個(gè)性。好的文學(xué)作品必然具有豐富和廣泛的審美價(jià)值，必然在自己的審美結(jié)構(gòu)中包含一種或多種給當(dāng)代和后世以高度滿足的東西，能使人在閱讀其深邃內(nèi)涵的時(shí)候獲得新意和審美快感。藝術(shù)契合人的審美天性（類似康德的先天原則、合目的性）文學(xué)意義具有累積效應(yīng)：“一件藝術(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同時(shí)代人的看法界定的。它是一個(gè)累積過程的結(jié)果，亦即歷代無數(shù)讀者對此作品批評過程的結(jié)果?！保?6頁）“一件藝術(shù)品既是永恒的，又是歷史的”。（37頁）“無論是一出戲劇、一部小說、或者是一首詩，其決定因素不是別的，而是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例”。（79頁）作品與作家、社會的關(guān)系：“作品中作家的個(gè)性只有在比喻下才是存在的”。（81頁）“作家不僅受社會的影響，他也要影響社會。藝術(shù)不僅重現(xiàn)生活，而且也造就生活”。（110頁）“審美實(shí)踐不是基于一般社會實(shí)踐之上：甚至它們并不是一般社會實(shí)踐的組成部分，而是另一類型的社會實(shí)踐，與其他類型的社會實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起?！保?00頁）“文學(xué)的確不是社會進(jìn)程的一種簡單的反映，而是全部歷史的精華、節(jié)略和概要?！保?02頁）文學(xué)研究：“詩歌與音樂之間的合作是存在的，但最好的詩歌很難進(jìn)入音樂，而最好的音樂也不需要歌詞?！保?43頁）“遺憾的是，迄今為止，我們還沒有進(jìn)行各種藝術(shù)間比較的任何工具”。（146頁）“文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是介紹和分析作品本身?！保?55頁）“顯然一件藝術(shù)品的美學(xué)效果并非存在于它所謂的內(nèi)容之中。幾乎沒有什么藝術(shù)品的梗概不是可笑的或者無意義的（這種梗概只有作為教學(xué)的一種手段才有意義）?！保?57頁）“自覺的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作實(shí)踐分道揚(yáng)鑣在文學(xué)史上是常有的現(xiàn)象。左拉真誠地相信他創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)小說的科學(xué)理論，但實(shí)際上卻創(chuàng)作了高度鬧劇性的象征小說。果戈理自認(rèn)為是一個(gè)社會改革家，是俄國的地理學(xué)家，但實(shí)際上他創(chuàng)作的長、短篇小說卻充滿了他想象中怪誕、奇異的形象?！保?65頁）“真理是復(fù)雜的。有許多認(rèn)識真理的方式，每一種都有自己的合法性。某種類型的真理只有通過反論或者精心設(shè)計(jì)的歪曲才能表達(dá)?！保?27頁）“文學(xué)作品給予人的快樂中混合有新奇的感覺和熟知的感覺?！麄€(gè)作品都是熟識的和舊的樣式的重復(fù)，那是令人厭煩的；而那種徹頭徹尾是新奇形式的作品使人難以理解，實(shí)際上是不可理解的?！瓋?yōu)秀的作家在一定程度上遵守已有的類型，而在一定程度上又?jǐn)U張他?！保?79頁）“每一次文學(xué)傳統(tǒng)的變革總是由想要?jiǎng)?chuàng)造他們自己藝術(shù)的一個(gè)新階級或至少一批崛起的新人所引起的?！保?20頁）

“國家無法成功地創(chuàng)立一種既符合意識形態(tài)上的要求，又不失為一種偉大藝術(shù)的文學(xué)”。（108頁）“政治與社會的進(jìn)程并非與美學(xué)進(jìn)程必然一致：資產(chǎn)階級掌握文學(xué)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遠(yuǎn)比掌握政權(quán)為早”。（109頁）“我們有些文學(xué)名著與社會的關(guān)系很小，甚至沒有關(guān)系；就文學(xué)理論而言，社會性的文學(xué)只是文學(xué)中的一種，而且并不是主要的一種?！膶W(xué)并不能代替社會學(xué)或政治學(xué)。文學(xué)有它自己的存在理由和目的?！保?21頁）2、吳宓的《文學(xué)與人生》旨在研究“文學(xué)與人生之精義及二者間之關(guān)系”，以詩與哲理為主，間及政治、道德、藝術(shù)、宗教中之重要問題。開列了中西文學(xué)閱讀書目，至今部分可作參照?！笆箤W(xué)生閱讀每一聰明正直的男人和女人都應(yīng)當(dāng)閱讀的某些基本好書”。我的知行標(biāo)準(zhǔn)：真情至理；我之人生態(tài)度：一多并在，情智雙修。通過文學(xué)研究人生，因?yàn)槲膶W(xué)是“世界上表達(dá)出來的最佳思想和言論”（阿諾德語）。人文主義=個(gè)人之修養(yǎng)與完善。人生=物質(zhì)的、智力的、道德的、精神的生活+私人的、社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的生活+