中國近代史政治思想史課件

第一講《中國近現(xiàn)代政治思想史》的歷史和現(xiàn)狀

討論：1.說說你對“政治”與“政治思想”的認(rèn)識。一、“政治”與“政治思想”的涵義

1、大眾的政治觀（提問、討論、講解）2、經(jīng)典作家的政治觀3、東西方政治家的政治觀4、“政治”觀在政治思想中的地位5、執(zhí)政黨政治觀的轉(zhuǎn)變政治的定義關(guān)于什么是“政治”，作為科學(xué)的界說，目前，學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一看法。國內(nèi)著名學(xué)者徐大同對政治的定義具有代表性：政治是一定的階級、階層和社會集團(tuán)為實現(xiàn)其利益和目標(biāo)，運(yùn)用特殊公共權(quán)力（國家、政權(quán)），根據(jù)一定的原則，整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，使社會納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和發(fā)展的社會現(xiàn)象?；蛘哒f：政治是一定的階級、階層或社會集團(tuán)運(yùn)用公共權(quán)力整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，使社會納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和發(fā)展，以實現(xiàn)其利益和目標(biāo)的社會現(xiàn)象。西方對政治的解釋在西方，政治一詞，英文為politics。原文來自古希臘文的polis，為城邦之意。politics按字源說，是polis與tic（science）合組而成，意為關(guān)于城邦的科學(xué)。science一詞，按其原意是知識或?qū)W問。作為科學(xué)的實際內(nèi)容，應(yīng)該不僅包括研究自然現(xiàn)象的自然科學(xué)，而且也應(yīng)包括哲學(xué)、語言、歷史等人文現(xiàn)象和政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會現(xiàn)象。即所謂人文社會科學(xué)。

中國傳統(tǒng)對政治的解釋人們常引用《尚書·畢命》“道洽政治，澤潤生民”來說明此詞古已有之。實際上，中國古代政與治是不相同的兩個詞。有所謂“政者事也，治者理也”的說法

。“政”是事務(wù)，是靜態(tài)的，而“治”則是動態(tài)的。所謂“以政治之”就是用政治、行政手段來治理。中國古代講的治道、治理、為政、行政都是這個意思。在我國，政治自古就是動態(tài)的"政"，是務(wù)實的。這也構(gòu)成我國政治文化的一大特點。

關(guān)于政治概念的界定1、政治是一種社會現(xiàn)象一般來說，政治是人類社會進(jìn)入“文明門檻”后的一種社會現(xiàn)象。它與經(jīng)濟(jì)、文化共同組成社會的三大領(lǐng)域。在古往今來的文明社會歷史中，政治是整個文明的一部分，是各個民族都不能離開的社會組成部分。

2、政治的前提、基礎(chǔ)是利益人類社會的各種關(guān)系實際是縱橫交錯的利益關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。從縱向講，構(gòu)成社會的各部分（階級、階層、集團(tuán)）以及每一個社會成員（個人），利益是不同的；從橫向講，各部分之間、各集團(tuán)之間、以至個人與個人之間也是各有各自利益的。這就使人們之間存在長遠(yuǎn)利益和眼前利益，整體利益、共同利益和局部利益，多數(shù)人利益和少數(shù)人利益，集團(tuán)利益和個人利益的不同關(guān)系。3、政治的性質(zhì)、特點是特殊公共權(quán)力的設(shè)置

公共權(quán)力一般說就是通過一種公眾組織建立一定的秩序，以實現(xiàn)其成員的共同利益和調(diào)節(jié)成員間的關(guān)系的社會公共組織。國家是一種特殊的公共權(quán)力。國家不是“自然所賦予的最高權(quán)力”。他表面上“似乎”是“駕于社會之上”，實際是統(tǒng)治階級為實現(xiàn)其利益的政治統(tǒng)治工具。4、對待政治的態(tài)度是積極參政議政。（討論：對于政治的基本態(tài)度）

二、中國近現(xiàn)代政治思想史在中國的學(xué)術(shù)命運(yùn)

1、港臺方面：由于在中國史（尤其是近現(xiàn)代史）的時代劃分方面有太大的分歧，港臺學(xué)者在政治思想史研究的研究成果往往是上下五千年。受意識形態(tài)等方面的影響，不可能把涉及1840—1949年的政治思想（即大陸所指的中國近現(xiàn)代）作為獨立的部分進(jìn)行教材的編寫和組織教學(xué)。當(dāng)然，無論是錢穆和薩孟武為代表中國政治思想史通史還是黃克武等新輩的列傳式研究，都取得了諸多矚目的成果。

2、大陸方面：中國政治思想史的研究在20世紀(jì)20、30年代出版了不少頗有影響的學(xué)術(shù)專著。在建國后隨著80年代政治學(xué)的開設(shè)，中國近現(xiàn)代政治思想史的研究也逐步成為政治學(xué)和歷史學(xué)研究的重要領(lǐng)域。目前出版的有影響的教科書，在時間的劃分上主要有以下三類：（A）《中國近代政治思想史》（桑咸之等，1986版）；《簡明中國近代政治思想史》（姚鳳蓮等，1986年版。（B）《中國現(xiàn)代政治思想史（林茂生等，1984年版）；《中國現(xiàn)代政治思想史綱》（譚雙泉等，1988年版）；《中國現(xiàn)代政治思想史十講》（彭明，1986年版）；《中國現(xiàn)代政治思想史簡編》（嚴(yán)懷儒等，1985年版）；《中國現(xiàn)代政治思想評要》（高軍等，1990年版）；《中國現(xiàn)代政治史》（王金铻等，1990年版）。（C）《中國近現(xiàn)代政治思想史》（許光棖，1990年版）；《中國近現(xiàn)代政治思想史》（劉健清等1993年版）；《中國近現(xiàn)代政治思潮論稿》（朱俊瑞等，1997年版）；《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》（朱義祿等，1998年版）?！吨袊F(xiàn)代政治思想史》教材的編寫始于20世紀(jì)80年代，一般是把近代和現(xiàn)代分為獨立的兩部分。進(jìn)入90年代后，開始把近代和現(xiàn)代部分聯(lián)為一體。這符合現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的需要。但是由于本學(xué)科研究的起步比較晚，目前還沒有國家教育部門指定的《中國近現(xiàn)代政治思想史》教材。已經(jīng)出版的上述教科書，主要存在以下問題：

（1）在研究對象方面，所有的教科書都存在與中國近現(xiàn)代哲學(xué)史、近現(xiàn)代文化史、近現(xiàn)代社會思想史等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容交叉、相互混同的現(xiàn)象?！罢嗡枷胧贰钡奶卣鞑幻黠@。換言之，《中國近現(xiàn)代政治思想史》目前的版本偏離了“政治”的獨特內(nèi)涵。建立符合“政治科學(xué)”意義上的“中國政治思想史”是學(xué)術(shù)界多年來的呼吁，同樣也是《中國近現(xiàn)代史政治思想史》撰寫中亟待解決的問題。

（2）在編寫體例上，目前的教科書通用的方案是：1840年—1919年，以人物的思想為中心；1919年—1949年，以黨派的政治主張為中心。這是以前《中國近代政治思想史》和《中國現(xiàn)代政治思想史》的不同構(gòu)架?，F(xiàn)在既然要統(tǒng)一為《中國近現(xiàn)代政治思想史》，就應(yīng)該在統(tǒng)一的尺度下把握中國近現(xiàn)代政治思想發(fā)展的邏輯。

（3）教材的編寫一般要落后于學(xué)術(shù)的研究成果。目前出版的教科書一般是上個世紀(jì)80、90年代的產(chǎn)物，近期的研究成果尤其是21世紀(jì)學(xué)術(shù)界在本學(xué)科領(lǐng)域中的成就無法應(yīng)予以體現(xiàn)。參考書目

1、理論部分《馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東論歷史唯物主義》，北京師范大學(xué)出版社1983年《馬克思恩格斯列寧斯大林論政治和政治制度》,檔案出版社1988年

毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》2、教材部分《中國近現(xiàn)代政治思想史》（許光棖等，1990年版）；《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》（朱義祿等，1998年版）3、史料部分：蔡尚思主編《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》（1—5冊）浙江人民出版社1983年版

思考題1、如何確立正確的政治觀。2、中國近現(xiàn)代政治思想史的發(fā)展演變的規(guī)律。背景資料1相關(guān)鏈接資料王惠巖：新世紀(jì)中國政治學(xué)的發(fā)展方向

響應(yīng)鄧小平政治學(xué)要趕快補(bǔ)課的號召，1980年5月，在北京召開中國政治學(xué)會籌備會議，當(dāng)時主要研究了三個問題:①制定中國政治學(xué)會章程草案;②張友漁等老一輩政治學(xué)家提出，中國政治學(xué)的發(fā)展方向，要以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國國情，建立有中國特色的社會主義政治學(xué);③參加籌備會的高校學(xué)者建議在綜合大學(xué)恢復(fù)政治學(xué)專業(yè)。

1980年12月中國政治學(xué)會的成立，標(biāo)志著中國政治學(xué)的恢復(fù)。1983年國家教委決定，在北大、復(fù)旦、吉大建立政治學(xué)專業(yè)，開始培養(yǎng)政治學(xué)人才。從此以后，政治學(xué)在全國迅速發(fā)展。20年來，在政治學(xué)研究方面，拓寬了領(lǐng)域，取得了豐碩成果;在培養(yǎng)人才方面，建立了從本科、碩士到博士的比較完整的人才培養(yǎng)體系，為國家輸送了大批的政治學(xué)人才?？梢哉f，這20年取得了可喜的成果。

