第26課 《容忍與自由》 公開課一等獎創(chuàng)新教案（表格式）《大學(xué)語文（第四版）》（高職版）

第26課《容忍與自由》公開課一等獎創(chuàng)新教案(表格式)《大學(xué)語文(第四版》(高職版)授課時間年月日課次時數(shù)課型新授課課題(章節(jié)、標(biāo)號和本課的題目)容忍與自由教學(xué)目標(biāo)(從傳授知識、訓(xùn)練技能兩方面說明)一、認(rèn)識本文論點“沒有容忍，就沒有自由"的現(xiàn)實意義，理解“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”是不能容忍的心理根源，批評“必以吾輩所主張者為絕對之是"的不正確態(tài)度。二、認(rèn)知文中的主要事實論據(jù)，并說明其證明的分論點。三、學(xué)習(xí)本文的寫作特點，體會從自身經(jīng)驗出發(fā)，以典型實例為依據(jù)的深入淺出、明白清楚的說理風(fēng)格。四、把握在封建的建議都不被統(tǒng)治者采納，許多人在、甚至因言獲罪受到殘酷迫害，這樣的社會終會失盡民心而崩潰。胡適本文就是對這一現(xiàn)象的批判。學(xué)習(xí)本文的寫作特點。模擬法)及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法教具應(yīng)用：圖片、等討論法幻燈片板書設(shè)計(主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個數(shù)、副板書位置等):《容忍與自由》文體知識：本文是一篇議論文本文中心論點：沒有容忍就沒有自由第一部分容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由第二部分沒有容忍就沒有自由第三部分律自己作業(yè)：完成課后“思考與練習(xí)”后記(經(jīng)驗、不足):教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示一、導(dǎo)入新課社會上，人與人的喜好，性格，信仰，生活條件及習(xí)慣各不相同。我們不能以我們自己主觀的想法強加于人。俗話說得好，蘿卜青菜，各有所愛。不能以世俗的眼光去看待別人。只有學(xué)會容忍別人，接受別人，才能很好的與人相處。學(xué)會接受別人，才能像別人接受你一樣。今天，我們一起學(xué)習(xí)胡適先生寫的一篇文章---《容忍與自由》二、講授新課容忍與自由1.作者簡介胡適(1891一1962),原名胡洪(馬辛),字適之，安徽績溪人。為白話文和五四文化的倡導(dǎo)者。1910年留學(xué)美國，入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于杜威，深受其實驗主義哲學(xué)的影響。1917年初在《新青任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》,并發(fā)表論文《歷史的文學(xué)觀動中很有影響的人物。1919年發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》,主張改良主義。1920年離開《新青年》,后創(chuàng)辦《努力周報》。1923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創(chuàng)辦《現(xiàn)代年任國民政府駐美國大使。1946年任北京大學(xué)校長。1948年離開北平，后轉(zhuǎn)赴美國。1958年任臺灣“中央研究院院長”。胡適一生在哲回小說考證》等。胡適一生的學(xué)術(shù)活動主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。1962年在臺北病逝。2.胡適的文章風(fēng)格胡適的文章風(fēng)格是言之有物，明白清楚，他慣于用平實的語言將理論命題具體化和個人化，“容忍與自由”的理論問題在他親切而坦誠的話語中變成了推心置腹的忠告，這種平易割切的文風(fēng)與胡適作為白話文運動的倡導(dǎo)者的角色是完全吻合的。而要達到這樣的文字境界則極不容易，既需要有思想上的充分準(zhǔn)備，也需要有語言修養(yǎng)上的深厚功底。3.寫作背景1959年胡適在臺北《自由中國》半月刊第20卷第6期上發(fā)表了《容忍與自由》一文。