蒙田《論對(duì)孩子的教育》省公開(kāi)課金獎(jiǎng)全國(guó)賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

蒙田《論對(duì)孩子教育》1/40母親：西班牙人后代父親：法國(guó)波爾多附近小貴族（當(dāng)初貴族不重學(xué)問(wèn)，以從戎為天職——蒙田經(jīng)常說(shuō)自己不是學(xué)者；不治學(xué)，只是“漫無(wú)計(jì)劃、不講方法”地偶然翻翻書(shū)；寫(xiě)東西不潤(rùn)色，只是將把腦袋里一時(shí)觸發(fā)想法記下來(lái)而已，純屬“閑話家常，抒寫(xiě)情懷”）蒙田：３７歲(1571年)繼承父親鄉(xiāng)下領(lǐng)地，隱居于藏書(shū)室贊美自由、靜謐與閑暇，向往優(yōu)游恬適生活1572年至1592年埋頭做學(xué)問(wèn)而，從事寫(xiě)作2/40《論對(duì)孩子教育》《論對(duì)孩子教育》是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)人文主義學(xué)者蒙田（1533-1592）集中敘述兒童教育問(wèn)題代表作。是蒙田《隨筆集》（又譯《散文集》）中第26章。它是蒙田寫(xiě)給一位名為迪安娜·德·富瓦盧斯德女士信，主要談?wù)撛鯓咏逃⒆?。該文屬于隨筆性質(zhì)，所以，在內(nèi)容上不像理論著作那樣艱深，語(yǔ)言文字優(yōu)美。3/40融書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)于一體行文旁征博引、汪洋恣肆語(yǔ)言平易流暢、形象生動(dòng)4/40

莎士比亞從《隨筆集》中尋找靈感；尼采：有了蒙田寫(xiě)作，活在這世上樂(lè)趣

才增加了?！埃商铮膩?lái)不沉悶，從來(lái)不虛偽，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人思想這么豐富，從來(lái)沒(méi)有一本書(shū)寫(xiě)得這么自然?！薄獝?ài)默生“讀蒙田吧，他能使你平靜。”——福樓拜5/40培養(yǎng)“紳士”，而不是生產(chǎn)“學(xué)究”紳士重“行動(dòng)”，學(xué)究重“知識(shí)”紳士重判斷力培養(yǎng)，學(xué)究重知識(shí)記憶紳士重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)究重引證權(quán)威紳士重身心友好，學(xué)究求身心分離紳士重理性和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)究重書(shū)本和習(xí)俗6/40關(guān)于教育目標(biāo)（二）塑造友好、健全人“我希望，在塑造孩子心靈同時(shí)，也要培養(yǎng)他舉止得體，善于處世，體格健康?！薄拔覀?cè)炀筒皇且粋€(gè)心靈，一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開(kāi)來(lái)”教育“不光要錘煉他們心靈，還要鍛煉他們肌肉。心靈若無(wú)肌肉支撐，孤身負(fù)擔(dān)雙重?fù)?dān)務(wù)，會(huì)不堪重負(fù)?！碧岢囵B(yǎng)全方面友好發(fā)展人7/40一、教育孩子是人類最主要而又困難學(xué)問(wèn)

一位讀過(guò)我〈論學(xué)究氣〉人，一天在我家里對(duì)我說(shuō)，我應(yīng)該在孩子教育問(wèn)題上展開(kāi)講一講。然而，夫人，假如說(shuō)我有這方面才能話，那最好用來(lái)獻(xiàn)給您即將出世小男孩（您是南洋高貴，頭胎不可能不是男孩）。因?yàn)槲乙恢笔悄艺\(chéng)奴仆，我有義務(wù)祝福您萬(wàn)事如意，再則，我曾主動(dòng)促成您婚事，所以有權(quán)關(guān)注您家庭興盛和繁榮。不過(guò)，話要說(shuō)回來(lái)，教育和扶養(yǎng)孩子是人類最主要也是最困難學(xué)問(wèn)。

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正如種田，播種前耕作可靠而簡(jiǎn)單，播種也不難，可是播下種子一旦有了生命，就有各種撫育方式，會(huì)碰到種種困難；人也一樣，播種無(wú)甚技巧，可是人一旦出世，就要培養(yǎng)和教育他們，給予無(wú)微不至關(guān)心，為他們鞍前馬后，忙忙碌碌，擔(dān)驚受怕。人在幼年時(shí)，有什么興趣還顯得嫩幼脆弱，若明若暗，前途還未確定，所以極難作出可靠判斷。

