陜西省西安市高新一中2023-2024學(xué)年高三語文第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試模擬試題含解析

陜西省西安市高新一中2023-2024學(xué)年高三語文第一學(xué)期期末

學(xué)業(yè)水平測試模擬試題

注意事項(xiàng)

1.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回.

2.答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷

及答題卡的規(guī)定位置.

3.請認(rèn)真核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號與本人是否相符.

4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動，請

用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案.作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆

在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效.

5.如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗.

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢

代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認(rèn)

識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹和

神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間。

現(xiàn)實(shí)世界中的樹也就是日常生活中的樹。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的

樹。

從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。人們認(rèn)為長青樹是不死的樹，能起到避邪

的作用。其實(shí)，長青樹還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點(diǎn)

綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。他們把地下世界裝飾得

不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。

神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿

望。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時(shí)期，人們崇拜大樹、

古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動物一代一代死去，

可是有些植物活了幾百幾千年，人們崇拜這種超越人類的力量。漢畫像石中的神樹有很

多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的

地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲

居的地方。在古代人眼中，神樹是人們抵達(dá)仙界的天梯。人們把對自然、生命、未來的

理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了

人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。

漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)

大的造型能力。大部分樹紋造型并非以精雕細(xì)琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。漢畫像石

中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動

穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。二、內(nèi)涵美。畫像

石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，

樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。三、秩序美。很多樹形紋飾講究秩序美，反復(fù)、

連續(xù)的形式組織畫面，圖像雖然緊密相鄰，但毫無擁擠局促之感，整個(gè)畫面具有層次感

和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹

與畜和諧相處，整個(gè)畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。

漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，

體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。

（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）

1.下列表述，與本文意思相符的一項(xiàng)是

A.漢畫像石中的長青樹有現(xiàn)實(shí)原型，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對死后生活的

期待。

B.漢代人羨慕樹木的生命力和繁殖能力，因此崇拜樹木，在畫像石上表現(xiàn)扶桑、若木

等神樹。

C.漢畫像石中的神樹表明漢代人對征服天地缺乏信心，希望上天賜予他們征服天地的

勇氣。

D.在漢代工匠和藝術(shù)家的努力下，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞

價(jià)值。

2.下列語句不能體現(xiàn)漢畫像石文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是

A.漢畫像石上向搖錢樹祈禱的畫面反映了漢代人重視金錢和死后繼續(xù)享用財(cái)富的愿

望。

B.漢畫像石上的圖像常以乳丁紋象征子孫興旺，以羽人象征升仙，以“四神”象征星

象。

C.曾家包東漢畫像石上刻有棕桐樹，當(dāng)時(shí)民間有“家有萬棵棕，世代不受窮”的諺語。

D.山東嘉祥武氏祠漢畫像石塑造人物的方法啟示中國美術(shù)沿著表現(xiàn)氣韻、風(fēng)骨的方向

發(fā)展。

3.下列推斷與本文觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是

A.漢畫像石具有文化傳承價(jià)值，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式傳統(tǒng)習(xí)俗、

價(jià)值觀念等。

B.漢畫像石中的樹紋造型是漢代人在認(rèn)識自然的過程中創(chuàng)造出來的體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)

和理想的思考。

C.一件漢畫像石中的樹紋造型可以兼具多種美感，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造

型都具有秩序美。

D.漢畫像石中的樹紋造型以粗狂渾樸的風(fēng)格為主，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活有

著緊密關(guān)系。

2.閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明

顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個(gè)世紀(jì)文章

風(fēng)格的嬉變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大

拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒?，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無

聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。

“五四”新文化運(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩

文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超

提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念

來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。

但從另一個(gè)角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替

圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定

有關(guān)——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之

悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)

運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)

而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。

脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不

但沒有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼?？梢哉f，

現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。

（取材于陳平原《中國散文小說史》）

材料二

改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分

時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散

文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。

首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷

塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本

上都是正宗的“美文”或“小品文”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人

的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這

種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。

這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是

各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。

自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓

少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十

世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。

其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散

文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”