文章以17年前他的老師布爾教授的一述說他自己也是深有同感，“有時我竟覺得容忍是一切自由的根本，己少時曾引用《王制》中的話“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”來反對迷信，宣揚無鬼論；一是新教領(lǐng)袖約翰高爾文燒死塞維圖斯的例子。由此胡適得出結(jié)論和教訓(xùn)：“容忍是一切自由的根本……我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’。我們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有‘絕對之是’,引起了很大的反響。在《自由中國》20卷第7期上，毛子水和殷海光分別著文予以回應(yīng)；1959年11月20日，胡適在臺北《自由中國》十周年紀(jì)念會上做了《容忍與自由》的同題演講，對毛、殷的批評作了續(xù)答與說明。由該文引出的討論，在當(dāng)時國民黨高壓下的臺灣可以說是死水巨波，其影響一直延續(xù)至30年后，借用林毓生的話說，這“是中國自由主義發(fā)展史上的一件大事”。教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示那么胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的他所提倡的“容忍”,與他所追求的“自由”各自的內(nèi)涵是什么這一論斷在實踐中效果如何成敗的原因何在這一系列問題，都值得我們認(rèn)真思考，從歷史中尋找答案，為現(xiàn)實提供參考?！度萑膛c局所鼓吹的“反攻大陸”的迷夢在大多數(shù)人心中已經(jīng)破滅。而臺灣當(dāng)局對外試圖給各國一個島內(nèi)是“安定中求進步”的自由樂土的印象；對內(nèi)則采取高壓政策，用國民黨的偽三民主義壓制五四以來發(fā)展出的各種思想。在這種萬馬齊喑的狀態(tài)下，《自由中國》這本由胡適、雷震等在國民黨政府中擔(dān)任一定職務(wù)的自由主義知識分子發(fā)起，以“言論自由"為旗幟的半月刊，發(fā)出了難得的另一種聲音，甚至成為胡適口中的“中國出版自由的象征”。開始時由于《自由中國》兼具反共色彩，國民黨還能忍受，但隨著后期反蔣傾向漸漸鮮明終于令國民黨大動干戈了。1958年12月，蔣介石第三次連任“總統(tǒng)”,《自由中國》憲",這直接觸怒了蔣介石。終于1959年3月3日，臺北地方法院借1959年3月5日下午雷震便來找胡適，胡適交給他一封轉(zhuǎn)交《自由中國》編委會的信。信中表示自己早就懇辭發(fā)行人的態(tài)度，認(rèn)為“此次陳懷琪的事件(指陳向臺北地方法院起訴雷震),我認(rèn)為我們應(yīng)該檢討自己的編輯方法是否完善"。3月12日，胡適寫定了《容忍與自由》,初題為《政治家的風(fēng)度》,后改做《自由與容忍》,最后改定為《容忍與自由》。此后，在3月24日，胡適又對兩名《自由中國》的編輯說：“過去的事情還是少說為妙”;在11月20日《自由中國》十周年紀(jì)念會上他又作了《容忍與自由》的同題演講。由此可見《容忍與自由》是作為自由主義知識分子的胡適對于專制政府的一次上諫。但更重要的是他作為自由主義知識分子領(lǐng)袖對同志們發(fā)出了一種規(guī)非到1959年才提出這一論斷的。早在1948年，胡適便多次在演講中引用布爾教授的話，并提出了“容忍就是自由的根源，沒有容忍就沒有自由可說了"。我們可以注意到那時胡適也面對著自己自由主義陣營里的分化，以羅隆基等為首的“左派”自由主義者紛紛與國民黨決裂轉(zhuǎn)而與共產(chǎn)黨合作。而胡適作為自由主義知識分子的領(lǐng)袖卻與民盟分子們越離越遠(yuǎn)。胡適與羅隆基等人分歧的根本點就在于對待國民黨政府的態(tài)度上。作為那時北大的校長、前駐美大使，胡適始終持支持政府的立場，無論是面對“李聞血案”,還是“沈崇事件”,他都強調(diào)：“國內(nèi)思想言論自由是局部小事不免，大體說進步了，總之，進步是多，不要性急。"由胡適“容忍”觀的發(fā)展可見，他所強調(diào)的容忍有學(xué)們耐住性子，忍受政府的種種壓迫，以換取政府的容忍，而不要采取暴力、激烈的手段。那么,胡適忍了這么久，他所要通過容忍所追求的到底是什么樣的自由呢?fù)Q句話說，胡適的“自由”概念到底如何來界定以塞亞伯林說：“‘自由’這個字的積極意義，是源自個人想要成為自己的主人的期望。我希望我的生活與選擇，能夠由我本身來決定，而不取決任何外界的力量。我希望成為我自己的意志，而不是別人意志的工具。