你看西門、地米斯托克利和其它許多人，他們行為與自己本性相差多遠(yuǎn)。熊和狗后代總是顯示它們天生癖性，而人則很快屈服于習(xí)俗、成見(jiàn)和法律，易于改變和裝扮自己。9/40

不過(guò)，強(qiáng)迫孩子做超越他們本性事，是極難極難。常有些人用很多時(shí)間，孜孜不倦于培養(yǎng)孩子做他們勉為其難事，因?yàn)檫x錯(cuò)了路，結(jié)果徒勞無(wú)功。不過(guò)，既然教育孩子如此之難，我認(rèn)為應(yīng)該引導(dǎo)他們做最好最有益事，不要過(guò)分致力于猜測(cè)與預(yù)料他們發(fā)展。就連柏拉圖在他《理想國(guó)》中，似乎也給予孩子們很多權(quán)力。

10/40夫人，知識(shí)給人以華麗裝飾，是服務(wù)于人不可思議工具，尤其是對(duì)您這么極其富貴極有教養(yǎng)人。說(shuō)實(shí)話，知識(shí)在地位卑微人手中是無(wú)用武之地。它引認(rèn)為榮與其說(shuō)能相幫人們確立論據(jù)、為申訴辯護(hù)或開(kāi)藥方，毋寧說(shuō)能為引導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)、指揮人民或贏得某親王或某國(guó)家情誼助一臂之力。夫人，您出身詩(shī)書(shū)門第，您品味過(guò)教育甜頭，我深信您不會(huì)忘記所受教育，所以，在這個(gè)問(wèn)題上，我只想對(duì)您談一點(diǎn)看法，是與習(xí)慣做法格格不入，這就是我可能為您做一切。

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選擇什么樣人做您兒子家庭教師，決定著他受教育效果。家庭教師指責(zé)包括其它許多方面，但我不談這些，因?yàn)槲抑雷约赫劜缓?。在本文中，我想給那位教師一些忠言，他越以為有道理，就會(huì)越相信我。作為貴族子弟，學(xué)習(xí)知識(shí)不是為了圖利（這個(gè)目標(biāo)卑賤淺陋，不值得繆斯女神垂青和恩寵，再說(shuō)，有沒(méi)有利益，這取決于他人，與自己無(wú)關(guān)），也不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己，裝飾自己內(nèi)心；不是為了培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)人，而是為了造就能干人。所以，我希望能多多注意給孩子五色一位頭腦多于知識(shí)老師，二者如能兼得則更加好，如不能，那寧求道德高尚，判斷力強(qiáng)，也不要選一個(gè)光有學(xué)問(wèn)人。我希望他能用新方式來(lái)教育孩子。

12/40二、教育不是培養(yǎng)馱著書(shū)本蠢材

人們不停地往我們耳朵里灌東西，就像灌入漏斗里，我們?nèi)蝿?wù)只是鸚鵡學(xué)舌，重復(fù)他人說(shuō)話。我希望您孩子老師改變一下做法，走馬上任時(shí)，就要依據(jù)孩子智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立觀賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘。老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽(tīng)他學(xué)生講一講。蘇格拉底及以后阿凱西勞斯就先讓學(xué)生講，然后他們?cè)僬f(shuō)?！敖處煓?quán)威大部分時(shí)間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)。”

13/40老師應(yīng)讓學(xué)生在他面前小跑，方便判斷其速度，決定中怎樣放慢速度以適應(yīng)學(xué)生程度。假如師生速度不相適應(yīng)，事情就會(huì)弄糟。善于選擇適當(dāng)程度，取得一致步調(diào)，這是我所知道最艱難事。一個(gè)高尚而有眼力人，就要善于屈尊俯就于孩子步伐，并加以引導(dǎo)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，上坡比下坡步子更穩(wěn)健，更踏實(shí)。14/40

