中國思想史復(fù)習(xí)題

中國思想史復(fù)習(xí)題2021級歷史系中國思想史復(fù)習(xí)題考試要求：考試分為三大部分：一，最具核心的概念與命題；二，每個時代在思想史方面最核心的問題；三，要有“史”的意識，注意規(guī)律性問題，把握思想史縱向發(fā)展的總體變化名詞、概念2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.巫覡文化、禮樂文化意義信仰人文生態(tài)經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)政治義疏之學(xué)自然四心四德“盡心、知性、知天”素王：“素王”就是只有其德而無其位的“王”。革命：古代以天子受天命稱帝，故凡朝代更替，君主改年號，稱為革命。順向詮釋逆向詮釋郭象的獨(dú)化論、內(nèi)圣外王，新儒學(xué)，四書尊德性明體達(dá)用春秋三傳法言簡答題：整合經(jīng)學(xué)與子學(xué)——姜廣輝經(jīng)學(xué)在中國思想史上應(yīng)占有怎樣的地位？其本質(zhì)和特點(diǎn)是什么？P63.中國思想史發(fā)展的主線及特點(diǎn)是什么？P204.孔子從《詩》、《書》、禮樂中吸收哪些價值原則，并做了進(jìn)一步發(fā)展p585.結(jié)合郭店楚簡“身心（仁）”，談?wù)剬Α墩撜Z》中“仁”的理解p1296.孟子性善論的內(nèi)在理路是什么？P1647.性善論對于人的存在有何價值意義？在中國文化中具有怎樣的地位和影響？P1648.試說明在中文語境中自由一詞古今不同含義p1859.如何認(rèn)識《春秋》在漢代政治中的地位和影響？P28110.董仲舒的學(xué)說對漢代政治有何影響p314王弼所說的道、無與老子的道、無有何聯(lián)系與不同？我們可以從這種不同和變化中得到什么啟示？P373孔穎達(dá)《周易正義》在易學(xué)史上的地位如何？與王韓易學(xué)以及程朱易學(xué)的關(guān)系如何？P396宋明理學(xué)為何突出“性與天道”的問題？較之早期儒學(xué)，是否有思想的根據(jù)，又做了哪些發(fā)展？P46516.宋明理學(xué)為何又被稱為“新儒學(xué)”？如何理解其所為“新”17.朱熹如何提出道統(tǒng)說？對韓愈的道統(tǒng)說有哪些繼承和發(fā)展？P52218.試分析、說明晚清諸子學(xué)的興起p616名詞解釋：巫史文化：巫史（覡）文化，是針對殷商文化特質(zhì)而言的。在中國思想起源時期，巫史文化是其中的重要組成部分?！敖^地天通”導(dǎo)致了巫的出現(xiàn)，而巫以其職責(zé)及掌握的知識、技術(shù)，成篇中國歷史上最早從事精神活動的集體。殷代的文化特色是祭祀與巫術(shù)，其中卜筮的權(quán)威超越人心向背與殷王意愿，是最終的神秘力量。而憑借巫術(shù)力量進(jìn)而握有政治決策實(shí)權(quán)的巫史集團(tuán)，不僅是殷代的政治精英，更是文化精英。因此，殷代的政治的特點(diǎn)可以概括為巫政合一。巫和史是中國有文字以來的第一批思想者和知識人。禮樂文化：禮樂文化是中華民族的祖先進(jìn)入文明社會的獨(dú)特創(chuàng)造，是古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系，體現(xiàn)了中華文明的特征。禮的基本特征是“恭敬”。到西周鼎盛時已有極其繁多的儀節(jié)格式，體現(xiàn)德治、仁政的途徑，也是修身的手段。樂的基本特征是“和”?！昂汀庇梢羲厣系暮椭C關(guān)系，逐漸演變出與“禮”相配合，起輔助作用的、用以和諧各種禮義關(guān)系的一個概念?！抖Y記.樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！倍Y樂的主要社會功能就是教化，這是圣人制禮作樂的本意。禮樂文化在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。