新的世紀(jì)，中國政治學(xué)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何進(jìn)一步推進(jìn)政治學(xué)的發(fā)展是每一個政治學(xué)理論工作者和實際工作者面臨的一個重大課題。一個學(xué)科的發(fā)展，不僅在于學(xué)者的努力，而更主要的是取決于社會的需求。如果學(xué)者研究的理論再“高深”、“玄妙”，但社會不需要，也是無用的。只有社會需要，認(rèn)為它有用，這個學(xué)科才能發(fā)展。政治學(xué)是一門宏觀學(xué)科，是研究國內(nèi)外大事的學(xué)科。在新世紀(jì)到來的時刻，如何認(rèn)識國內(nèi)國際的形勢是我們政治學(xué)研究的出發(fā)點。在新世紀(jì)初期，我國仍然處于轉(zhuǎn)軌時期。轉(zhuǎn)軌就必然出現(xiàn)復(fù)雜現(xiàn)象，“入世”以后就會更趨復(fù)雜。因此，我們要認(rèn)清哪些現(xiàn)象是正常的，是長遠(yuǎn)的;哪些是不正常的，是暫時的。對正常的、長遠(yuǎn)的政治現(xiàn)象要側(cè)重于理論研究，對不正常的、暫時的政治現(xiàn)象要側(cè)重于對策研究。新的世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化是趨勢，但對世界經(jīng)濟(jì)一體化的研究，在國外和國內(nèi)一些學(xué)者中，只是注意到由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，會促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的生活方式、工作方式都會有重大改變。但很少有人研究生產(chǎn)關(guān)系會有什么變化，正是生產(chǎn)關(guān)系的變化反映在政治上的政治關(guān)系的變化，才是我國政治學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的問題。與此同時必須清醒地認(rèn)識到西方大國要強(qiáng)烈地推行他們的民主價值觀，我們必須提高警惕，增強(qiáng)意識形態(tài)的陣地意識，堅持指導(dǎo)思想的一元化。尤其要正確對待西方的政治學(xué)理論，既要弄清其學(xué)術(shù)背景、理論觀點、本質(zhì)特點，又要進(jìn)行全面深入的剖析和透視，對吸取什么，借鑒什么要有清醒的認(rèn)識和把握。切不可生吞活剝，照抄照搬，更不能以西方理論為標(biāo)準(zhǔn)，評判、裁定中國的現(xiàn)實政治和政治學(xué)。本講主題

從文化上看，中國是一個有幾千年文明歷史的古國，在漫長的歷史發(fā)展中，它取得了無數(shù)的文化上的輝煌成就，并形成了一套完整的、獨特的文化模式。一方面，中國歷史上的文化成就之輝煌足以使西方國家為之瞠目，增加了民族的自信力和自豪感。但在光輝的成就面前，容易滋生一種“老子天下第一”的心理，信奉“我族中心主義”，把“華夏之辨”視為政治生活的組成部分。近代中國政治思想的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以世界的眼光認(rèn)識自開始。

一、華夏中心主義1.

“華夷之辨”的基本內(nèi)涵

“華夷之辨”是傳統(tǒng)政治文化觀念中的核心內(nèi)容之一。在最初的意義上，“華”指華夏，即今天的漢族；夷指“夷狄”，即今天的少數(shù)民族。把少數(shù)民族稱為“夷狄”是中國古代漢族統(tǒng)治者對少數(shù)民族的蔑稱。所謂“華夷之辨”，僅從字義上講，辨者，判也，又據(jù)《爾雅·釋器》解釋：“革中絕謂之辨”。中絕叫做辨?？梢姟叭A夷之辨”可以理解為是指漢民族應(yīng)與少數(shù)民族劃清界線。這是一種具有相當(dāng)狹隘性的民族主義思想。

2、“華夷之辨”觀念的形成（1）在遠(yuǎn)古原始公社時代，生產(chǎn)力水平和人們的認(rèn)識水平低下，既無所謂“華夷”之別，也無所謂‘華夷之辨”。那時，只有氏族或宗族的區(qū)別和矛盾。據(jù)傳說，三代以前，中國土地上，存在三大氏族部落集團(tuán)：一個是西方炎黃氏族部落；一個是以蚩尤為首領(lǐng)的東方夷人都落集團(tuán)；再一個是以伏羲氏為首領(lǐng)的南方苗蠻氏族集團(tuán)。各氏族、宗族都落之間也存在矛盾，有時甚至發(fā)生暴力沖突，但那是根源于宗族或氏族利益的矛盾，而不是什么民族矛盾。事實上，當(dāng)時的人還說不清誰是華夏族，誰是“夷狄”。（2）隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始公社過渡到階級社會。一方面，各個部落不僅獲得一種穩(wěn)定的、賴以謀生的獨特的生產(chǎn)形式，而且逐漸形成各具特點的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字，以及由此而形成的生理特征和心理素質(zhì)特征，從而也就形成了最初的民族差別。另一方面，由于各民族所采取的謀生手段和生產(chǎn)形式不同，也由于他們各自所處的地理環(huán)境不同，因而其經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平表現(xiàn)出顯著的不平衡狀態(tài)。

3、“華夷之辨”觀念的基本內(nèi)容

（1）在歷史上，從“華夷之辨”的實際就是一種華夏中心論。從孔子提出“內(nèi)諸夏而外夷狄”，到秦始皇筑長城拒匈奴于塞外，從漢高后提出“別異蠻夷，隔絕器物”，到王莽強(qiáng)制匈奴改用漢式單名，從西晉江統(tǒng)提出“非我族類，其心必異’，到北來司馬光提出“王者之于夷狄，叛則討之，服則舍之”等等，這些理論與實踐，都可視為對“華夷之辨”概念和“華夏中心論”的注解和闡發(fā)。

（2）“華夷之辨”的根本旨?xì)w是要確立華夏族對“夷狄”的統(tǒng)治，它是為“華夏中心論”服務(wù)的。但在此前提下，歷代漢族統(tǒng)治者在實現(xiàn)這一旨?xì)w的策略上都從來就有兩手，這就是：戰(zhàn)與和。

戰(zhàn)是武力征服。和通常是漢族統(tǒng)治者或者是因內(nèi)部有事，或者是因?qū)嵙Σ粡?qiáng)，或者是出于各個擊破策略的需要，而采取的一種與“夷狄”謀和的“羈縻之策”。“和”的形式多種多樣，包括和親、賞賜、通關(guān)互市、互派使節(jié)、會盟等等。（3）華夏與夷狄的區(qū)別，主要有三個方面：第一，天性之別?！耙牡摇敝颂煨詢春?、愚昧，好搶劫、殺戳，“夷狄以劫殺為長技”，“夷狄之輕于殺人，其天性然也”，“夷狄之有余者，猛悍也；其不足者，智巧也”。第二，習(xí)俗之別?！耙牡摇薄白园财渲鹚?，習(xí)射獵，忘君臣，略昏宦，馳突無恒之素”，而“居處衣食之粗獷”的習(xí)俗和生活方式，更養(yǎng)成他們的“駤悍之氣”。第三，文野之別?！耙牡摇辈粌H“不知有城廓之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，婚姻仕進(jìn)之可榮”，更不知仁愛信義為何物，“夷狄焉知仁義，勢而已矣”，“思足以服孝子，非可以服夷狄者也。誼足以動諸侯，非可以動夷狄者也”。（以上引文皆出自王夫之《讀通鑒論》。）

4、“華夷之辨”觀念的成因任何一種民族文化心理現(xiàn)象都與該民族的歷史及其文化類型有關(guān)。而民族的歷史與文化類型的發(fā)展又受到三種因素的制約：一定的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式及社會組織形式。華夷觀念在十九世紀(jì)的強(qiáng)化，是與清王朝實行的海禁政策和文化專制主義有關(guān)。中原王朝與外邦之間“國際”關(guān)系是嚴(yán)格地按照三綱五常所要求的“君臣”關(guān)系的方式表現(xiàn)出來，而這種尊卑有序的“國際”關(guān)系如日月經(jīng)天、江河行地，是不可更改的宇宙秩序。

5、“華夷之辨”觀念的評價“華夏中心主義”觀念有其特定的歷史作用。在中國歷史上，多少次動亂、分裂終歸于統(tǒng)一，初期的華夏族發(fā)展為今天的中華民族，與這種心理和觀念所產(chǎn)生的凝聚力和親和力是分不開的。但是，在這種文化心理定勢下，加固了中國文化的封閉性，束縛了國人的視野和思想，當(dāng)歐風(fēng)美雨襲來、面臨西方文化的挑戰(zhàn)時，中國士大夫無法及時而又正確地作出反映。二、從知夷到師夷

1、背景：正確認(rèn)識一個國家和民族所處的客觀世界的時代特征及其使命，這是引導(dǎo)其國家或民族走向進(jìn)步，實現(xiàn)近代化的前提條件。鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲，封建社會的沒落解體，使封建士大夫中的一部分人從昏睡中驚醒過來，開始認(rèn)識一個全新的世界。中國近代政治思想史的序幕由此拉開。2、主要的代表作：1林則徐的《四洲志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、姚瑩的《康輶紀(jì)行》、梁廷楠的《海國四說》、楊炳南的《海錄》、陳逢衡的《英吉利紀(jì)略》、汪文泰的《紅毛英吉利考略》等書，代表了當(dāng)時人們了解外部世界的水平。

3、基本內(nèi)容：（1）充分認(rèn)識到“悉夷情”的重要性?！坝仆庖恼撸叵认ひ那槭肌?。（2）知夷論者不是把介紹世界史地當(dāng)作書齋里的學(xué)問，而是把它與中國現(xiàn)實迫切需要聯(lián)系起來。（3）分析了一些國家遭瓜分的原因，以此作為前車之簽。（4）由知夷轉(zhuǎn)變?yōu)閹熞模饕怯闪謩t徐和魏源完成的?！耙闹L技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法?！比ⅰ敖?jīng)世致用”思潮形成的學(xué)術(shù)背景

（1）中國傳統(tǒng)的“宋學(xué)”與清朝的思想壟斷。宋學(xué)的基本理學(xué)內(nèi)容：性命、義理。（2）“漢學(xué)”在清代的地位?？紦?jù)學(xué)，即漢學(xué)，在對整理古代典籍，包括文字考訂、?？薄⑥q偽、注疏以及研究古漢語、古音韻方面，曾做過很大貢獻(xiàn)。但是，士大夫整日陷入故紙堆中進(jìn)行煩瑣考據(jù)，對一字一句的考訂訓(xùn)詁，爭論不休。這種脫離政治現(xiàn)實，脫離社會實際的學(xué)風(fēng)，使人們思想日趨僵化，智慧受到窒息壓制。對外的政治封鎖與對內(nèi)的文化專制往往相伴而行。清朝統(tǒng)治者為撲滅漢族知識分子的種族意識及反滿情緒而大興文字獄，大多數(shù)讀書人為避文網(wǎng)而轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)離政治的訓(xùn)詁考據(jù)的道路。“乾嘉以來，家家許鄭，人人賈馬，東漢學(xué)爛然如日中天矣”。