通常，不論學(xué)生能力和習(xí)慣多么相異，課程和方法卻千篇一律，所以，豪不奇怪，在一大堆學(xué)生中，能學(xué)有所成者寥寥無(wú)幾。

教師不但要求學(xué)生說(shuō)得出學(xué)過(guò)哪些詞，還要講得出它們意思和實(shí)質(zhì)，在評(píng)定學(xué)生成績(jī)時(shí)，不是看他記住多少，而是會(huì)不會(huì)生活。學(xué)生剛學(xué)到新知識(shí)后，老師應(yīng)遵照柏拉圖教學(xué)法，讓他舉一反三，重復(fù)實(shí)踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约簴|西。吞進(jìn)什么，就吐出什么，這是生吞活削、消化不良表現(xiàn)。腸胃假如不改變吞進(jìn)之物外表和形狀，那就是沒(méi)有進(jìn)行工作。

15/40我們思想徒勞無(wú)益地聽(tīng)?wèi){他人想法擺布，受它們奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由?！八麄儾豢赡茏龅阶约褐渥约骸！蔽以谝獯罄人_市私訪過(guò)一位有學(xué)問(wèn)人，但他把亞里士多德奉為神明，他信條中最概括一條是，衡量一個(gè)學(xué)說(shuō)可靠性和真實(shí)性，要看它是否符合亞里士多德學(xué)說(shuō)，不然就是空想和玄想。他認(rèn)為亞里士多德見(jiàn)多識(shí)廣，他學(xué)說(shuō)包羅萬(wàn)象。他這個(gè)信條被解釋歪了，所以，他曾陷入困境，長(zhǎng)久受到羅馬宗教裁判所查究。16/40教師假如讓學(xué)生把學(xué)到東西嚴(yán)格篩選，而不是專橫而徒勞地讓他記住一切，那么，亞里士多德那些標(biāo)準(zhǔn)，也和斯多葛派和伊壁鳩魯派標(biāo)準(zhǔn)一樣，對(duì)他而言就不是單純標(biāo)準(zhǔn)了。假如提出各種看法讓他判斷，那么，他能區(qū)分就會(huì)做區(qū)分，不能區(qū)分也會(huì)提出懷疑。17/40

我喜歡懷疑不亞于必定?！?/p>

因?yàn)椋偃鐚W(xué)生能經(jīng)過(guò)思索來(lái)掌握色諾芬和柏拉圖觀點(diǎn)，那就不再是他們觀點(diǎn)，而是他自己了。跟在他人后頭人其實(shí)什么也沒(méi)跟。他會(huì)一無(wú)所獲，甚至能夠說(shuō)他什么也不想取得?！拔覀儾皇苋魏螄?guó)王統(tǒng)治，人人有權(quán)支配自己?！睂W(xué)生起碼應(yīng)該知道自己知道了什么。應(yīng)該利用那些哲學(xué)家觀點(diǎn)，而不是死背他們教條。假如愿意，他盡管忘記那些教誨出自何處，但應(yīng)把它們變成自己東西。真理和理性是大家共有，不分誰(shuí)先說(shuō)誰(shuí)后說(shuō)，也不論是柏拉圖說(shuō)，還是我說(shuō)，只是他和我看法一致。

18/40蜜蜂飛東飛西采擷花蜜，但釀成蜜卻是它們自己，就不再是莢蒾或牛至了；一樣，學(xué)生從他人那里借來(lái)斷章殘篇，經(jīng)過(guò)加工和綜合，做成自己作品，那就是自己看法。他受教育，他工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己看法。

他從哪里得到幫助，能夠隱瞞起來(lái)，而只將結(jié)果展示出來(lái)。大凡剽竊和借用人，只炫耀他們建造房屋，他們購(gòu)得物品，而非從他人那里汲取東西。法官收受禮品，你是看不見(jiàn)，你只見(jiàn)他為他孩子們贏得了姻親和榮譽(yù)。誰(shuí)都不會(huì)將自己收入歸于公家，只會(huì)講取得財(cái)物據(jù)為己有。19/40

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我們變得更完美，更聰明了。這就是學(xué)習(xí)收獲。