經(jīng)學(xué)：經(jīng)學(xué)是中國文化的骨干和價值本原。中國文化常言“六經(jīng)”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”“四書五經(jīng)”等等，所指即是這些儒家經(jīng)典。所謂經(jīng)學(xué)，即是關(guān)于這些經(jīng)典的訓(xùn)詁注疏、義理闡釋以及學(xué)派、傳承、演變的學(xué)問。古代書目分為四大類：經(jīng)史子集。經(jīng)部書籍即屬于經(jīng)學(xué)范圍，此外，史部、子部、集部書籍中論及儒家經(jīng)典的資料內(nèi)容，也都屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍。一般來說，經(jīng)學(xué)包括兩大方面的內(nèi)容:一是學(xué)術(shù)層面，二是信仰層面。經(jīng)典告訴人們一種樣法，信仰什么樣的經(jīng)典，也就有什么樣的生存樣法，認(rèn)識和把握了經(jīng)學(xué)的這個特點(diǎn)，也就認(rèn)識和把握了經(jīng)學(xué)的關(guān)鍵。（課本9）意義信仰：【P12】【P16】意義的信仰是儒家經(jīng)學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為向善之心是人類自身的理性和良知，人們應(yīng)該服從這種理性和良知。意義的信仰是人本的，是人對生命存在意義的追求和體悟，這種追求的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中。（意義信仰是儒家經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。中國儒學(xué)的意義信仰不是神本的，而是人本的，它不認(rèn)為人有原罪，需要神來救贖。意義的信仰是人對生命存在意義的追求和體悟，這種追求的目標(biāo)不在彼岸世界，就在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中。在人倫關(guān)系中，它不是利己主義，而是利他主義，利他被視為理所當(dāng)然的普遍性原理。在利他的道德實(shí)踐中，人們會相信自己是在做有意義的事情，從而獲得自身精神上的滿足。意義的信仰，既然是一種信仰，它就有某種情感的、理想的成分，它不是可以通過知識的認(rèn)知來直陳的事物，而是一種只有在親身的道德實(shí)踐中體驗(yàn)的愉悅境界。）（課本16）經(jīng)學(xué)政治：借助傳統(tǒng)歷史文化的資源，以圣人和經(jīng)典的恒久權(quán)威性來維護(hù)王權(quán)政治架構(gòu)的權(quán)威?！綪24］（漢初推行“精英政治”，但隨著朝代的發(fā)展，精英政治每代愈下，統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)威性因而受到損害而減弱，精英政治難以為繼，而思變革與更始。于是而有“經(jīng)學(xué)政治”的出現(xiàn)。而所謂“經(jīng)學(xué)政治”，就是借助傳統(tǒng)歷史文化的資源，以圣人和經(jīng)典的恒久權(quán)威性來維護(hù)王權(quán)政治架構(gòu)的權(quán)威。經(jīng)學(xué)政治將各個社會階層的人納入到一個大的政治規(guī)則之中：“經(jīng)學(xué)政治”是一種文官選撥政治，“通經(jīng)致用”是學(xué)校教育和官吏選撥的重要指標(biāo)，因而對知識分子起到一種學(xué)術(shù)導(dǎo)向的作用?！敖?jīng)學(xué)政治”又是一種思想教化政治。）（課本24）義疏之學(xué)：義是指經(jīng)典的意指，疏是指疏通之意。義疏之學(xué)是對經(jīng)典著書進(jìn)行系統(tǒng)全面疏解、串講?！