我希望成為全體，而不是他人行為的對象。我希望我的行為出于我自己的理性，有意識之目的，而不是出于外來的原“防衛(wèi)的自由”,它要探討的基本問題是：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一主體(一個人或一群人),可以，或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉”積極自由與消極自由的最大區(qū)別點是：前者是一個倫理道德的概念，而后者屬政治哲學(xué)的范疇。按照西方自由主義的不同追求，以盧梭等為代表的法國自由主義傳統(tǒng)與以洛克、柏克等為代表的英國自由主義傳統(tǒng)形成了對峙的局面。法式自由更注重教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示追求積極自由，以建構(gòu)理性為基礎(chǔ)，視所有社會與文化現(xiàn)象為人為設(shè)計之產(chǎn)物，強調(diào)人們可能通過而且應(yīng)該通過接受某一原則或計劃重組社會結(jié)構(gòu)；而英式自由注重追求消極自由，以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)，相信漸進的改良，相信社會的自發(fā)秩序，注重法制下的自由。胡適作有并希望堅持英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的知識分子之一。在早期他提倡“好政府主義",提倡易卜生式的“個人主義”,參加人權(quán)運動時，都能始終堅持“第一個意義是自由，第二個意義是民主，第三個意義是容忍——容忍反對黨，第四個意義是和平的漸進的改革。"但胡適畢竟是在中國爭自由。對于中國的自由主義者來說，由于引入西方自由主義的目的在于解決中國面臨的種種問題，胡適們在理論上不屑于對消極與積極自由作仔細(xì)的區(qū)分。在他們看來，自由只是達到國家富強的手段。這種對自由從工具合理性角度的理解，使胡適們的自由思想中包含有更多的積極自由的觀念，胡適始終支持思想文化改革對于中國復(fù)興的意義，所謂“學(xué)術(shù)上的改革，新科學(xué)的提倡，這實在是返老還童最強最有效力的藥針”。而在如何進行中國的社會改革這一問題上，胡適畢生宣傳實驗主義，認(rèn)為實驗主義可以構(gòu)造出中國的新學(xué)術(shù)，培養(yǎng)中國人民的新思想，從而達到文化復(fù)興，進而達到國家的強盛。在爭自由的方式上，胡適始終堅持漸進的改良主義，反對一個“根本解決"的存在。漸進的改良，否認(rèn)“人間天國”本是英式持消極自由觀思想家們的思想特色，但當(dāng)胡適將之運用到中國來后，就又發(fā)生了變異。因為英美的漸進道路是要在有一個議會民主制度傳統(tǒng)為前提的條件下才能走出來的。而在國民黨的獨裁統(tǒng)治下，這條通路是無法通向胡適心中那個英美式的“民主共和國的”。早在1940年，蔣介石就代表保守派說道：“自由主義者的思想也能流行一時，他們的主張，也能鼓動民眾。但是他們的思想和主張，在客觀上是與我民族的心理和英美思想與蘇俄思想的對立。這些學(xué)說與政論，不僅不切于中國的國計民生，違反了中國固有的文化精神，而且根本上忘記了他是一個中國人，失去了要為中國而學(xué)亦要為中國而用的立場。其結(jié)果，他們的效用，不過使中國的文化陷溺于支離破碎的風(fēng)氣之下，帝國主義者文化侵略才易于實施?！边@明顯表明了國民黨所代表的主導(dǎo)型政治文化將自由主義與共產(chǎn)主義一視同仁，都當(dāng)做反社會型政治文化加以抵制和斗爭。對于漸進改良的必要前提，胡適并非不知，在1948年名為《自由主義》的演講中他就指出：“我們承認(rèn)現(xiàn)代的自由主義正應(yīng)該有‘和平改革’的含義，因為在民主政治已上了軌道的國家里，自由與容忍鋪下了和平改革的大路，自由主義者也就不覺得暴力革命的必要了。"但胡適只看到毛澤東的《反對自由主義》,看不見蔣先生將他的主義與共產(chǎn)主義早綁在一塊兒了。而導(dǎo)致胡適如此短視的原因，便是他堅信實驗主義能救中國的積極自由觀。他幻想能在國民黨政府的高壓統(tǒng)治下一點一滴地改良，盲目迷信實驗主義的威力，才沒有聽到中國人民的呼聲，沒有看到蔣氏政權(quán)的極權(quán)主義本質(zhì)。這種迷夢并沒有因蔣氏政權(quán)失盡民心，退守臺灣而清醒，相反地仍幻想能通過自由知識分子的容忍來達到國民黨的諒解，并采納他們的意見，從而在臺灣建立自由主義的樂土。