埃庇卡摩斯說(shuō)，唯有了解力看得著，聽(tīng)得見(jiàn)，它利用一切，支配一切，影響和君臨一切：其它一切都耳聾眼瞎，沒(méi)有靈魂。自然，因?yàn)槲覀儾唤o了解力以行動(dòng)自由，它變得唯唯諾諾，畏首畏尾。誰(shuí)曾讓自己學(xué)生就西塞羅這個(gè)或那個(gè)格言修辭和語(yǔ)法談過(guò)自己看法？人們把這些裝有羽毛警句格言看成神諭往我們腦袋里灌，一個(gè)字母一個(gè)音節(jié)都組成事物要旨。背熟了不等于知道，那不過(guò)是把他人講東西儲(chǔ)存在記憶中。真正知道東西，就要會(huì)使用，無(wú)須注意老師，無(wú)須看著書(shū)本。死背書(shū)本得來(lái)才能，是令人遺憾才能。希望這種才能只作為裝飾，而不作為基礎(chǔ)。這是柏拉圖看法，他說(shuō)，堅(jiān)定、信念、真誠(chéng)是真正哲學(xué)，與之無(wú)關(guān)一切知識(shí)都是裝飾品。

……20/40人經(jīng)過(guò)接觸世界來(lái)提升判斷力，使自己對(duì)事物洞入觀火。我們每個(gè)人都囿于自己，目光短淺，只看見(jiàn)鼻子底下事，有些人問(wèn)蘇格拉底是哪里人，他不說(shuō)：“雅典人”，而回答：“世界人”。他比我們有更豐富深湛想像力，視宇宙為自己故鄉(xiāng)，把自己知識(shí)投向整個(gè)人類，熱愛(ài)全人類，與全人交往，不像我們只注意眼皮底下事。我故鄉(xiāng)葡萄園凍冰時(shí)，我神甫下結(jié)論說(shuō)是上帝將怒于人類，而且斷言，橫蠻民族所以而口燥唇焦。看到我們內(nèi)戰(zhàn)洶洶，誰(shuí)不叫嚷天下已打亂，最終審判日子已降臨？他們也不想想，比這更壞事常有發(fā)生，可在世界多少地方，人們依然生活得快高興樂(lè)。

21/40而我，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)肆無(wú)忌憚，為所欲為，我卻詫異地看見(jiàn)它們溫和而無(wú)力。有人頭上挨了冰雹，就認(rèn)為風(fēng)暴席卷了半個(gè)地球。薩瓦人亨利·埃蒂安納想像不出還有比他主人公爵先生更偉大人。我們誰(shuí)都可能不知不覺(jué)地犯類似錯(cuò)誤，它會(huì)造成嚴(yán)重后果和損失。不過(guò)，只有像在一幅畫(huà)中那樣，看到大自然那威嚴(yán)無(wú)比形象，從我們這位母親臉上觀察到瞬間萬(wàn)變千姿百態(tài)，而且從中發(fā)覺(jué)，不不過(guò)我們自己，而且整個(gè)王國(guó)有如一個(gè)精美無(wú)比圓點(diǎn)，我們才能對(duì)事物大小作出正確無(wú)誤判斷。22/40

這個(gè)大千世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對(duì)鏡自照，方便正確地認(rèn)識(shí)自己；有些人還把它分門別類，使之愈加五彩繽紛。總之，我希望世界是我學(xué)生教科書(shū)。它包容形形色色特征、宗派、看法、看法、法律和習(xí)俗，能夠教會(huì)我們正確地判斷自己，發(fā)覺(jué)自己判斷力有哪些不足和先天缺點(diǎn)：這可不是輕易能學(xué)會(huì)。看到國(guó)家歷盡滄桑，命運(yùn)多舛，這教我們知道我們自己命運(yùn)不會(huì)有奇跡?？吹蕉嗌儆⒚?、勝利和征服淹沒(méi)在遺忘中，而假如我們自己認(rèn)為抓十個(gè)輕騎兵，攻占一個(gè)雞棚似防御工事就能名垂史冊(cè)，那就會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)想法多么可笑?？吹蕉嗌偻鈬?guó)對(duì)本國(guó)奢華印認(rèn)為自豪，多少宮廷對(duì)本身威嚴(yán)感到驕傲，我們視力就會(huì)受到鍛煉，就能一眼不眨地逼視我們自己光彩奪目標(biāo)豪華。在我們之前，多少人已埋葬于地下，這使我們勇氣徒增，不怕到另一個(gè)世界去尋找良師益友。如此等等。23/40