綪27］（南北朝以來的義疏之學(xué)是經(jīng)學(xué)發(fā)展的一個必經(jīng)的和重要的階段。由漢儒的訓(xùn)詁章句之學(xué)發(fā)展至南北朝隋唐的義疏之學(xué)，是一個循序漸進(jìn)的自然過程。義疏之學(xué)中的“義”謂經(jīng)之意旨，“疏”謂疏通之意。義疏之體裁，實(shí)為系統(tǒng)全面疏解、串講經(jīng)典之書。唐代孔穎達(dá)奉召撰修的《五經(jīng)正義》，是對南北朝以來的義疏之學(xué)的規(guī)范和統(tǒng)一。）（課本27）自然：【P84】【P91】自然而然，是人類社會的生存狀態(tài)。有自己如此、本來如此、通常如此和勢當(dāng)如此幾層含義。自己如此是不需要外界作用而存在發(fā)展；本來如此和通常如此是自然保有原有狀態(tài)平靜持續(xù)，無劇烈變化；勢當(dāng)如此是自然狀態(tài)包含著事物自身內(nèi)在的發(fā)展趨勢，沒有強(qiáng)力干擾會沿原有趨勢演化。（自然是老子哲學(xué)，也是道家哲學(xué)的中心價值?！白匀弧钡挠^念見于經(jīng)典顯然是從《老子》開始的。自然在現(xiàn)代漢語中常指自然界或大自然，而在古代漢語中，尤其是在先秦的典籍中，自然就是自然而然的意思，沒有大自然的意思。自然有自己如此、本來如此、通常如此和勢當(dāng)如此幾層意涵。“自己如此”強(qiáng)調(diào)的是事務(wù)的內(nèi)在動力和發(fā)展原因，“本來如此”、“通常如此”、“勢當(dāng)如此”強(qiáng)調(diào)的都是事物存在和延續(xù)的狀態(tài)。不過，“本來如此”側(cè)重于原始狀態(tài)，“通常如此”側(cè)重于現(xiàn)在的狀態(tài)的延續(xù)，而“勢當(dāng)如此”側(cè)重于未來的趨勢。概括說來，老子所說的自然包括了自發(fā)性、原始性、延續(xù)性和可預(yù)見性。）（課本91）四心：【P138］即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心是人與生俱來的內(nèi)在道德稟賦和品質(zhì)，可以表現(xiàn)為具體的善行，是可欲可求的，是孟子性善論的基礎(chǔ)。（孟子認(rèn)為，人生而具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心就是四心。四心作為一種內(nèi)在的道德稟賦與品質(zhì)，“求則得之，舍則失之”，是“可欲”“可求”的，同時可以由內(nèi)而外表現(xiàn)為具體的善行，因?yàn)槭巧频摹４怂男碾m非人性之全部，但它們是人之異于禽獸者，是人之“真性”所在，人當(dāng)以此為性，人之為人就在于充分?jǐn)U充、實(shí)現(xiàn)此善行。）（課本141）四德：【P146】即仁、義、禮、智，具體是指仁愛、忠義、禮儀、見識。遵守仁愛、忠信、禮儀并勤學(xué)以增長見識等倫理規(guī)范，是孟子性善論的基礎(chǔ)。（子認(rèn)為，仁義禮智就是四德。四德是比自然本能、生理欲望更高的要求；仁義禮智是理，是道德理性，但是又以道德情感為基礎(chǔ)，體現(xiàn)孟子的“道性善”。課本145）“盡心、知性、知天”【P161】擴(kuò)充我們的心，實(shí)現(xiàn)我們的性，便可理解天，理解天的意志所在；保存我們的心，養(yǎng)護(hù)我們的性，便是在侍奉天，是在盡我們的“天職”。這一理論涉及人生信仰、終極關(guān)懷等一系列問題，對人的存在具有更為根本的意義，感受到自身的價值與尊嚴(yán)，意識到自己的職責(zé)和使命，是孟子“道性善”的基本內(nèi)容。（生活在世界中，不僅面對人與人的關(guān)系，同時面臨人與超越者—在儒家這里是天—的關(guān)系，存在著“天道性命相貫通”的問題，后者涉及人生信仰、終極關(guān)懷等一系列問題，對人之存在具有更為根本的意義。