在1959年11月20日的演講中，胡適針對殷海光的批評說：“我認(rèn)為我們這種拿筆桿發(fā)表思想的人……也是有們的權(quán)力要善用之，要用得恰當(dāng)；這就是毛先生(毛子水)主張的，我們說話要說得巧……當(dāng)使說話順耳，當(dāng)使說出的話讓人家聽得進去。"“我們自己來管束自己，再加上朋友們的誡勉：我相信我們可以做到‘說話有分際’的地步?！边@里胡適很明顯地要限制，或愿限制自由知識分子們的言論、出版言由，以換取當(dāng)局的諒解，從而能讓自由主義得以繼續(xù)影響臺灣。也就是從自愿的割讓政治權(quán)力，限制自身的政治自由來達到“自由臺灣”的目的，或者說以消極自由的受限教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示制來換取實現(xiàn)積極自由，以個人自由的受損來換取自由主義事業(yè)的發(fā)展。但現(xiàn)實卻并不如胡適所愿，1960年在胡氏出國期間，臺灣警備司令部拘捕了雷震，查封了《自由中國》,并不顧胡適的一再抗議，要求于10月8日由軍事法庭以“明知為匪諜而不告密檢舉，連續(xù)以文字為有利于叛徒之宣傳”的罪狀，判處雷震有期徒刑十年。蔣至此胡適對于政治“大失望”,再也不提“容忍與自由”的話題，并多次提出退休?？梢姾m以容忍換自由，以消極自由的受損換取積極自改良主義，幻想以實驗主義為工具在極權(quán)政府統(tǒng)治下進行一點一滴的改造，從而達到他理想中的“自由中國”。他的努力失敗了，但他作為先進的向西方尋求中國出路的中國人之一，卻仍值得我們尊敬。從他的自由觀中我們可以得出如下的教訓(xùn)：在追求道德倫理層面的積極自由時，不能以政治權(quán)力層面的消極自由為代價；在追求“我們能做什么"的自由時，先保證有“我們免于被……干擾”的自由。這一教訓(xùn)或許是胡適那一代自由知識分子留給我們的最寶貴的財富之一。(《書屋》2001年第1期)4.課文結(jié)構(gòu)本文論證切實充分，具有清晰的邏輯性。在提出核心論點“沒有容忍，就沒有自由”之后，又用三越覺得容忍比自由還更重要”;再從歷史角度切入，說明“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度";然后以他與陳獨秀之間的一場論爭為證，戒絕“以吾輩所主張者為絕對之是”的錯誤論調(diào)。5.講述課文文體知識：本文是一篇議論文本文中心論點：沒有容忍就沒有自由第一部分：以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要"為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進一步發(fā)揮并引申出自的話換一種表述即是：因為容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”,自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。第二部分：提出自己的第一個論點：沒有容忍就沒有自由問題：以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠(yuǎn)，迂回曲折，放下自由的直接張揚，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢?(1)年輕人血氣方剛，容易沖動激進?！拔以谀菚r候抱著破除迷信的熱心”,“動了一點正義的火氣",“一個小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度”,都說明年青人長于積極進取而欠缺冷靜反思的思維特點。相對而言，老年人較為心平氣和，思考時較客觀周詳。(2)青年與老年在知識積累、認(rèn)識能力上是存在沒有注意到鄭玄注……”等例，都說明知識的局限造成認(rèn)識上偏差。 (3)人生經(jīng)歷對思想的影響。胡適之所以認(rèn)為“容忍比自由還重要",是因為“我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”,“我要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍"。這是他的社會認(rèn)知與知恩圖報心理。青年時期往往更多地關(guān)注社會的負(fù)面而對現(xiàn)實強烈不滿。