安藤忠雄論建筑-讀書筆記

《安藤忠雄論建筑》讀書筆記——旅行中理解建筑《安藤忠雄論建筑》作者：（日本）安藤忠雄著，白林譯出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版時(shí)間：2003-01閱讀時(shí)間：2017年11月1

[序]——構(gòu)思的源泉摘錄“真正要理解建筑，不是通過(guò)媒體，而是要通過(guò)自己的五官來(lái)體驗(yàn)其空間，這一點(diǎn)比什么都重要?！眯小沁M(jìn)行有深度思考的過(guò)程，是與自己進(jìn)行‘對(duì)話’交流的過(guò)程?！薄?任何時(shí)代、任何文化的建筑都有共同的值得我們學(xué)習(xí)的東西?！薄案镄屡刹恢挥X(jué)地變成了保守派，形成與新的革新派對(duì)立的局面，這種狀況也許在歷史上已經(jīng)重復(fù)了多次?！?.2

建筑師的思想安藤在這章講述了他學(xué)習(xí)感悟建筑的歷程。從對(duì)日本的傳統(tǒng)建筑、歷史、社會(huì)的關(guān)注再到歐洲旅游經(jīng)歷，再到對(duì)當(dāng)代建筑思潮的評(píng)價(jià)，一步步闡述了自己成長(zhǎng)過(guò)程對(duì)建筑的感悟。由針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化粗制濫造的普遍主義現(xiàn)代建筑的“批判地域主義”概念，安藤認(rèn)為建筑形式所要承擔(dān)的“責(zé)任”是從地理、文化到歷史脈絡(luò)，從精神風(fēng)土的宏觀到個(gè)人的生活體驗(yàn)，一草一木給人留下的印象與記憶等根植與風(fēng)土與生活文化等微小要素，繼承其看不到的精神，這就是其想表現(xiàn)的“地域主義”。在當(dāng)今“高度信息化社會(huì)”的進(jìn)程下，社會(huì)的均質(zhì)化現(xiàn)象正在進(jìn)一步升級(jí)。在安藤看來(lái)，這并不是好的想法，過(guò)度地偏重信息會(huì)喪失自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，減弱自己的思考，這樣發(fā)展的社會(huì)是可怕的。安藤認(rèn)為確立了與工業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合的現(xiàn)代建筑無(wú)法如同在初創(chuàng)期為了使現(xiàn)代建筑生存下去而苦于思索一樣，將這個(gè)時(shí)代精神傳承給后代。意在創(chuàng)造出“根植于建筑場(chǎng)所的氣候風(fēng)土又表現(xiàn)其固有文化傳統(tǒng)的建筑”是安藤對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程下千篇一律生活空間的一種反抗。觀后體會(huì)文章一開篇安藤便表達(dá)理解建筑旅行是必要的。在每個(gè)人20歲的時(shí)候，都在有識(shí)無(wú)意識(shí)地探索著自己理想的世界，形成自己的世界觀。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也一樣，有機(jī)會(huì)去旅行來(lái)開闊自己的視野是無(wú)可厚非的，不要理解為不務(wù)正業(yè)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)不安定的情況下，各種思想大潮在不停的涌動(dòng)著，建筑領(lǐng)域也開始暴露處孕育著“現(xiàn)代”的矛盾，但是安藤認(rèn)為“任何時(shí)代、任何文化的建筑都有共同的值得我們學(xué)習(xí)的東西”，對(duì)各種思潮流派異常熟悉的安藤并沒(méi)有明確地表達(dá)過(guò)絕對(duì)批判的意見。這一點(diǎn)也教育我要改變自己以往的看法，不要以自己愚昧的目光去隨意評(píng)判一個(gè)建筑的美丑。以文丘里的母親住宅為例，一開始見到這座建筑時(shí)，我腦子里只有難看二字，但是后來(lái)了解到了建筑的歷史發(fā)展，才知道這座建筑在建筑界的影響力，令我大吃一驚。我們?cè)谂f有的思路中尋找突破口時(shí)，為的不是否定，而是為了開辟另外一條道路。我們?cè)趧?chuàng)新前先要學(xué)會(huì)尊重過(guò)去或其他共同存在的事物，才能來(lái)既定的發(fā)展軌道上繼續(xù)自己的新思想，[第1講]——現(xiàn)代主義與地域主義摘錄“建筑要與地域的傳統(tǒng)、歷史和生活習(xí)慣相融合，回歸充滿人本主義的‘地域主義’?！薄八伎紓鹘y(tǒng)時(shí)的兩種方法：一個(gè)是因襲傳統(tǒng)形式的方法；另一個(gè)是繼承非形態(tài)的精神的方法。丹下健三贊同前者觀點(diǎn)?！薄拔艺J(rèn)為，不應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代。從這個(gè)意義講，我對(duì)丹下健三的觀點(diǎn)有一些不同的看法?！苯ㄖ熕枷氡菊麻_篇安藤寫道“對(duì)巨大化了的建筑用以往的‘建筑’概念已經(jīng)無(wú)法認(rèn)知，變得什么都不是了?！币?yàn)榻ㄖ镞^(guò)大，其外觀立面設(shè)計(jì)幾乎與內(nèi)部沒(méi)有關(guān)系。這種內(nèi)外分離的狀態(tài)，使得本來(lái)實(shí)在的建筑集合體組成的城市逐漸變成不確切的東西。以往的建筑構(gòu)成、細(xì)部處理等都失去了它存在的意義，安藤應(yīng)該是惋惜的。在思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑融合時(shí)，安藤更加偏向繼承非形態(tài)也就是“虛”的精神方法。于是他從TIME’S項(xiàng)目到大山崎山莊美術(shù)館再到地下寶石箱項(xiàng)目，在逐步完善自己對(duì)于這種繼承非形態(tài)化日本傳統(tǒng)在研究如何才能澆筑出有美感的混凝土期間，安藤做了大量的研究，經(jīng)歷了幾番波折、磨合，對(duì)模版、配筋等進(jìn)行了反復(fù)研究，。去參觀了很多施工現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)習(xí)研究如何才能打造出漂亮的混凝土，如何才