在孟子那里，天雖然是超越者，但它并不是外在于人發(fā)號施令，而是內(nèi)在于人之中，賦予我們心與性。所以擴(kuò)充我們的心，實(shí)現(xiàn)我們的性，便可理解天，理解天的意志所在。同樣，保存我們的心，養(yǎng)護(hù)我們的性，便是在侍奉天，是在盡我們的“天職”。這樣，擴(kuò)充、完成我們的善性便不僅僅是一種倫理活動，同時還是對超越者——天的回應(yīng)，這種回應(yīng)又反過來塑造了人們的日常生活，賦予我們存在的終極意義，使我們在“上下與天地同流”的精神活動中，感受到自身的價值與尊嚴(yán)，意識到自己的職責(zé)與使命，產(chǎn)生出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)定信念。）課本161）素王：【P227】只有其德而無其位的“王”////是指具有帝王之德但卻未居帝位的人（春秋》中說孔子是素王?！八亍?，近代漢語中說“空”。解釋可以說是“無冕的王者”或“空頭王者”。（課本269））革命：古代以天子受天命稱帝,故凡朝代更替,君主易姓,皆稱為革命。（代則指自然界、社會界或思想界發(fā)展過程中產(chǎn)生的深刻質(zhì)變。在現(xiàn)代，馬克思主義中的革命則有這幾重釋義。第一，革命是革命是階級矛盾和社會矛盾激化的產(chǎn)物，同時又是解決階級矛盾和社會矛盾的主要途徑和手段。第二，革命是一個階級推翻另一個階級的暴力行動。第三，革命是政治的最高行動）順向詮釋：【P349】從實(shí)際的詮釋作品來說，最接近于純文本性定向的作品可稱為文義引申式詮釋。這種詮釋作品雖然不可能完全擺脫詮釋者個人的思想文化背景的干擾和滲透，不能完全擺脫詮釋者個人的創(chuàng)造性理解和解說，但是其基本思想是在文本的基礎(chǔ)上引申發(fā)揮，應(yīng)該與原文的基本思想方向大體一致，就可以稱之為順向的詮釋。逆向詮釋：【P350】最接近于純自我表現(xiàn)定向的詮釋作品可以稱之為自我表現(xiàn)式詮釋。這種詮釋作品雖然也會受到詮釋對象的理論框架、基本概念的某種限制，但其作品主要以個人之精神和理論表達(dá)為定向，因而會與原作品的精神方向有重要的或根本的不同，因而可以稱之為異向的詮釋；其中基本方向違背了原作精神或基本上否定了原作精神的作品，就可以稱之為逆向的詮釋。禪宗（慧能）又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但惟獨(dú)天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗，是由中國獨(dú)立發(fā)展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。其核心思想是：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”?；菽茏鳛槎U宗思想的重要代表人之一，以“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”等禪宗理念，為傳統(tǒng)佛教的禪注入了更豐富的內(nèi)涵?；菽艿闹饕枷胗小岸ɑ邸?、“自信即佛性”、“頓悟”、“不取不舍的無差別境界”等。內(nèi)圣外王：指在內(nèi)具有圣人的才德，在外施行王道。//在內(nèi)修身養(yǎng)德做一個有德性的人，在外治國齊家平天下。內(nèi)圣外王的統(tǒng)一是道德與政治的統(tǒng)一，通過完善自己的精神層次，以實(shí)現(xiàn)個人理想和社會理想，是儒家學(xué)者所追求的的最高境界。（“內(nèi)圣外王”表明了儒家的心愿?！皟?nèi)圣”，內(nèi)而在于個人自己，則自覺地作圣賢功夫以發(fā)展完成自己的德行人格?！巴馔酢保舛_(dá)于天下，則行王者之道?！皟?nèi)圣”，雖表明儒家不與政治糾纏在一起，不隨時代沉浮，只是為了成就個人的良好德行，來保持它永恒獨(dú)立的意義。但是最終，儒家所最初推崇的道德心不能與政