具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，

在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場

醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的

散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如

周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、”意

象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。

總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的

這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。

（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）

材料三

改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的

成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散

文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。

文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等

人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園，對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧

的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散

文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重

回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。

此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，

這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是

充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝

術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，便靈與肉、歷

史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。

雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、

小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針及社會弊

端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。

海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民

族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。

（取材于許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》）

1.根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是

A.相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。

B.散文水平遠(yuǎn)超過“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”。

C.散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。

D.散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.“五四”白話文運(yùn)動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用，但“五四”文學(xué)革命之后散文

的地位退居邊緣。

B.臺灣當(dāng)代散文在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域占有重要的地位，是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部

分。

C.臺灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同，詩情哲理類散文是臺灣散文

中藝術(shù)成就最高的作品。

D.朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝；余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)

了對故土的思念和緬懷之情。

3.根據(jù)上述三則材料，請簡述“五四”新文化運(yùn)動對海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。

3.閱讀下文，完成下面小題。

①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始

能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想

象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天

上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。

②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的

現(xiàn)在者便是社會?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之

則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東

西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住

了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思

想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能

把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)

上，對許多研究者來說，研究對象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不

一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。

③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，

“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，

以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。

這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、

韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我

們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的

存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，

比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們

相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。

④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。柯林武德說，

歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想

象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害

其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)

納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書

中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所

“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做

“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。

摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是。

A.真正理解古人的學(xué)說并評價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。

B.在治學(xué)中，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。

C.司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。

D.紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。

B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。

C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。

D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.歷史想象力有助于研究工作的開展，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)

在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。

B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是

歷史的具體的存在了。

C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天

馬行空，更無拘無束。

D.有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成

為治學(xué)者牢記的信條。

4.閱讀下面的材料，完成下列小題。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于

室也。"（《論語?先進(jìn)》）

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論話?述而》）

子目：“譬如為山，未成一贊，止，吾止也；譬如平地，雖覆一贊，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《論語?子罕》）

1.第一則材料中“升堂”“入室”的意思分別是什么？

2.根據(jù)第二、三則材料，談?wù)勀銓鬃印皩W(xué)”的理解。

5.閱讀下面這首詩歌，完成各題。

聲聲慢?詠桂花

吳文英

藍(lán)云籠曉，玉樹懸秋，交加金釧霞枝。人起昭陽①，禁寒粉粟生肌。濃香最無著處，

漸冷香、風(fēng)露成霏。繡茵展，怕空階驚墜，化作螢飛。

三十六宮②愁重，問誰持金錨③，和月都移。掣鎖西廂，清尊素手重?cái)y。秋來鬢華

多少，任烏紗、醉壓花低。正搖落，嘆淹留、客又未歸。

（注）①昭陽：皇宮名，這里泛指皇宮。②三十六宮：言宮宇之外，這里借指月中廣寒

宮。③鋪：鍬，插地起土的農(nóng)具。

1.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詞的上闋詠桂花，托物言志，借桂花的美麗濃香表現(xiàn)了自己高潔脫俗的高尚節(jié)操。

B.詞的下闋“三十六宮”三句是虛寫，由眼前的桂花聯(lián)想到月中廣寒宮和愁怨的嫦娥。

C.詞人借嫦娥之愁寫自己之愁，借自然之秋寫人生之秋，無限的人生悲慨盡在其中。

D.詞人觸景生情，由桂花凋零之景生出了淹留在外，不能回家與親人團(tuán)聚的無限悲嘆。

2.詞的上闋運(yùn)用哪些手法來描寫桂花樹的?請結(jié)合詞句答簡要分析。

6.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）夙興夜寐，。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）