（3）中國近代的“經(jīng)世學(xué)派”的形成“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀”。這是對文化專制主義的高壓政策下知識分子的心態(tài)的真實寫照。至于清廷從政治的考慮而提倡的程朱理學(xué)(又稱宋學(xué))，使文人崇尚空疏之風(fēng)，只談性命、義理，對各種社會問題漠不關(guān)心，不聞不問，也同樣嚴(yán)重脫離了變化了的時代。憂患意識和歷史責(zé)任感促使他們思考、探索。一種新的強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)逐漸形成，中國走向近代化強(qiáng)國的方案也就在這股新風(fēng)中孕育、形成。

四、思考題1、中國傳統(tǒng)政治思想的主要流派2、中國傳統(tǒng)治“國家”的思想3、近代政治思想的構(gòu)成要素4、中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系

一、本講主導(dǎo)思想近代國家觀念的確立在一定意義上表志著中國近代政治文化的形成。在近代相當(dāng)長的一個時期里，西方的國家有機(jī)體理論主導(dǎo)著近代中國的思想界，是進(jìn)步知識分子認(rèn)識世界的重要理論工具。鴉片戰(zhàn)爭的失敗尤其是不平等條約的簽訂，國人在蒙受恥辱的同時，開始意識到國與國之間的關(guān)系準(zhǔn)則。雖然這種認(rèn)識是初步的，卻反映了近代國家觀念傳播之前士大夫階層已經(jīng)在扣擊著國家的核心問題即國家主權(quán)問題。

二、近代國家觀念形成的背景1、中國傳統(tǒng)的對外關(guān)系，立基于從“夷夏之辨”出發(fā)的中國地理中心和文化至上的觀念之上，同時又是中國傳統(tǒng)的人倫秩序思想和封建等級制度在對外交往中的延伸和膨脹，其實質(zhì)內(nèi)容是認(rèn)為世界各個地區(qū)，盡管文化發(fā)展程度有所不同，卻都是以中國為中心并臣服于中國的。在這種對外關(guān)系之下，中國傳統(tǒng)的外交思想中不可能具有以國際社會的存在為前提，以國家間的相互平等關(guān)系為原則的近代因素。

2、兩次鴉片戰(zhàn)爭的進(jìn)行，西方列強(qiáng)的堅船利炮已經(jīng)將這種傳統(tǒng)的對外關(guān)系打破，但在中國絕大多數(shù)封這士大夫的思想中，中國是“天朝上國”、“萬邦宗主”，中國“無所謂外交也，理藩而已”的舊觀念仍然根深蒂固。中國外交要走向世界，為擺脫西方資本主義的侵略進(jìn)行努力，首先就必須沖破傳統(tǒng)舊觀念的束縛。洋務(wù)派思想中“變局”觀的產(chǎn)生，為此提供了必要的前提。

三、洋務(wù)派思想中“變局”觀

1、“變局”觀的形成“庚申之釁，創(chuàng)鉅痛深，……人人有自強(qiáng)之心，亦人人為自強(qiáng)之言?！薄暗拦狻⑾特S以來，中國再敗于泰西，……士大夫之好時務(wù)者，觀其號令約束之明，百工雜節(jié)之巧，水陸武備之精，貿(mào)易轉(zhuǎn)輸之盛，反顧郝然，自認(rèn)為貧且弱也。于是西學(xué)大興，人人爭言其書，習(xí)其法，欲用以變俗?！?、“變局”觀的內(nèi)容

“東南海疆萬余里，各國通商傳教，往來自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，阻懷吞噬之計，一國生事，諸國構(gòu)煽，實為數(shù)千年來未有之奇局。輪船電報之速，瞬息千里，軍器機(jī)事之精，工力百倍，炮彈所至，無堅不摧，水陸關(guān)隘，不足限制，又為數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”從“上古辟榛之世”到唐虞三代之世，是由“洪荒之天下，一變?yōu)槲拿髦煜隆?；從堯舜之世到秦代，則由“封建之天下，一變?yōu)榭たh之天下”；時至今日，又由秦漢以來的“華夷隔絕之下”，進(jìn)入了世界各國相互開放的“中外相屬之天下”?！伴]關(guān)而治”的局面已被“萬國相通”所取代了，封閉的狀態(tài)不復(fù)存在。3、國家主權(quán)意識的萌芽

隨著洋務(wù)派們西學(xué)知識的逐步擴(kuò)大和中外關(guān)系的深入發(fā)展，他們開始產(chǎn)生了較為明確的國家主權(quán)觀念和爭取主權(quán)平等的思想。李鴻章：“各國均有保護(hù)其民、自理財賦之權(quán)”。鄭觀應(yīng)：“夫各國之權(quán)利，無論為君主、為民主、為君民共主，皆其所自有，而他人不得奪之。”王韜、馬建忠、薛福成等也有類似的言論，表明洋務(wù)派們已初步產(chǎn)生了國家主權(quán)觀念。

洋務(wù)派對不平等條約的侵略性質(zhì)和危害的認(rèn)識集中在三個方面。一是片面最惠國特權(quán)。“中國于外務(wù)利益未甚講求，率以利益均沾一條列入條約內(nèi)。一國所得，諸國坐而享之；一國所求，諸國群起而助之，遂使協(xié)以謀我，有團(tuán)結(jié)不解之勢”，“均沾二字，利在洋人，害在中國，設(shè)法防弊，實為要圖”。二是領(lǐng)事裁判權(quán)?！拔抑伺c西國爭者，額外權(quán)利一款耳，蓋國家之權(quán)系于是?！比菂f(xié)定關(guān)稅特權(quán)。洋貨納稅太輕，“以至彼此輕重懸殊，商民交困”，同時由于“稅則厚薄不一”，“遂使厚利為洋商所壟斷”。“加稅一款，乃我國家自有之權(quán)，或加或減，在我而已，外人不得干涉。”其他洋務(wù)派也都能認(rèn)識到關(guān)稅是各國自主之權(quán)，反對外國隨意干涉。

〖評價〗洋務(wù)派國家主權(quán)觀念和爭取平等主權(quán)、修改不平等條約思想，在近代政治思想史上具有重要地位。這種政治民族意識是在西方列強(qiáng)的侵略掠奪之中，在屈辱與痛苦的壓力下逐萌生的，同時又是關(guān)心國家命運(yùn)的人們了解世界，順應(yīng)世界潮流，主動追求的結(jié)果。它突破了傳統(tǒng)的夷夏之辨的狹隘觀念，標(biāo)志著近代國家意識的初步形成。

四、近代國家觀念的形成

1、近代國家觀念形成的背景甲午戰(zhàn)爭的失敗被梁啟超總結(jié)為中國人大夢方醒的開始，這似乎照應(yīng)了龔自珍、魏源的“知恥興邦”說。正是這一屈辱的事件推動了進(jìn)步知識分子走上救亡的前臺。近代西方國家有機(jī)體學(xué)說經(jīng)過思想家的努力被引見到中國，這是中國政治文化初步具備了近代化的特征。“今天下之言變者，曰鐵路、曰礦務(wù)、曰學(xué)堂、曰商務(wù)，非不然也。然若是者，變事而已，非變法也。變一事者，微特偏端不舉，即使能舉，亦于救國之大體無成?！?、梁啟超與西方國家思想的傳播

1）維新派從資產(chǎn)階級思想學(xué)說的寶庫中找來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論及其他一些理論，加以改造和發(fā)揮，為自己的變法思想主張創(chuàng)立了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。其中重要的思想是國家的學(xué)說。近代國家觀念及實踐，被學(xué)術(shù)界視為建設(shè)一個現(xiàn)代化中國的基礎(chǔ)。中國真正認(rèn)識國家理念，首先要歸功于梁啟超。這就是他對伯倫知理國家理論的翻譯和介紹。

（2）伯倫知理生于蘇黎世，曾在蘇黎世大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)和政治學(xué)。1827年取得柏林大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位和波恩大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位，1833年回到蘇黎世大學(xué)任教授。1837年任大理院委員，后又當(dāng)選為國務(wù)院、政府和聯(lián)邦政府成員，并領(lǐng)導(dǎo)保守派自由黨。1847年退出政壇并離開瑞士。此后，他曾出任德國大學(xué)法學(xué)最高講座教授，講授法學(xué)和政治學(xué)。1861年去世。伯倫知理一生著述頗豐，且多次在德國再版；幾乎全部被翻譯成法文，并一再出版。此外，他的著作還有意大利文和俄文譯本。關(guān)于伯倫知理的情況以及梁啟超對伯倫知理著作版本的選擇科學(xué)研究院研究員巴斯蒂作了認(rèn)真的探討（近代史研究）1997年第4期。（3）1899年4月10日至10月25日間，梁啟超在橫濱《清議報》上對伯倫知理國家學(xué)說的連續(xù)譯介。一般認(rèn)為，梁啟超翻譯的是伯倫知理的代表作《公法凡論》。該書由日本加藤弘之1872年譯成日文。正是巴斯蒂的出色研究，糾正了多年來學(xué)術(shù)界的這一缺點。梁啟超翻譯的是伯倫知理在1874年的通俗讀物——《為有文化的公眾而寫的德國政治學(xué)》的節(jié)譯本，該書在1899年由吾妻兵治譯為《國家學(xué)》在東京出版。

（4）梁啟超節(jié)譯的內(nèi)容是，第一，原著的第1卷《國家之性質(zhì)與目的》，主要敘述了國家的發(fā)展歷史，當(dāng)今的國家觀念，國家的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過程，國家的基礎(chǔ)，以及國家的目的。第二，原著的第3卷《國體》，討論的是國家的四種基本形式（依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的類型）、四種附屬形式（依據(jù)民眾參與類型）、兩種近代形式（代議君主制和代議共和制）及代議君主制的最初幾個階段（即君主立憲制）。第三，第4卷的前兩章，即主權(quán)及第3章的有關(guān)區(qū)分公權(quán)的部分。