畢達(dá)哥拉斯說(shuō)，人生如同龐大而繁雜奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。有人在那里運(yùn)動(dòng)身體，為在比賽中爭(zhēng)得榮譽(yù)，另一些人為了掙錢，把商品拿到那里去兜售。還有人——不是最壞——只是袖手旁觀每件事怎樣進(jìn)行，為何這么進(jìn)行，觀察他人怎樣生活，方便對(duì)此作出判斷，調(diào)整自己生活。

……24/40當(dāng)我們教會(huì)了孩子怎樣使自己變得更聰明更優(yōu)異之后，就能夠教他邏輯學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)和修辭學(xué)了。他判斷力已經(jīng)培養(yǎng)起來(lái)，他所選擇學(xué)科，他很快便能融會(huì)貫通。講課方式有時(shí)能夠經(jīng)過(guò)閑談，有時(shí)則講解書(shū)本；老師能夠讓他閱讀跟他課程相關(guān)作者選段，也能夠詳細(xì)講解精神實(shí)質(zhì)。假如孩子自己不十分善于讀書(shū)，發(fā)覺(jué)不了書(shū)中精彩敘述，老師能夠有目標(biāo)地給他選些作家，依據(jù)不一樣學(xué)要提供不一樣材料，發(fā)給他學(xué)生。誰(shuí)能懷疑，這種講課方法不比加扎方法更輕易更自然呢？加扎講課時(shí)，盡講些艱澀難懂、索然寡味原理和空洞枯燥詞語(yǔ)，毫無(wú)能夠啟發(fā)智力有意義東西。而采取我說(shuō)方法，有是能夠了解和吸收東西。這么結(jié)出果子一定碩大無(wú)比，也愈加成熟。

……

25/40為此，我不愿人們把你孩子當(dāng)成囚犯，不愿把他教給一個(gè)性情憂郁、喜怒無(wú)常老師看管。我不愿腐蝕他心靈，讓他和其它孩子一樣，天天學(xué)習(xí)十四五個(gè)小時(shí)，像腳夫那樣受苦受累。假如他性格孤僻或陰郁，過(guò)分埋頭于書(shū)本，而人們明知他這么做太不審慎卻還姑息遷就，我認(rèn)為這很不適當(dāng)，這會(huì)使孩子對(duì)社交生活和更加好消遣不感興趣。我見(jiàn)過(guò)多少和我同時(shí)代人盲目貪求知識(shí)，最終變得傻頭傻腦，愚不可及26/40三、要孩子錘煉心靈和鍛煉肌肉不光要錘煉他們心靈，還要鍛煉他們肌肉。心靈若無(wú)肌肉支撐，孤身負(fù)擔(dān)雙重?fù)?dān)務(wù)，會(huì)不堪重負(fù)。我就深有體會(huì)。我身體嬌弱敏感，心靈要做多大努力，才能承受身體壓力。我在書(shū)中經(jīng)常發(fā)覺(jué)，我那些老師們?cè)谡務(wù)摳呱泻陀赂視r(shí)，往往贊賞鋼筋鐵骨之軀。我看見(jiàn)有些男人、女人和孩童，生來(lái)就身強(qiáng)體壯，對(duì)他們而言，挨一頓棍打，如同被手指頭彈一下，聲不吭，眉不皺。競(jìng)技者同哲學(xué)家比賽耐力，更多是用體力，而不是心靈。27/40然而，習(xí)慣于耐勞，就是習(xí)慣于吃苦：“勞動(dòng)能磨出耐痛繭子?！币憻捄⒆映钥嗄蛣?，這么，他們就能忍受脫臼、腸絞痛、燒傷、坐牢和酷刑。極難說(shuō)他們不會(huì)遭受牢獄和酷刑之苦，有時(shí)候，好人也會(huì)像壞人那樣坐牢和被拷打。我們要經(jīng)得住考驗(yàn)。有些人目無(wú)法律，會(huì)用皮鞭和繩索威脅正人君子。

28/40再說(shuō)，老師對(duì)孩子權(quán)威應(yīng)該至高無(wú)上，假如父母在場(chǎng)，就會(huì)受到中止和妨礙。另外，依我之見(jiàn)，孩子受父母溺愛(ài)，或者從小就知道自己家是豪門貴族，這對(duì)他只有壞處。