對于胡適的個人經(jīng)驗之談，需要指出的是，社會容忍胡適主要是他的“無神論”,這很大程度上是由于中國社會與舊時的中國社會的境遇，教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示在這段文章里，胡適以儒家經(jīng)典《禮記》中的《王制》篇所規(guī)定的“四殺”為例，論證了宗教迫害、政治打壓的思想根源：人類的習(xí)慣是喜同而惡異的。亦如陳獨秀所說：“必以吾輩所主張者為絕對之是。而不容他人之匡正也。"即：我的主張是絕對正確的，不能允許別人反對和質(zhì)疑。在《莊子》中，北海若對黃河神說：我在天地間，如小石在大山，一人比其他萬物，猶如“毫末之在于馬體”,伯夷辭王位而博取名聲，孔子談?wù)f天下而顯示淵博，這種自我夸耀，與你未見大海之前的自我夸耀有什么兩樣!——再看陳獨秀的態(tài)度，與那個小前提：世人大多喜同而惡異，習(xí)慣于“我們的信念不會錯”因此陷入黨同伐異的武斷；結(jié)論：世人這種不容忍異己的態(tài)度是錯誤的。第三部分：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。舉例說明：出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨到之處是分析不容忍態(tài)度背的心理",這是胡適闡釋的重點。宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意而反對自己就是反對上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。宗教時代雖然已離我們遠(yuǎn)去，但是在政治思想領(lǐng)域的絕對主義、自我中心主義和一元論依然存在。陳獨秀極端主義生長的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識的局限性和出錯的可能性。只有認(rèn)識到自己的可錯性，才會有開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對容忍的強調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會要實現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”,必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認(rèn)識態(tài)度。第四部分：戒律自己至于如何達成社會的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯的：人人都有容忍的態(tài)度，社會還會不寬容嗎?但實際上他卻回避了當(dāng)時臺灣國民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實上這篇文章就是對臺灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。【育人案例】胡適在“五四”時期，提倡白話文，說“文言是半白話文的發(fā)展和命運，還特意編著了一部《白話文學(xué)史》。記得1934年秋，胡適在北大講課時又對白話文的優(yōu)點大加頌揚，這時，有些醉心文言文的同學(xué)，聽不入耳，心中厭煩，不免萌生了抵觸情緒。正當(dāng)議道：“胡先生，難道說白話文就沒有絲毫的缺點嗎“胡適沖著他微文語言不精練，打電報用字多，花錢多。"胡適扶扶眼鏡透露出沉思的目光，然后柔聲細(xì)氣地解釋道：“不一定吧!前幾天行政院------有位朋友給我打來電報，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復(fù)電拒絕。復(fù)電是用白話寫的，看來也很省字。請同學(xué)們根據(jù)我這一意愿，用文言文編寫一則復(fù)電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字”胡教授說完這段話后，只聽得課堂內(nèi)“嚓、嚓"的取紙聲，頓時整個教室呈現(xiàn)出緊張沉寂的氣氛，每個同學(xué)都在開動腦筋，認(rèn)真地編寫電文。教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示十五分鐘過后，胡適讓同學(xué)們自動舉手，報告用字?jǐn)?shù)目，然后從中挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命?！