3、梁啟超的帝國主義觀

梁啟超對西方國家理論的評析中，引入了一個嶄新的命題——帝國主義。帝國主義是何時提出的概念？1901年的《國家思想異同論》中，就對帝國主義的形成、特征等問題進(jìn)行了廣泛的探討。他認(rèn)為，“今日之歐美，則民族主義與民族帝國主義相嬗之時代也”。就歐洲而論，“則民族主義全盛于十九世紀(jì)，而其萌達(dá)也在十八世紀(jì)之下半；民族帝國主義全盛于二十世紀(jì)，而其萌達(dá)也在十九世紀(jì)之下半”。對于民族主義和帝國主義的理論淵源，梁啟超進(jìn)一步分析說，“現(xiàn)今學(xué)界，有割據(jù)稱雄之二大學(xué)派，……一曰平權(quán)派，盧梭之徒為民約論者代表之；二曰強(qiáng)權(quán)派，斯賓塞之徒為進(jìn)化論者代表之。強(qiáng)權(quán)派之言……即新帝國主義之原動力也?！?。4、嚴(yán)復(fù)的近代國家觀念（1）作為一個翻譯型的思想家，嚴(yán)夏的建國構(gòu)想首先是通過其譯作及以此為基礎(chǔ)而進(jìn)行的著述講學(xué)活動中體現(xiàn)出來的。比較集中地反映出嚴(yán)復(fù)的國家觀念的是他于１９０３年翻譯的《社會通詮》和１９０５年所著的《政治講義》。（2）根據(jù)英國學(xué)者甄克思所著《社會通詮》，嚴(yán)復(fù)提出了一個人類社會發(fā)展的三大階段（圖騰，宗法、國家）加兩過渡階段（游牧、封建）的劃分方法。他說：“夷考進(jìn)化之階級，莫不始于圖騰，繼以宗法，而成于國家?！?/p>

（3）嚴(yán)復(fù)應(yīng)邀為青年會演說，演說稿后以《政治講義》為名于1906年公開出版。在這部書稿中，嚴(yán)復(fù)對甄克斯的三階段論作廠更詳細(xì)的說明和發(fā)揮。他指出：五洲各國不謀而合，皆有政治，“最始是圖騰社會”，“其次乃入宗法社會”，“最后乃有軍國社會”。（4）嚴(yán)復(fù)用甄克斯關(guān)于社會發(fā)展三個階段的觀點來分析研究中國，初步得出了以下幾個基本結(jié)論：中國古有天下而無國家。“吾國之人，所以于政治之學(xué)、國家之義，自西人觀之，皆若不甚分曉者，止緣大一統(tǒng)之故。吾所居者，只有天下，并無國家。而所謂天下者，十八省至正大中，雖有旁國，皆在要諸服之列，以其無由立別，故無國家可言?！?/p>

五、思考題

1、西方近代國家學(xué)說的主要流派2、中國近代的國家學(xué)說的主要特征3、中國維新派思想家的是如何分析中國傳統(tǒng)國家的？（作業(yè)）

六、參考書目

《嚴(yán)復(fù)集》，中華書局1986年版?！读簡⒊x集》，上海人民出版社1984年版。馮客：《近代中國的種族觀念》，江蘇人民出版社1999年版。陶緒：《晚清民族主義思潮》人民出版社1995年10月版。劉天路：“論洋務(wù)派的外交思想”，山東大學(xué)學(xué)報1990年第2期。一、傳統(tǒng)的非君論

1、“中國古代政論的核心是君主論”?！熬髡摰幕舅悸肥蔷秊檎尽薄v史被蒙上神學(xué)色彩后，本來就撲朔迷離的歷史本相就更難以看清其面目了。至于以追求“政治神秘性”為特征（黑格爾語）的傳統(tǒng)東方社會里，君主的面目自然成了最需要破解的對象。以反專制為特征的中國近代政治文化必然是否定君主的專制為主要內(nèi)容。從傳統(tǒng)的“非君論”到以近代民主的確立，傳統(tǒng)政治文化中的優(yōu)秀部分之一的非君思想完成了自己的升級和轉(zhuǎn)型。2、明清之際中國啟蒙思想家的“非君論”（A）理論的邏輯行程必然要以現(xiàn)實社會的變化為最終依據(jù)。隨著君主專制制度的高度發(fā)展和君主社會總危機(jī)的不斷爆發(fā)，限制君權(quán)乃至對君主制度猛烈抨擊的思想相伴滋長，中國社會內(nèi)部已經(jīng)蘊(yùn)含著突破傳統(tǒng)國家觀念的思想成分。在明清之際，啟蒙思想家黃宗羲、唐甄等的“天下觀”，就對近代民主政治文化的形成產(chǎn)生積極的影響(B)中國的君主和君權(quán)所擁戴的若干神圣光環(huán)，雖不能與西方赤裸裸的“君權(quán)神授論”相媲，但歷代君王及帝位同樣具有天經(jīng)地義不容爭辯的神圣性。明清之際的啟蒙思想家們首先剝?nèi)チ烁采w在君王身上的“神圣”外衣，把他們從高高的天國拉到人間，拉到普通民眾之中，把“神”還原為“人”。(C)啟蒙思想家對專制君主進(jìn)行了雙重剝離：剝?nèi)チ恕吧瘛钡耐鈿?，露出其“人”的面目；剝?nèi)チ恕叭恕钡募倜婢?，顯示出“賊”的形象。君主專制統(tǒng)治“家天下”、“私天下”的本質(zhì)一經(jīng)確立，必然會衍生出以下極其重要的意蘊(yùn)：既然君王爭奪、鞏固君權(quán)的唯一動機(jī)是為了滿足個人之貪婪之心，那么君主統(tǒng)治的合法性何在？(d)明清之際啟蒙思想家對未來政治體制的藍(lán)圖里，上有宰相保持傳賢的美德并主領(lǐng)政務(wù)，復(fù)有政議堂與學(xué)校，內(nèi)外交相為用，匯成強(qiáng)大的代議和制衡力量，加之典章制度與分權(quán)制度來約束君王的思想和行為，君主專制自然會生長為一種有名無實、徒具形式的“存在”。

（E）這些非君思想的基線仍然是對君主統(tǒng)治的維護(hù)。他們都有尊君之論，即都認(rèn)同有君論，都贊成君為政本論，都以圣王之治為理想，都有佐君輔政之志。先講君為天下之大害；又盼望“君心自悟”或三者臨世；然后設(shè)計君為天下謀公利、民皆養(yǎng)于上的王政，主張恢復(fù)“不可以附加”的“先王之法”；其著書立說的目的則是“待后有王者起，得而師之”。他們都屬于同一種文化范式和理論結(jié)構(gòu)，即“尊君——罪君”。二、中國近代的政治設(shè)計——“君民共主”制

1、“君民共主”制的形成過程

(A)

完成由傳統(tǒng)非君思想向近代民主的轉(zhuǎn)換，應(yīng)當(dāng)從制度的設(shè)計開始。近代中國對西方民主制的驚羨首先表現(xiàn)在得西學(xué)風(fēng)氣之先的早期經(jīng)世學(xué)派人物中間。魏源、徐繼畬等在自己的著作里淺層次地介紹了英、美的“巴力門”及其諸多優(yōu)點。但能夠?qū)ξ鞣秸沃贫冗M(jìn)行分類比較卻是50年代以后的事情了。

(B)1856年7月，被成為“海上三狂士”之一的蔣劍人根據(jù)傳教士慕維廉的口述，編譯出版《英志》8卷。《英志》本是一本《簡明英國史》，經(jīng)過蔣劍人的精心編纂，《英志》成為一本頗具特色的介紹英國議會制度方面的專著。他首次把這種制度稱謂“君民共主”制。他提到的泰西各國“政有三等”分類方法影響至深。(C)

早在60年代初，馮桂芬就在《校邠廬抗議》這部代表作中，對中國和西方各國作了比較，認(rèn)為中國“人無棄才不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷”。“君民不隔”便是他的政治向往。

(D)

王韜強(qiáng)調(diào)將“上下相隔”改變?yōu)椤吧舷孪嗤ā??！拔ň窆仓?、上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”?，F(xiàn)實情況是“民人為四洲之最，乃獨欺藐于強(qiáng)鄰悍敵”。主要原因在于“上下之交不通，君民之分不親，一人秉權(quán)于上，而百姓不得參議于下也”。較馮桂芬“君民不隔”的思想推進(jìn)了一步。(E)

薛福成：“民主之國，其用人行政，可以集思廣益，曲須輿情?！黄浔自谂簏h角立，互相爭勝，甚至衙兵其私見，而不問國事之損益，……權(quán)不一而志不齊矣。君主之國，主權(quán)甚重，操縱伸縮，擇利而行，……然其弊在上重下輕，或役民如牛馬”。君民共主制最理想。

(F)中法戰(zhàn)爭失敗后，洋務(wù)派思想家把“君主共主”思想進(jìn)一步具體化。議院制度成為鄭觀應(yīng)、陳熾、何啟、胡禮垣政治設(shè)計的主要內(nèi)容?！坝凶h院攬庶政之綱領(lǐng)，而后君相臣民之氣通，上下堂簾之隔去，舉國之心志如一，百端皆有條不紊”。(G)“君民共主”在一定程度上強(qiáng)調(diào)了民的作用?！捌垷o民，何有國？茍無國，何有君？茍無議院，何有朝廷？是故庶民者國君之所先也，議院者，朝廷之所重也”。議院政治可以保證民權(quán)的實行，“民權(quán)之復(fù)，首在設(shè)議院，立議員”；“議院者，合人人之權(quán)以為一國之用者也”2、“君民共主”制的具體設(shè)計(A)

早期改良派在政治上要改變封建專制主義的政治制度。他們上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法，實行君民共主制，委婉地表達(dá)了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級爭取社會地位和參加政治權(quán)利的要求。他們建議有財產(chǎn)、有聲望的讀書人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)(B)

湯震主張議院和官僚制度相結(jié)合，由四品以上的官員組成上議院，由都察院管理，國家大權(quán)由兩院討論，由宰相相衡，上之天子請如所議執(zhí)行。(C)

