“45度青年該如何構建自我認同”非連續(xù)性文本閱讀訓練及答案

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關于自我認同的一系列建構。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語·子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名。’”該評價頗有諷刺意味，博學與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學都有所質疑。而孔子面對質疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢敃r已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內涵出發(fā)來回應對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質疑便不攻自破。④當面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風，從根本上源自思維上“內自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結果的原因所做的解釋和評價。心理學家韋納將行為結果的歸因分為內部歸因與外部歸因。內部歸因著重從個體自身尋找行為或結果成敗的原因。當面對認同危機時，孔子所采取的是內部歸因的思維方式?！墩撜Z·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中.孔子強調自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學的角度來審視.儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩。《論語·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私?，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)。《論語·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂τ趯W生宰予大白天睡覺不學習的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴厲斥責。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應當僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學習提高自身素質達成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認同的建構對大學生成長的啟示》)材料二：①吉登斯認為，自我認同關涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎。③個人定位決定了個體的生活習慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權利和責任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產生異質感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內的所謂文化認同；人們依托信息技術的發(fā)展和網(wǎng)絡技術的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認同品格思想研究》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.孔子在面臨認同危機時，能展現(xiàn)出君子之風，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎的生理需求，而應該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應來求得社會認同。D.當下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產生認同危機。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》)B.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》)C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》)D.不學《詩》，無以言，不學《禮》，無以立。（《論語·季氏》)4.材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。（4分）5.當下一些年輕人調侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結合材料，談談“45度青年”該如何構建自我認同。（6分）參考答案：1.D2.A3.A4.①論證方面：層次清晰，思維辯證，先講個人定位的作用，再闡述個體對自己的定位是否認同所產生的不同影響，突