（2）朝搴附之木蘭兮，。（屈原《離騷》）

（3）夫列子御風(fēng)而行，,旬有五日而后反。（莊子《逍遙游》）

（4）,此時(shí)無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）

（5）復(fù)道行空，?（杜牧《阿房宮賦》）

（6）縱一葦之所如，。（蘇軾《赤壁賦》）

（7）成事不說，遂事不諫，o（《論語?八僧》）

（8）,焉知來者之不如今也。（《論語?子罕》）

7.“平凡的世界苦難多，追夢何懼山水長”，遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤

礦，請你以“中午時(shí)分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續(xù)寫一段文字，描述此時(shí)

的情形。不超過150字。

8.微寫作

《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》六部經(jīng)典名著以其獨(dú)特

的魅力，為人們所熟知。請從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。200字左右。

①有很多人喜歡外出旅行時(shí)帶上書。如果外出旅行需要從這六本書里選擇一本，你會帶

哪一本呢？請談?wù)勀愕睦碛?。要求結(jié)合書的內(nèi)容或藝術(shù)特點(diǎn)等，言之有理。

②某同學(xué)在名著閱讀交流會上說：痛苦能讓一個(gè)人變得堅(jiān)強(qiáng)；痛苦也能讓一個(gè)人變得脆

弱。你同意哪一種說法？請從以下人物中選擇一個(gè)，結(jié)合其相關(guān)情節(jié)加以說明。

香菱、賈探春（《紅樓夢》）孫少平、田潤葉（《平凡的世界》）

華子良、劉思揚(yáng)（《紅巖》）桑地亞哥（《老人與?！罚?/p>

天保、儺送（《邊城》）單四嫂子（《明天》）

③這六部作品塑造了許多個(gè)性鮮明、情感豐富的人物形象。請從這六部作品中選擇一個(gè)

人物形象，以“,我看到了你灼熱的心”為題，寫一段抒情文字或一首小詩。

要求在橫線上填寫人物名字，結(jié)合書中的具體內(nèi)容。

9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近日，一款名為“防疫大課堂觀后感生成器”軟件在眾多大學(xué)生中悄然流行。據(jù)統(tǒng)

計(jì)，有30萬大學(xué)生使用了此文章生成器，生成了近90萬篇觀后感。有人分析，生成的

文章分三大段：

首段：交代觀看背景，然后談及自己面對非典和新冠肺炎的感受;

中間段：列舉防疫中涌現(xiàn)的“感人”事例，多用排比、鋪陳的手法；

尾段：用感嘆號表決心。

生成的原理就是以“三段論”展開，開頭、舉例和結(jié)尾各十段以上，第二三段內(nèi)容

有關(guān)聯(lián)性，可互相調(diào)整順序并隨機(jī)組合。

此事引發(fā)了人們的熱議：有人說，這不過是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的小漣漪，純粹就是個(gè)笑話，

何必太認(rèn)真；也有人說，這不過是大學(xué)生從小寫到大以致寫到麻木的“觀后感”的一次

偷懶行為，何必上綱上線；還有人說，如果讓我自己寫也就這水平……

對于上述事件，你怎么看呢？請結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，給使用“防疫大課堂觀后感生成

器”的大學(xué)生寫一封信（署名統(tǒng)一為“李明”）,體現(xiàn)你的認(rèn)識和思考，并提出你的希

望和建議。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

少于800字。

參考答案

1、1.D

2.D

3.D

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題

干的要求，如本題”下列表述，與本文意思相符的一項(xiàng)是”，要求選出的是“相符”，

然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，逐項(xiàng)從文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

A項(xiàng)，曲解文意，“它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對死后生活的期待”錯(cuò)誤。依據(jù)

“樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點(diǎn)綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的

一種樂觀態(tài)度”可知:第一，漢畫像石中的長青樹并不體現(xiàn)“人們對現(xiàn)實(shí)世界的不滿”；

第二，只是體現(xiàn)人們對待死亡的樂觀態(tài)度，而并不是體現(xiàn)對死后生活的“期待”。

B項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，”因此崇拜樹木”錯(cuò)誤。依據(jù)“人和動物一代一代死去，可是有些植