鄭觀應(yīng):“上院認(rèn)國之宗室勛戚及各大員當(dāng)之，以其近以君也；下院以紳耆士商，才優(yōu)望者充之，以其跡于民也。凡有國事，先令下議院定，詳達(dá)上議院，上院議定，奏聞國君。以決從違。如意見參差，則兩院重議，務(wù)臻妥協(xié)而后從之”。(D)

陳熾的意見是主張與鄉(xiāng)官制度相結(jié)合，每鄉(xiāng)舉鄉(xiāng)官三人，有財產(chǎn)有保人，任期2年，有俸薪和辦事地點，定期召開議會討論國事。(E)

何啟主張同科舉制度相結(jié)合，縣議員從秀才中選出，府議員從舉人中選出，省議員從進(jìn)士中選出，省議員每年一次集中北京開會，討論國事，仍由君主裁奪。

三、中國近代的政治設(shè)計——“君主立憲”制

1、公羊“三世說”與維新思想家的政治設(shè)計(A)康有為是清代今文經(jīng)學(xué)集大成者。《新學(xué)偽經(jīng)考》宣布六經(jīng)皆偽，其突出意義是和封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，啟發(fā)人們對儒家經(jīng)典的懷疑，破除人們對經(jīng)學(xué)的迷信，喚醒士人覺醒，解放人們的思想，對變法維新具有啟蒙作用。(B)《孔子改制考》從正面闡明孔子托古改制的微言大義。《孔子改制考》的基本內(nèi)容：《春秋》為孔子改制創(chuàng)作之書；“孔子改制，恒托古人”；不但孔子搞托古改制，而且周秦諸子，罔不改制，罔不托古；老子之托黃帝，墨子之托大禹，許行之托神農(nóng)”，都和孔子之托堯舜一樣。(C)康有為“喜言‘通三統(tǒng)’?！y(tǒng)者’，謂夏、商、周三代不同，當(dāng)隨時因革也。喜言‘張三世’三世者，謂據(jù)亂世、升平世，太平世，愈改而愈進(jìn)也。有為政治上變法維新之主張，實本于此”。

(D)康有為認(rèn)為孔子托古改制的微言大義之一就是所謂春秋公羊三世說:“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。并把這三個階段比附為專制——立憲——共和三種政治制度的更替。（E）君主立憲制提出的具體辦法是：開議院、立憲法。各州、府、縣每十萬戶選出一議郎，議郎精通中外政體，不受官階限制，他的職權(quán)是上駁詔書，下達(dá)民辭。改革、籌餉大事，可開會于太和門，經(jīng)過大多數(shù)人討論通過，交各部執(zhí)行。一定的立法權(quán)，是帶有國會性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。在國會未成立之前，先成立制度局，任務(wù)是訂新制，與皇帝一起起草憲法和法律。制度局通過的法律可以公布實行。制度局是憲具有立法性質(zhì)，是國家的最高機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于西方的國會。梁啟超稱之為“三世六別”。

2、日本的君主立憲模式對中國的影響（A）變法之前中國近代知識分子對日本國情的介紹（B）黃遵賢與“君主立憲”模式的選擇（C）康有為與“君主立憲”模式的選擇四、中國近代的政治設(shè)計——“民主共和”制

1、法國革命對中國的影響(A)

二十世紀(jì)初，民族資產(chǎn)階級在民族資本發(fā)展過程中日益壯大成熟起來，民主革命運(yùn)動在革命民主派積極推動下，已成為中國歷史的主要潮流。“革命”學(xué)說的激蕩以及孫中山式的民主共和制理論及其實踐的初步成功，為近代中國政治文化的革新拓展了一條新思路。(B)

西方近代意義的“革命”有廣義和狹義之分，用梁啟超的話說就是：“其最廣義，則社會上一切無形有形之事物所生之大變動者皆是也。其次廣義，則政治上之異動與前此劃然成一新時代者，無論以平和得之以鐵血得之皆是也。其狹義則專以武力向于中央政府者是也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)革命話語隨著近代西方式革命實踐與革命思想的傳入而逐漸與西語下的革命接軌。(C)

辛亥革命勝利后，“革命”話語因此得到更進(jìn)一步的傳播。原先與“革命”相連的天命觀隨著皇權(quán)的被否定而喪失其合法性，那種“革命”合乎自然與歷史過程的意識卻與作為新文化基礎(chǔ)的達(dá)爾文進(jìn)化論得到親密結(jié)合。因此，辛亥革命后，“革命”話語既帶有“變革”或“改革”的意味，又包含以堅持暴力奪取權(quán)利的自然與歷史的合理性。(D隨著俄國十月革命的勝利，中國人的“革命”話語日益趨于激進(jìn)和暴力。它不僅成了20世紀(jì)初期中國人激進(jìn)救亡的心理基礎(chǔ)，使民族意志得以迅速凝聚，并逐漸成為反抗敵對勢力的有效手段和社會動員的響亮口號，而且“革命”作為一種從根本上否定歷史和文化傳統(tǒng)的方式和方法在社會各個領(lǐng)域也得到普遍的贊同，并成為整個社會流行的具有現(xiàn)代性的思想話語。2、“民主共和”制的構(gòu)成(A)

辛亥革命前，受法國革命的影響，“革命”經(jīng)康有為、梁啟超等闡揚(yáng)發(fā)揮，不僅在內(nèi)涵上得到進(jìn)一步加深，而且在外延上得到迅速延伸。但主要的是對政治革命的恐懼和拒絕。(B)政治革命與民族主義。20世紀(jì)初在半殖民地半封建的中國，外受帝國主義侵略，內(nèi)受滿洲封建貴族壓迫的歷史條件形成的。而帝國主義和中華民族的矛盾，是基本的和主要的矛盾。民族主義思想正是中國社會主要矛盾的反映，是體現(xiàn)中國各族人民反帝反清的要求，是資產(chǎn)階級革命派為了挽救民族危亡，實現(xiàn)民族平等獨立，國家富強(qiáng)、民族振興提出的革命理論。(C)政治革命與民權(quán)主義。民權(quán)主義是近代中國社會主要矛盾的產(chǎn)物，它集中地反映了中國人民擺脫封建專制統(tǒng)治爭取民主自由的強(qiáng)烈要求。正是由于民權(quán)主義的提出，才使辛亥革命具有明確的近代革命性質(zhì)。民權(quán)主義的提出，標(biāo)志近代中國開始的民主革命發(fā)展到一個比較完整和正規(guī)的新階段，是當(dāng)時新的階級力量成熟的理論表現(xiàn)。(D)政治革命與建國程序。對于建立民國的具體步驟，孫中山提出的民國程序理論值得重視。孫中山將民主革命進(jìn)行的步驟，即從推翻清朝專制制度到頒布憲法進(jìn)行民主建設(shè)分為三個時期：“軍法之治”即軍政時期。３年?！凹s法之治”，即訓(xùn)政時期。６年?！皯椃ㄖ巍保磻椪r期。(D)政治革命與“五權(quán)憲法”理論。立法、行政、司法三權(quán)分立的資產(chǎn)階級議會制共和國，在實際中已出現(xiàn)兩大弊?。阂皇沁x舉和委任中的營私舞弊，結(jié)果是政治腐敗散漫；二是濫用監(jiān)督彈劾之權(quán)，形成議院專制，產(chǎn)生許多政治弊端。專設(shè)一個考試部門，以便獨立行使考試權(quán)。他還把監(jiān)察從立法中分出，監(jiān)察機(jī)關(guān)也要獨立，不僅要“監(jiān)察議會”，同時還要“專門監(jiān)督國家政治”，目的在于“糾正其所犯錯誤，并解決今天共和政治的不足處”。所謂五權(quán)，就是立法權(quán)——議會議員制定法律之權(quán)；行政權(quán)——政府首領(lǐng)管理國家之權(quán)；司法權(quán)——裁判官司法之權(quán)；考試權(quán)——試官掌管考試以選擇大小國家官員之權(quán)；監(jiān)察權(quán)——監(jiān)察官對國家大小機(jī)關(guān)和官員進(jìn)行彈劾之權(quán)。孫中山提出的“五權(quán)憲法”，在國家機(jī)構(gòu)中，除設(shè)立總統(tǒng)，議會以外，設(shè)立行政院、司法院、立法院、考試院和監(jiān)察院。(E)政治革命與權(quán)能分開理論。國民參政權(quán)即對民權(quán)不僅享有選舉權(quán)，還要享有罷免權(quán)，創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)，人民享有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，這是政權(quán)；授予政府以立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)，為治權(quán)，是政府的職能。他的“權(quán)能分開”的構(gòu)想，主權(quán)屬于人民，利用有本領(lǐng)的人去管理政府，企圖用“彼此平衡”來解決政府和人民的矛盾。四、思考題

1、西方民主理論在近代中國的傳播2、中國國情與近代知識分子的民主制選擇3、中國近代民族主義思想的主題4、孫中山民權(quán)理論述評中國近代兩種民主制理論比較（作業(yè)）

。本講主題

對國民進(jìn)行道德教育和思想啟蒙，是世界各國近代化過程中遇到的共同課題。十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動，其重要內(nèi)容是對國民政治思想的啟蒙與道德觀念的更新。十九世紀(jì)中期日本的情形也大致與此相同。近代以降，中國進(jìn)步思想家把古代民本思想放在中西文化交匯互融的背景下重新省察，但是，國民要承擔(dān)起國際主體的地位，必須首先對自己的思想進(jìn)行一番革新和改造。于是改造國民性遂成為救國救民的首要任務(wù)。一、中國傳統(tǒng)的民本論

1、“就古代思想材料而言，世界上沒有哪個國家像中國一樣擁有這么多的關(guān)于民的富于哲理的圣賢古訓(xùn)”。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”、到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來的形形色色的民本論，民本思想不斷被充實、豐富。習(xí)慣上，人們把這些重民思想視為中國古代“民本論”的范疇。