在培養(yǎng)交往能力時(shí)，我每每發(fā)覺(jué)有一個(gè)缺點(diǎn)：我們總是盡力顯示自己，兜售自己貨色，而不是去了解他人，汲取新知識(shí)。緘默和謙遜有利于同人交往。等您孩子有了才華時(shí)，我們要教育他不要露財(cái)揚(yáng)己；聽(tīng)到他人胡言亂語(yǔ)，不要怒形于色，因?yàn)槁?tīng)到不合自己趣味東西就面有慍色，是不禮貌和令人討厭行為。要教育孩子注意本身涵養(yǎng)，自己拒絕做事，他人做了也無(wú)須責(zé)備，無(wú)須同習(xí)俗格格不入。29/40“為賢人者當(dāng)不賣弄學(xué)問(wèn)，不盛氣凌人?！币逃⒆佑卸Y貌，不要好為人師，不要小小年紀(jì)就野心勃勃，為讓人另眼相看就顯示自己比他人聰明，用指謫他人和標(biāo)新立異來(lái)?yè)迫∶?。只有大?shī)人才能夠在藝術(shù)上別出心裁，一樣，也只有偉大而出色任務(wù)才能夠撇開(kāi)傳統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟。“即使曾有個(gè)蘇格拉底和亞里斯提卜遠(yuǎn)離了習(xí)慣和傳統(tǒng)，人們也不能步其后塵，他們才華出眾，超凡脫俗，所以就能獨(dú)樹(shù)一幟?！?0/40要教會(huì)孩子只有在棋逢對(duì)手時(shí)才發(fā)表議論或進(jìn)行爭(zhēng)論，即便如此，也不要把全部招數(shù)都展示出來(lái)，而只消使用對(duì)他最有利。要教會(huì)他精于選擇自己論據(jù)，說(shuō)理切中要害，所以也就要言簡(jiǎn)意賅。要教誨他一旦發(fā)覺(jué)真理，就要馬上繳械投降，不論真理出自對(duì)方之手，還是由自己看法稍加修改而成。因?yàn)樗桥_(tái)演講，不是為了說(shuō)一些要求臺(tái)詞。要不不受任何理由約束，除非自己贊成這個(gè)理由，也不要用政黨錢去買悔恨自由?！八皇欠堑脼橐笏枷胗^點(diǎn)辯護(hù)?！?/p>

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要讓孩子言談閃爍著良知和道德，惟有理性作指導(dǎo)。教他知道，當(dāng)他發(fā)覺(jué)自己論說(shuō)有誤時(shí)，即使旁人還未發(fā)覺(jué)，也要公開(kāi)認(rèn)可，這是老實(shí)和判斷力強(qiáng)表現(xiàn)，而城市和判斷力正是他覓求主要品質(zhì)；還要他知道，堅(jiān)持或否定錯(cuò)誤是庸人品質(zhì)，這在越是卑賤人身上越顯著；他應(yīng)該知道，修改看法，更正錯(cuò)誤，中途放棄一個(gè)錯(cuò)誤決定，這是難能可貴品質(zhì)，是哲學(xué)家品質(zhì)。

要告訴孩子，和他人在一起時(shí)，要眼觀四路，耳聽(tīng)八方，因?yàn)槲野l(fā)覺(jué)最主要位置往往被平庸之輩占據(jù)，財(cái)富多不等于才華出眾。

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當(dāng)坐在餐桌上放人大談某一掛毯怎樣華麗，馬爾維細(xì)亞酒怎樣美味時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)另一端響起了幽默談話。

他要探測(cè)每個(gè)人價(jià)值：放牛人，泥瓦工，過(guò)路人。應(yīng)該把一切都調(diào)動(dòng)起來(lái)，取眾人之長(zhǎng)，因?yàn)橐磺卸际怯杏?，哪怕是他人愚蠢和缺點(diǎn)，對(duì)他也不無(wú)教育意義。經(jīng)過(guò)觀察每個(gè)人舉止風(fēng)度，他就會(huì)羨慕得體舉止，鄙夷不好姿態(tài)。

應(yīng)該培養(yǎng)他探詢一切好奇心，周圍一切奇特東西，他都要看個(gè)明白：一幢房子、一池泉水、一個(gè)人、古戰(zhàn)場(chǎng)、愷撒或查里曼通道：