物活了幾百幾千年，人們崇拜這種超越人類的力量”可知，人們崇拜的并不是所有的樹

木，而是那些“活了幾百幾千年”的“神樹”。

C項(xiàng)，曲解文意，“表明漢代人對征服天地缺乏信心，希望上天賜予他們征服天地的勇

氣”錯(cuò)誤，依據(jù)“人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體

現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求,體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神”可

知，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀

的精神，而不是缺乏勇氣。

D項(xiàng)，正確。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解概括文中信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要

求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題

目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞。

D項(xiàng)，答非所問?！皾h畫像石文化內(nèi)涵”指的是漢畫像石中所包含的文化寓意，此項(xiàng)是

說漢畫像石的繪畫方法。

故選D。

3.題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，

然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、

于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。

D項(xiàng)，曲解文意，“以粗狂渾樸的風(fēng)格為主”“這與漢代人追求浪漫灑脫的生活有著緊

密關(guān)系”錯(cuò)誤，依據(jù)“大部分樹紋造型并非以精雕細(xì)琢見長，而是以粗狂渾樸取勝”可

知，“以粗狂渾樸取勝”取勝并不等于“以粗狂渾樸的風(fēng)格為主”；文中寫“漢代畫像

石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美”，“樹紋造

型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵”并不能并不等于“漢畫像石中的樹紋造型的粗狂渾樸”。

故選D。

【點(diǎn)睛】

解答此題時(shí)要在原文中找對應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定

的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對比，看

題干問的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出

現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原

文意思（理解不正確）的一項(xiàng)是“，則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對應(yīng)句進(jìn)行比

較，比較選項(xiàng)和對應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選

項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出錯(cuò)誤或者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。

2、1.B

2.C

3.①“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話，大大拓展了散文的

創(chuàng)作空間。②在“五四”新文化運(yùn)動主將的推動下，散文逐漸撤離出文壇的中心地位，

明顯失去昔日的輝煌。③在“五四”新文化運(yùn)動的背景下，現(xiàn)代散文由“載道”轉(zhuǎn)為

“言志”，變得更加自由活躍、灑脫自然。④“五四”時(shí)期的美文和小品文對新中國成

立后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。⑤“五四”新文化散文傳統(tǒng)，在臺灣當(dāng)代散文中得以

承續(xù)和發(fā)展。

【解析】

1.本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干

的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：

因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

B項(xiàng)，“散文水平遠(yuǎn)超過”錯(cuò)，原文“'五四’時(shí)期那些著名的散文……基本上都是正

宗的‘美文'"或'小品文'"“自‘五四’以來我國散文中的理性精神一直相對比

較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，

卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度”，可見改革開放四十

年散文的發(fā)展彌補(bǔ)了“五四”時(shí)期散文某些方面的不足，但原文并沒有散文遠(yuǎn)超過真宗

的“美文”或“小品”的意思。

故選B。

2.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，

就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)

誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

C項(xiàng)，選項(xiàng)有兩處錯(cuò)誤，一是“臺灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與'五四’時(shí)期的散文相同“

錯(cuò)誤，原文是“其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化

現(xiàn)代散文的延伸”，可見不是“相同”，是“延伸”。二是“詩情哲理類散文是臺灣散

文中藝術(shù)成就最高的作品”錯(cuò)誤，原文是“這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散

文創(chuàng)作的主體”，是“創(chuàng)作的主體”，并沒有說是“藝術(shù)成就最高”。

故選C。

3.本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題

目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。

題目是，根據(jù)上述三則材料，請簡述“五四”新文化運(yùn)動對海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的

影響。

“從晚清到'五四’的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地”可概括為①；“革命

的直接效果，卻是'詩'的脫胎換骨，以及'文'的撤離中心……散文明顯失去昔日的

輝煌”可概括為②；“散文的退居邊緣……由’載道’轉(zhuǎn)為‘言志'，架子的倒塌與戒

律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的文章……轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也

最為充滿生機(jī)”，可概括為③；“灑脫自然而突破明清之文的窠臼”可概括為④；“臺

灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對‘五四'新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可