2、中國先秦時期思想各派提出的治國之道，都以各自的語言形式程度不同地論述了“重民”思想。概括地說就是：

第一，民為立國之本。第二,君民之間的關(guān)系具有二重性?！懊瘛睂τ凇熬眮碚f，既可成為人君立國之本或統(tǒng)治的根基，又可成為導(dǎo)致統(tǒng)治者地位動搖和崩潰的摧毀性力量。第三，基本政策都必須以“保民”“惠民”為宗旨，籍以贏取“民心”，鞏固自己的統(tǒng)治。

5、近代國家體制的思考很大程度上取決于對國民精神狀況問題的理解。無論是康有為梁啟超的君主立憲、孫中山的“訓(xùn)政”，其邏輯的基點都是國民主體的建設(shè)與國家的關(guān)系。

3、傳統(tǒng)的民本思想思想理論基礎(chǔ)。從政治哲學(xué)的意義上說，這些都是一種的人治理論。所謂“人治”，是指一種強(qiáng)調(diào)人君及宰輔大臣作用之治。人們把國家的興衰歸于君主是否圣明，大臣是否賢德。民眾的主體地位的漠視和現(xiàn)代法治思想的闕失。4、進(jìn)入近代社會，人治的思緒依然存在。龔自珍早年的成名作《明良論》，尋找的正是明君與良臣的關(guān)系。另外，值得思考的問題是，近代中國史上連綿不斷的國民性改造思想，可否視為近代意義上的“養(yǎng)民”理論呢？與中國傳統(tǒng)的民本思想有什么關(guān)系？二、嚴(yán)復(fù)的“三民”主張

1、背景：一個普遍缺乏政治參與主動性和政治知識水平的國家里，驟然實現(xiàn)民主政治是不可思議的。正是因為這種緣故，維新派才眾口一辭地提出“開民智”的主張。變法運(yùn)動時期嚴(yán)復(fù)的主張更具代表性。這就是他“鼓民力，開民智，新民德”的“三民”主張。2、嚴(yán)復(fù)“三民”主張的思想來源——赫胥黎和斯賓塞的進(jìn)化學(xué)說：一個群體在激烈的生存競爭中能否獲得勝利，不在其人口數(shù)量的多寡，而在其人口質(zhì)量的高低。民族在生存競爭中，獲得成功的特質(zhì)是活力、勤勉、智力、頑強(qiáng)的意志和道德上的同情心。3、“三民”主張的基本內(nèi)涵?！肮拿窳Α笔侵浮熬毭窠詈?，鼓民血氣”，禁除一切有害人民身體健康的丑陋的社會習(xí)俗，增強(qiáng)人民的身體素質(zhì)。只有鼓民力，才能增國力?！伴_民智”，就是科舉考試制度，大力培養(yǎng)治國安邦的人才?！靶旅竦隆保褪且宄龂竦赖律系摹芭浴?，提倡自由，講求民主，發(fā)揚(yáng)愛國精神，樹立新的社會風(fēng)尚。

4、改造國民性的方案包括以下內(nèi)容：改良政治，啟蒙思想，發(fā)展教育，增強(qiáng)體質(zhì)。中心內(nèi)容，是對國民進(jìn)行道德教育，創(chuàng)辦各種各類新式學(xué)堂，傳播科學(xué)知識，啟蒙民眾思想，即嚴(yán)復(fù)所講的“開民智”。5、在三種教育中，德育看作是人的教育中關(guān)鍵。這里的德育具有特定的政治內(nèi)涵：“西之教平等，故以公治眾而貴自由；自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下，而首尊親；尊親，故薄信果。然其流弊之極，至于懷詐而欺，上下相遁，則忠孝之所存，轉(zhuǎn)不若信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深思至愛于其國與主，而赴公戰(zhàn)如私仇者，則亦有道矣?！?/p>

6、“三民”與政治改革的關(guān)系。(1)“君權(quán)之重輕，與民智之淺深為比例?！薄罢瘢刈悦窀髂茏岳?。民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂”。與西方國家的國民相比，中國國民嚴(yán)重缺乏民主的素養(yǎng)，這就為封建君主專制制度造成了深厚的思想文化基礎(chǔ)和廣泛的社會基礎(chǔ)。(2)“蓋自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民”，“夫上既以奴虜待民，則民亦可以奴虜自待”。自秦朝以后的歷代封建統(tǒng)治者將民眾視為奴虜，壓迫和奴役廣大人民，剝奪人民的自由權(quán)力，從而造成百姓缺乏民主意識的心理狀態(tài)。(3)嚴(yán)復(fù)反對君主專制、提倡民主自由學(xué)說的言論雖然激烈，但認(rèn)為在當(dāng)時中國卻還不能立即“開議院”，實行立憲政治。原因就是由于中國民智未開，民德卑劣，人民大眾尚不具有立憲國民之資格。“以今日民智未開之中國，而欲效泰西君民并主之美治，是大亂之道也”。

1、背景：戊戌變法失敗以后，梁啟超流亡日本。他“廣搜日本書而讀之，若山陰道上，應(yīng)接不暇，腦質(zhì)為之改易，思想言論，與前者若出兩人?！敝袊鴩裥缘母脑斐蔀樗伎嫉闹饕獑栴}和救亡的主要手段。三、梁啟超的“新民”說

2、

基本過程：

（1）1898年12月23日，梁啟超在日本橫濱主持創(chuàng)辦《清議報》，其目的是欲“為國民之耳目，作維新之喉舌”，其宗旨是“維新支那之清議，激發(fā)國民之正氣”，“增長支那人之學(xué)識”，“廣民智，振民氣而已”。

（2）1902年《新民叢報》在日本橫濱創(chuàng)刊，梁啟超擔(dān)任主筆。宣布：“本刊取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥救之?！贝撕笏懤m(xù)在《新民叢報》上發(fā)表了著名的《新民說》，標(biāo)志著梁啟超國民性思想的成熟。

（3）辛亥革命后梁啟超關(guān)于國家政策的時評以及第一次世界大戰(zhàn)后梁啟超的《新大陸游記》、《歐游心影錄》等著作，繼續(xù)探索國民性的狀況以及與政治變革的關(guān)系。

3、主要內(nèi)容：

1、

國民性的表象：（1）與西方白種人為參照形成的13個方面：主要有“缺少公德”、“缺少權(quán)利思想”“缺少義務(wù)觀念”、“缺少不自由毋寧死的精神”、“缺少尚武精神”、“分利之人多、生利之人少”等等。（2）中國國民的六大分類：“混沌派”、“為我派”、“嗚呼派”、“咒罵派”、“暴棄派”、“待時派”。（3）“奴性”是亡國之根性。

2、國民性形成的主要原因。“暴君民賊，私天下為一己之產(chǎn)業(yè)，因奴隸其民，民畏其威，不敢不自屈于奴隸，積之既久，而遂忘其本末?！敝袊嗣瘛岸в嗄旮┦昨榉趯Ｖ普w之下”，久而久之，逐漸“養(yǎng)成服從之習(xí)慣，深種奴隸之根性”。。3、“國民”與國家的關(guān)系：《新民說》開宗明義說道：“國也者，積民而成”，“欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講”?！捌堄行旅?，何患無新制度，無新政府，無新國家？”國民乃國家救亡之本。4、民族主義與國民性改造思想的結(jié)合是思想的重要特征。他對當(dāng)時世界形勢的發(fā)展進(jìn)行了考察，從而發(fā)現(xiàn)民族主義在各國成為一種不可阻擋的時代潮流?！坝麑嵭忻褡逯髁x于中國，舍新民末由。”這樣，梁啟超就把救亡圖存，抵御外來侵略與所謂“新民”說有機(jī)地聯(lián)系起來。5、塑造新民（國民）的途徑。宣傳教育和文化風(fēng)俗的改良是國民性改造的基本途徑，在具體的運(yùn)作過程中，要把中華民族的優(yōu)良道德與西方民族道德觀念中的長處結(jié)合起來，構(gòu)造一種全新的國民道德觀念和心理品質(zhì)?！靶旅裨普?，……一曰淬厲其所本有而新之；二曰采補(bǔ)其所本無而新之。”既反對全盤否定中國傳統(tǒng)文化的民族虛無主義；也反對墨守故紙、固步自封的國粹主義。

四、民主派與國民性改造思想

1、對國民落后性的批判，是辛亥革命前十年中國資產(chǎn)階級思想家近乎一致的思想傾向。在對國民落后性（尤其是奴性）的表現(xiàn)、產(chǎn)生的原因的分析上，民主派有所繼承和發(fā)展。尤其是鄒容的《革命軍》對《新民說》言論的摘錄。2、在改造革命性方法上的區(qū)別：改良還是激進(jìn)的暴力革命的手段；是先進(jìn)行政治革命還是先進(jìn)行民智的教育。3、國民性的現(xiàn)實狀況與政治體制的選擇上的區(qū)別：君主立憲還是民主共和。

五、思考題：1、

中國近代啟蒙思想與西方近代啟蒙思想的比較。2、

中國近代國民性形成的主要因素。（作業(yè)）3、

西方近代思想家是如何分析中國國民性的？討論假設(shè)你是反方，會從何種角度來反對正方的贊成西方文化傳入的觀點？

結(jié)論一、近代的攘夷論

1、與傳統(tǒng)的攘夷論或“華夷之辨”中原民族與周邊民族的比較而確立的“華夏中心主義思想”（第二講已經(jīng)講述）不同，近代的攘夷論主要是一種中西文化之爭或中西文明之爭。2、洋務(wù)時期的攘夷論主要的內(nèi)容：（1）“中學(xué)優(yōu)于西學(xué)”說：“中學(xué)”的核心是尊王賤霸、貴義賤利、重本抑末等“圣人之道”?！拔鲗W(xué)”是崇暴好戰(zhàn)、重商謀利、百工技藝之類不足以言學(xué)的東西。（2）“西學(xué)有害”說。承認(rèn)西學(xué)有長，但專攻彼之短。論據(jù)：西器“多民之利”?！胺蜣r(nóng)田之以機(jī)器，可為人節(jié)勞，亦可使人習(xí)逸者也。可為富民省雇耕之費，亦可使貧民失衣食之資”。在政治上的結(jié)果是引發(fā)社會的動蕩，危及政府的統(tǒng)治。機(jī)，不輾轉(zhuǎn)于溝壑，必嘯聚于山林”?！靶∶裰\生之路，今大半為輪船侵占，無計自權(quán)，凍餒之余，誰能安分？”（3）“中西國情不同”論。A、自然條件的不同。西方“地礦而人少”?！拔┑氐V，一國所出不止供一國之用”，“得旁漁他國之利以致富?！薄拔┤松伲瑒t國用無所出，故必助成富商大賈之勢，使權(quán)一資厚，而一切軍國經(jīng)費皆與此取贏”。B、中西文化上的區(qū)別?！坝⑷藷o事不與中國相反，論國政則由民及君；論家政則尊妻而卑夫；論生育則重女而輕男；論宴會則貴主而賤賓；論文字則自右而之左；論書卷則始底而終面，論飲食則先飯而后酒。蓋其國居于地軸下，所戴者地下之天，故風(fēng)俗制度顛而倒之也”。3、洋務(wù)運(yùn)動失敗后的攘夷論主要的內(nèi)容（1）“洋務(wù)之害”說：中日戰(zhàn)爭的失敗為正統(tǒng)士大夫重新倡導(dǎo)閉關(guān)自守提供了利用?！爸圃鞎r偷工減料，購買時侵漁中飽”“將不選擇，兵不訓(xùn)練”。“一船之價，傾中人萬家之產(chǎn)，一炮之費，損士卒百口之糧。器則日新，財則日匱”。洋務(wù)“剜肉補(bǔ)瘡，無裨于自強(qiáng)之計”。