什么土地會(huì)結(jié)冰，什么土地烈日下塵土飛揚(yáng)，什么風(fēng)把帆船吹向意大利。——普魯佩斯

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老師不但應(yīng)教學(xué)生崇尚美德，還要，甚至更要教他崇尚愛(ài)情，讓美德和愛(ài)情充滿他意愿，他會(huì)對(duì)他說(shuō)，詩(shī)人作詩(shī)總是遵照普遍特征，把愛(ài)情作為永恒主體，奧林匹斯山諸神更愿意把汗水灑在通往維納斯而不是雅典娜道路上。當(dāng)孩子開(kāi)始有自我意識(shí)時(shí)，就把布拉達(dá)曼或昂熱利克介紹給他當(dāng)情婦：一個(gè)美是璞玉揮金，主動(dòng)主動(dòng)，慷慨大方，并非男性卻陽(yáng)剛氣十足；另一個(gè)美有氣無(wú)力，矯揉造作，嬌嬌滴滴，極不自然。一個(gè)穿男孩衣衫，戴閃光高頂盔；另一個(gè)穿女孩服裝，戴飾有珍珠無(wú)邊軟帽；假如他作選擇與弗里吉亞那位女人氣十足牧羊人相反，那么，他就會(huì)認(rèn)為他愛(ài)情有陽(yáng)剛氣。34/40老師將給他上新一課，使他知道，真正美德價(jià)值和高貴之處，在于簡(jiǎn)單、實(shí)用和愉快，它離困難很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不論是孩子還是大人，頭腦簡(jiǎn)單，還是機(jī)敏過(guò)人，都一學(xué)就會(huì)。美德使用伎倆是給以要求，而不是強(qiáng)制。它第一個(gè)寵兒蘇格拉底有意放棄強(qiáng)制做法，而是自自然然，輕輕松松，逐步地取得美德。它就像母親，用乳汁培育人類高興：當(dāng)它使高興合情合理，也就使它們變得真實(shí)純潔；假如節(jié)制高興，也就使它們精神振奮，興致勃勃；假如它把拒不接收高興失掉，就會(huì)使我們對(duì)剩下更感興趣；它把我們本性所需高興全部留給我們，十分充裕，我們得以盡情享受慈母般關(guān)心，直到心滿意足，甚至直到厭倦（可能我們不愿說(shuō)控制飲食是高興敵人，它使飲者未醉便休，食者胃未反酸便停頓咀嚼，淫蕩者未患禿發(fā)癥便洗手不干）。35/40加入美德缺乏通常好命運(yùn)，它就干脆避開(kāi)或放棄，另選一個(gè)完全屬于它自己命運(yùn)，不再是搖搖擺擺，改變不定。它善于成為富豪、強(qiáng)者和有學(xué)問(wèn)人，睡在用麝香熏過(guò)床墊上。它熱愛(ài)生活，熱愛(ài)漂亮、榮譽(yù)和健康。但它所特有使命，就是善于正當(dāng)?shù)厥褂眠@些財(cái)富，也善于隨時(shí)失去它們：這使命與其說(shuō)艱難，不如說(shuō)高尚。沒(méi)有它，說(shuō)明任何進(jìn)程就會(huì)違反常態(tài)，動(dòng)蕩不安，丑陋不堪，也就只有暗礁、荊棘和畸形怪物。假如這個(gè)學(xué)生很尤其，喜歡聽(tīng)老師講奇文軼事，而不是敘述一次愉快旅行或明智勸說(shuō)；假如他搭檔們聽(tīng)到咚咚戰(zhàn)鼓聲邊熱血沸騰，而他卻禁不住街頭藝人誘惑，轉(zhuǎn)身去看他們演出；假如他以為風(fēng)塵仆仆從戰(zhàn)場(chǎng)凱旋而歸沒(méi)什么意思，更希望在玩球或舞會(huì)上大出風(fēng)頭；假如是這么，我對(duì)此也別無(wú)他法，只有規(guī)勸他老師趁無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，極早把他掐死，或者讓他到城里去做糕點(diǎn)，哪怕他是公爵兒子，因?yàn)榘凑瞻乩瓐D教誨，孩子未來(lái)在社會(huì)上謀職，不應(yīng)靠父親財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)靠自己本事。

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所以，毫無(wú)疑問(wèn)，我們孩子不會(huì)像其它孩子那樣閑著無(wú)事。不過(guò)，正如在畫(huà)廊里徜徉，走路比到指定地點(diǎn)多3倍，卻不會(huì)感到疲憊，一樣，我們課程好像