焙m說，這份寫得確實簡練，僅用了12個字。但我的白話電報卻只用了5個字：“干不了，謝謝?！焙m又人費心介------紹表示感謝又暗示拒絕之意。由此看來，語言的精練與否，不在白話與文言的差別?？陀^事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能恰當(dāng)?shù)胤从?，所謂研究，就是細(xì)心琢磨問題的中心所在，恰如其分地選用字詞，白話文較文言文是更可省字的。經(jīng)胡先生這一精辟闡述和熱情的鼓勵，那些對白話文不感興趣的同學(xué)，連筆者在內(nèi)都受到了啟迪和教育。三、重點段落分析1.“四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學(xué)的運動，我曾從美國寄信年之后，我還忘不了獨秀這一句話，我還覺得這種"必以吾輩所主張者為絕對之是"的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的?！?1)陳獨秀對白話文的態(tài)度是什么?——五原則",一方面卻又在“改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說”上斷言“其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。"。(2)胡適對陳獨透的態(tài)度是怎么認(rèn)識的?——胡適認(rèn)為這種態(tài)度是“很不容忍的態(tài)度，是最容易引起忍是一切自由的根本。沒有容忍，就沒有自由。"(4)本段用了什么論證方法?——歸納法。2.“一切對異端的迫害，一切對"異己"的摧信自已是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了?！?1)作者認(rèn)為不能容忍的心理根源是什么?——“深信自已是不會錯”。(2)從這里可以看出，不能容忍的實質(zhì)是什么?——政治思想上看是文化專制主義，認(rèn)知論上看是不懂得宇宙無限，人的認(rèn)識有限的根本道理。(3)這里采用了什么修辭手法?——排比。3.“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政冶自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源?！?1)作者為什么認(rèn)為容忍的態(tài)度最難得?——因為“人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。"所以說容忍的態(tài)度最難得。(2)這里運用了什么論證方法?——歸納法(3)這里采用了什么修辭手法?——排比4.“我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"。我們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有"絕對之是",更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是"?！?1)歸納教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點環(huán)節(jié)提示(2)這段話的中收旨意是什么?為什么?——只有打消“絕對之是”的理念，才能養(yǎng)成容忍的度量。(3)你認(rèn)為克服“絕對之是”觀念的根本途徑是什么?——樹立宇宙無限，人的認(rèn)識有限的理念，適是中國自由主義知識分子的代表人物，五四以來即以追求西方式的自由民主為目標(biāo)，但他以自己的思想經(jīng)歷來證明容忍比自由還更重要，具有現(xiàn)身說法的意味。在一定程度上，這又與中國傳統(tǒng)文化環(huán)境里提倡信仰的寬容和多元相應(yīng)。我們在胡適論述的基礎(chǔ)上，還應(yīng)思考容忍我們自己的認(rèn)識問題。五、本文的現(xiàn)實意義從歷史的角度考察，宗教專制主義者以自己為上帝的化身而拒絕乃至壓制任何反對者，否認(rèn)人之作為人都有其認(rèn)識的局限性和出錯的可能性，這種錯誤在現(xiàn)實世界中仍然存在，因此胡適所論很有積極的現(xiàn)實意義。我們的周圍，小至人際的交往，大至國際的事務(wù)，都有將自己的價值強加于人的不寬容之舉。我們唯有抱著“和而不同”的信念，以開放的心態(tài)、對話的愿望和容