（2）“西器無用”說：正統(tǒng)士大夫以清流自居，重新評價他們眼中的“夷務(wù)”。“火輪者，至拙之船也。洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以輕便為利。今夷船煤火未發(fā)，則莫行使；炮需人運(yùn)，則重不可舉。若敢決之士，奄忽臨之，驟無所恃，束手待斃而已。又況陸地行戰(zhàn)，船炮無施，?？谶b攻，登岸則困。蹙而擊之，我眾敵寡，以百攻一，何患不可？機(jī)器船局，效而愈拙”。（3）西學(xué)乃“仇人之學(xué)”說。仇視西學(xué)的思想與仇恨西人的思想開始形成。“如以天文數(shù)學(xué)必須講求，博采旁求，必由精其術(shù)者，何必師事夷人？且夷人，吾仇也。咸豐十年，稱兵犯順，陵我畿甸，震驚我宗社，焚毀我園囿，戕害我臣民。此我朝二百年未有之辱。學(xué)士大夫，無不痛心疾首，飲恨至今。朝廷亦不得已與之和耳。能一日忘此仇恥哉？”（4）“痛詆和局，輕言戰(zhàn)爭”。

“天下之治亂，存乎人心，……今紀(jì)剛敗壞，禮儀掃地，廉恥消亡，四維不張。勢岌岌矣！忠臣之士，嘆息扼腕于下，而莫可奈何。臣獨以為，撥亂反治，措天下于唐虞三代之隆，有捷于反掌而無難者，在皇上正圣學(xué)以為天下倡耳?！?/p>

靠“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”。湘軍和淮軍由于士氣振奮，“昔可以蕩十?dāng)?shù)省之積寇，今獨不能制四五國之強(qiáng)夷乎？”“無論是非曲直、強(qiáng)弱、勝負(fù)、存亡，但一不主戰(zhàn)，天下共罪之?！币恢v議和、外交，則“攘臂詬罵，涕唾交頤?！保?）“文飾”與假象。：同治時期的洋人禽獸論和外交中的虛假傳說。

4、近代攘夷論的影響助長了民間的盲目反對西學(xué)、反洋教的情緒和行為。義和團(tuán)時期的盲目排外主義與正統(tǒng)士大夫的攘夷論構(gòu)成統(tǒng)一體。表現(xiàn)為：（1）

對“洋”認(rèn)識上的盲目性。（2）

滅“洋”行為上的盲目性：滅一切與洋有關(guān)系的人；符合天意；神秘的組織方式；神術(shù)和法力。（3）天津教案和義和團(tuán)時期的滅洋行為二、“西學(xué)中源”論

1、“西學(xué)中源”論形成的背景。近代意義上的中西之別，主要是指中學(xué)與西學(xué)的差異。這種區(qū)別，是近代乃至現(xiàn)代文化建設(shè)中最為復(fù)雜的理論與現(xiàn)實問題之一。面對近代社會的急劇變革，如何處理傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會的關(guān)系，如何發(fā)掘傳統(tǒng)政治文化資源中的價值以適應(yīng)社會的發(fā)展需要，成為知識分子無法回避的問題。近代中國復(fù)雜的救亡背景下的中國政治文化，在西學(xué)的強(qiáng)勢語言面前，卻贏得了一種優(yōu)越學(xué)術(shù)地位。這種學(xué)理的比附和解釋，既是文化重構(gòu)的必然現(xiàn)象，也是知識分子試圖把中國傳統(tǒng)政治文化近代化的一種努力。從政治話語的角度，中國傳統(tǒng)政治文化里，已經(jīng)有了新的質(zhì)素。2、“西學(xué)中源”論形成的過程（1）“西學(xué)中源”說的發(fā)軔：明末清初的徐光啟、王錫闡。

傳教士傳入的西學(xué)“補(bǔ)綴唐虞三代闕典遺義”（2）“西學(xué)中源”說在近代的發(fā)展60年代至中法戰(zhàn)爭。代表人物：馮桂芬、張自牧、曾紀(jì)澤馮桂芬：“諸夷晚出，何嘗不竊我緒余”張自牧：“泰西文字”是“佉廬”（倉頡的次兄）傳入的。曾紀(jì)澤：首創(chuàng)用《周易》論證西學(xué)的起源。中法戰(zhàn)爭后至戊戌變法時期。代表人物：宋育仁、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、譚嗣同、唐才長等。

（3）“西學(xué)中源”論中的政治內(nèi)涵。《周禮》與西方政治的比較。近代以西學(xué)比附《周禮》，強(qiáng)調(diào)二者暗合。主要有兩個方面：一是中西政治制度的暗合，二是中西社會習(xí)俗的暗合。西政暗合《周禮》說主要是指西方的議院與《周禮》之制暗合。所謂西俗暗合《周禮》，是指西方社會風(fēng)俗、習(xí)尚與《周禮》有相會之意。飲食習(xí)慣尤其如此?！拔魅孙嬍匙畈黄?，常以養(yǎng)身為主，與中國《周禮》食醫(yī)之制暗合焉?！薄爸袊孙嬀贫鄿?zé)?，惟西人飲冷酒，且飲澄清之水亦冷者，頗合古意?！?/p>

（4）“西學(xué)中源”說的評價：文化交流初期的觀念——文化起源上的“多源趨向”說和“一源輻射”說?！爸袊煜轮偘钜玻华殲槲淖种甲?，即禮樂之制，無不由此而流傳及外”；傳播西學(xué)的對策——“啟超生平最惡人引中國古事以證西事，謂彼之所長，皆我所有。此實吾國虛驕之結(jié)習(xí)，初不欲蹈之，然在報中為中等人說法，又往往不能自免”。

三、“中體西用”論

1、“中體西用”的基本涵義“體”與“用”本來是中國哲學(xué)特有的一對范疇，它們同道與器、本與末等范疇一樣，被用來表述本體與作用的關(guān)系。在中國近代，體用、道器、本末等常常被洋務(wù)思想家以及其他思想家借用來表述對中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的一種認(rèn)識，成為一個政治概念。雖然各種人物對體、用分別有唯心或唯物的不同理解，對中學(xué)和西學(xué)的內(nèi)容有不同的認(rèn)識，但大都強(qiáng)調(diào)要以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。最先提出這一思想的是馮桂芬。1861年，他在《校邠廬抗議·采西學(xué)議》一篇中，“中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”這種以中國倫常名教為本，輔以西國富強(qiáng)之術(shù)的論點，便是中學(xué)為體、西學(xué)為用思想的最初表述。他的這一思想主張后來被洋務(wù)論者所接受并加以發(fā)揮。摘錄如下：李鴻章：“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨火器萬不能及”；“庶幾取外人之長技以成中國之長技，不致見絀于相形，斯可有備而無患”；“經(jīng)國之略，有全體，有偏端，有本有末”，西學(xué)乃“偏端”異學(xué)，唯有中學(xué)能“培養(yǎng)國本”。

2、“中體西用”提出的過程。

鄭觀應(yīng)：“中體也，本也，所謂不易者圣之經(jīng)也；時中用也，末也，所謂變易者圣之權(quán)也。無體何以立，無用何以行，無經(jīng)何以安常，無權(quán)何以應(yīng)變？”“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)，知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)幔催_(dá)政體，教學(xué)之效，其在茲乎？”薛福成：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道，俾西人不敢蔑視中華?！?/p>

王韜：“夫孔子之道，人道也，不類不盡，其道不變。三綱五倫，生人之初已具，能盡乎人之分所當(dāng)為，乃可無憾；圣賢之學(xué)，需自此基”，“故治民，本也，仿效西法，其末也?！鄙圩髦郏骸爸袊s藝不逮泰西，而道德學(xué)問、制度文章，則迥然出萬國之上”；“以中國之道，用泰西之器，注知綱紀(jì)法度之美，為泰西所懷畏，而師資者必中國也?！薄爸畜w西用”思想主張給以理論概括和系統(tǒng)闡明的是張之洞。3、張之洞與《勸學(xué)篇》。1898年，他著《勸學(xué)篇》，其中說：“今欲強(qiáng)中國、存中學(xué)，則不得不講西學(xué)；然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，……其禍更烈于不通西學(xué)者矣”；“法者所以適變也，不必盡同；道者所以立體也，不可不一?！蛩^道本者，三綱四維是也”，“夫不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也?！彼凇对O(shè)學(xué)》一篇中說：“學(xué)堂之法約有五要：一曰新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治心身，西學(xué)應(yīng)世事”，如何治心身、應(yīng)世事呢？他指出：“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨；考史以識我中國歷代之治亂，九州之風(fēng)土；涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章。然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之姓之人，無轡之騎，無舵之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國亦愈甚，雖有博物多能之士，國家安得而用之哉？”

4、“中體西用”說的含義。第一，所謂中學(xué)或舊學(xué)，主要是指中國傳統(tǒng)的封建君主專制的政治經(jīng)濟(jì)制度，以及為它服務(wù)的封建主義意識形態(tài)。這不僅首先包括三綱、四維、五倫等所謂“孔孟之常經(jīng)”或“堯舜禹湯文武周孔之道”，以及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、典章制度、名物考古等傳統(tǒng)文化，同時也包括封建的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等所謂“文武制度”。

第二，所謂西學(xué)或新學(xué)，主要指西方資本主義的百工技藝(所謂“西藝”)等物質(zhì)性的東西；有時也指西方國家的工商制度以及自然科學(xué)(“器數(shù)之學(xué)”)與社會學(xué)說，即所謂“西政”。第三，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論就國家而言，首先包含著利用西方國家的物質(zhì)文明(主要是堅船利炮之類)來維護(hù)和加強(qiáng)中國封建專制政體的穩(wěn)固和綱常名教的統(tǒng)治地位的內(nèi)容。其次，也包含有吸取西方學(xué)術(shù)、政教中能夠補(bǔ)中國學(xué)術(shù)之缺和起中國政教之疾的有益因素。第四，“中體西用”論就個人而言，則是培養(yǎng)新式人才的修身立命的根本要求，所謂“中學(xué)”是“治心身”即培養(yǎng)、決定一個人的立場觀點、修養(yǎng)道德的“內(nèi)學(xué)”，所謂“西學(xué)”則是用以“應(yīng)世事”即適應(yīng)世道變化、培養(yǎng)工作能力的“外學(xué)”，它們之間的關(guān)系是“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”，“無體不立，無用不行，二者相需，缺一不可”。5、“中體西用”說的評價。洋務(wù)思想家代表了當(dāng)時首先在器物上承認(rèn)中國不如西方而勇于舍己從人的進(jìn)步思想傾向，從而正式揭開了以向西學(xué)學(xué)習(xí)為內(nèi)容的近代化歷程，它在中國近代思想史上的積極意義是無庸置疑的。洋務(wù)思想的根本錯誤其實并不在于它提出了“中體西用”的思想主張，而在于它奉之為“體”的所謂“中學(xué)”，是指已經(jīng)衰敗腐朽了的中國封建政治制度及其意識形態(tài)，它引以為“用”的所謂“西學(xué)”，又僅僅局限于堅船利炮之類。當(dāng)洋務(wù)派從捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)出發(fā)，用“體用”調(diào)合的方式解決兩種文化沖突時，又恰恰背離了中國“體用一源”的文化精神。

四、思考題1、近代農(nóng)民的政治意識。2、近代知識分子在“西學(xué)”與“中學(xué)”問題上的思考。（作業(yè)）3、“西學(xué)中源”中導(dǎo)入的西方政治思想。五、參考書目

《鄭觀應(yīng)集》，上海人民出版社1988年版?！秶?yán)復(fù)集》，中華書局，1986年版?！蹲T嗣同全集》，中華書局1988年版?！读簡⒊倪x》，中國廣播電視出版社1992年版。陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社1992年版。

一、“五四”的主題

1.五四的主題是什么？2.區(qū)別五四的主題和紀(jì)念五四的主題；3.政治運(yùn)動的五四和文化運(yùn)動的五四。4.誰掌握確定“五四主題”的話語權(quán)？

通過青年人的思想覺悟，帶動社會的改造，這是五四先驅(qū)者自覺承擔(dān)的歷史課題，也是五四新文化運(yùn)動的主題。結(jié)論二、人的現(xiàn)代化的表述：“倫理的覺悟”

1、“倫理的覺悟”出現(xiàn)的背景。時代主題的轉(zhuǎn)換：陳獨秀認(rèn)為，自西洋文明傳入中國之后，思想界、知識界必然并已經(jīng)經(jīng)過如下的發(fā)展變化軌跡：學(xué)術(shù)覺悟——政治覺悟——倫理覺悟，也就是經(jīng)過學(xué)習(xí)西洋文明中的堅船利炮——共和政體——個性解放這樣三個階段。目前，中國正處在倫理覺悟，即個性解放這個階段?！皞惱淼挠X悟，為吾人最后之覺悟之最后覺悟?！?/p>

2、辛亥革命失敗后的文化反思。面對帝制復(fù)辟者和封建守舊勢力尊孔讀經(jīng)的種種活動，民主主義者認(rèn)識到封建主義倫理道德對維護(hù)封建統(tǒng)治秩序所起的重大作用，“別尊卑、重階級，主張人治，反對民權(quán)之思想之學(xué)說，實為制造專制帝王之根本惡因，吾國思想界不將此根本惡因鏟除凈盡，則有因必有果。無數(shù)廢共和、復(fù)帝制之袁世凱當(dāng)然接踵應(yīng)運(yùn)而生?！?/p>

三、“五四”對人的重新設(shè)計

1、五四新文化動中的倫理革命觸及到了改造國民舊道德這一重大的社會問題。剖析近代國民道德中的劣質(zhì)并加以改造與新，這是自戊戌維新以來，倫理思想界所注重的課題。尤其是辛亥革命的迅速成功與失敗，更激發(fā)起五四時期先進(jìn)思想家對國民道德的認(rèn)識與改造的熱情。2、在近代中國，愛國主義思潮、反清革命思潮蓬勃發(fā)展，而西方近代的民主、自由、平等的思想學(xué)說并沒有得到廣泛傳播，甚至在知識界也尚未被普遍接受。因此，辛亥革命以后建立的“民主政治”缺乏堅實的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。鑒于此，新文化運(yùn)動注重培養(yǎng)人們的主體意識，主張樹立人格獨立的新道德。

3、“人格獨立”、“個性解放”的形象表達(dá)：“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽，我有口舌，自陳好惡，我有心思，自崇所信，絕不任他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”，“蓋自認(rèn)為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命于各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”。4、

陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適對人的現(xiàn)代化思想的思考。陳獨秀：新文化運(yùn)動要求改造國民舊道德，主張以“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”新道德取代國民的舊道德，造就一代具有現(xiàn)代意識的新人，這是他們總結(jié)歷史經(jīng)驗提出的一個重要結(jié)論。

魯迅：對國民奴性道德的揭示與批評頗具代表性。新文化運(yùn)動期間，魯迅相繼發(fā)表了一批白話小說和政論文章，將犀利的筆鋒觸及社會中下層，揭示出了阿Q、孔乙己、閏土、祥林嫂們的生活悲劇，以及造成他們精神麻木、思想愚昧、體格懦弱、生活貧困的歷史根源、社會根源和道德根源。李大釗的《晨鐘》：和胡適“樹人”計劃。四、“五四”國民性方法的新探索

1、陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上開宗明義，提出：“國人欲擺脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，當(dāng)急起直追，以科學(xué)和人權(quán)并重”。這標(biāo)志著五四先驅(qū)者在國民性改造內(nèi)容和方法上的新探索。后來，人們又將民主(或人權(quán))和科學(xué)概括為五四啟蒙思潮的兩面旗幟。2、五四先哲們是從文化層面來理解“民主”的。民主不僅僅是一種政體，而且還是一種文化，舉凡一切與封建主義相對立的觀念形態(tài)，如自由、平等、公正，人權(quán)、個性解放等都可以德先生代表之。民主是合乎理性的生存方式和生活態(tài)度，是與民主政治、平等的人際關(guān)系、自由公正的社會秩序合為一體的文化形態(tài)和文化精神。民主思想的再認(rèn)識后形成的人權(quán)思想，是五四啟蒙思潮的一個很重要特點。

3、“德先生”在五四先哲們的眼中，實際上代表了西方文化中一切進(jìn)步的思想觀念。對此，陳獨秀說的很清楚：“人智日漸進(jìn)步，民治主義的意思也就日漸擴(kuò)張。不但拿他來反對專制帝王，無論政治、社會、道德、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想，凡是反對專制的、特權(quán)的，遍人間一切生活，幾乎沒有一處不豎起民治主義的旗幟?！覀儸F(xiàn)在盼望的實行民治，自然也不限于政治一方面”。[1]

[1]

陳獨秀：《實行民治的基礎(chǔ)》。4、“德先生”之所以成為五四啟蒙思潮的中心口號，一個很重要的原因就是五四先哲們深刻地意識到了中國文化的真正危機(jī)。帝制思想盛行的背后是普遍的愚昧和迷信，孔教大昌的同時是鬼神之學(xué)的猖厥。

5、五四先哲們請出“賽先生”，不是一般地介紹一點“生、光、化、電”和“名、數(shù)、質(zhì)、力”知識，而是宣揚(yáng)科學(xué)的理性精神和傳播科學(xué)的思想方法；不是一般地強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具性作用，而是突出地宣傳科學(xué)在解放思想、改造社會方面獨特的功能和意義。

6、

什么是科學(xué)精神？胡適用“尋求事實，尋求真理”八個字來加以高度概括；陳獨秀則以“一遵理性”來表明。蔡元培認(rèn)為，科學(xué)精神的“修養(yǎng)之道”主要有四個方面：一是“誠”：“不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺”，“讀古人之書，書中所言并非親身實驗證明者，不可輕信”，“實驗之用最大者，莫如科學(xué)，……真是真非，絲毫不能移易”。二是“勤”：“凡實驗之事，非一次所可了，……必繼之以再三，使有數(shù)次實驗之結(jié)果”，“如不誤，……則尤必詳考其所以致誤之因，而后可以下斷案。凡此者反復(fù)推尋，不憚周詳，可以養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣”。三是“勇”：“凡作一事，能排萬難而達(dá)其目的者，皆可謂之勇”，“勇敢性質(zhì)，即可于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其一發(fā)明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑”。四是“愛”：“一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學(xué)之時，茍所言中理，無有不降心相從”，科學(xué)“均為由實驗及推理所得唯一真理，不容以私見變易一切”，“可知學(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最溥”。[1]

[1]

蔡元培：《科學(xué)之修養(yǎng)》。四、“五四”國民性方法的新探索6、

科學(xué)與人生觀，互為表里，互為因果，沒有正確的人生觀就無法從事真正的科學(xué)工作，而科學(xué)工作又能使人們形成正確的人生觀。