概括為⑤。

3、1.B

2.B

3.A

【解析】

【分析】

1.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的

內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下

列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，

B項(xiàng)，“并無不同”說法錯(cuò)誤，李大釗的觀點(diǎn)只涉及人間的“過去”和“現(xiàn)在”，胡適

“祖孫的方法”則涉及“過去、現(xiàn)在和未來”，二者有明顯區(qū)別。

故選B。

2.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論

點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正

確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差

別。本題要求選出“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，

B項(xiàng)，”文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述……”錯(cuò)誤，邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“先

論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)”。

故選B。

3.本題考查篩選整合信息，把握文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，

確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含

意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將

稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題

要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是"，

B項(xiàng)，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的'存在'了"錯(cuò)誤，曲解文意，原文

說“如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在'，但要把握他們，也要

依賴于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共

同體）”；

C項(xiàng)，”學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那

樣‘天馬行空'”錯(cuò)誤，其中“因而”一說強(qiáng)加因果，原文最后一段說“歷史想象也不

可‘天馬行空'。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?？铝治涞抡f,歷史的想象是‘一種經(jīng)過

訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象'”；

D項(xiàng)，”將事實(shí)納人假想的框架中"錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“以防止將適時(shí)納入假想

的框架”；

故選Ao

【點(diǎn)睛】

做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)

容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，

要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采

取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方

面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、

東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，

刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)

中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞（如“它”“其”等），比對它是否有偷

換概念之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延

現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞（如“或許”“大概"“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將

來”等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，（句間、分

句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求

考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句

間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾

個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般的有因果、條件、

假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依

據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、

倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷

形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對完整推斷形式的表述，

一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因

或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中

是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供）

是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。

4、1.“升堂”喻已有所成就，“入室”喻已得其奧妙。

2.孔子認(rèn)為：（1）“學(xué)”的內(nèi)容，不僅指政治道德，也指技能實(shí)踐。（2）“學(xué)”的態(tài)

度，要保持精進(jìn)之心，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈，自覺自愿，不要自我滿足，否則將前功盡

棄。（3）“學(xué)”的目的，在“道”和“藝”中，偏重對“道”的追求，強(qiáng)調(diào)自我道德完

善。

【解析】

1.本題主要考查理解文中重要詞語的含義的能力。本題的考點(diǎn)是詞語的含義。方法：

聯(lián)系詞語本義，結(jié)合語境分析詞語的含義，以及表達(dá)的感情。理解詞語一般先理解其表

面義，然后要結(jié)合語境及課文內(nèi)容，具體理解出它的語境義及所包含的情感，務(wù)必遵循

“詞不離句，句不離篇”的原則?！疤谩保龔d；“室”，內(nèi)室。先入門，次升堂，最

后入室，比喻學(xué)問的程度。本意是擔(dān)心子路性剛而不得壽終，故加以抑制。門人不解孔

子語意，因此不敬子路，孔子再用比喻解釋，子路的修養(yǎng)造詣已經(jīng)升堂，但尚未入室而

已?！吧萌胧摇币呀?jīng)成為成語。“升堂”喻已有所成就，“入室”喻已得其奧妙。

2.本題主要考查理解文本內(nèi)容及歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答此類試題,

要立足文本，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答?？鬃咏虒?dǎo)弟

子進(jìn)德修業(yè)的秩序和方法，層次分明，像一個(gè)教學(xué)大綱?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以道為方

向，以德為立腳點(diǎn)，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展?！皩W(xué)”

的態(tài)度，能力不足的人會半途而廢，半途而廢的本義不是我們今天講的事做到一半不做

了，而是說這個(gè)人一直在堅(jiān)持，直到他的能力發(fā)揮到極限了，他實(shí)在沒能力再往前走一

點(diǎn)了，于是就停在這了，也就是說這個(gè)廢不是我主動要去停下來，而是因?yàn)槭芪业哪芰?/p>

所限，他仍然強(qiáng)調(diào)的是那種君子自強(qiáng)不息的精神?！皩W(xué)”的目的，偏重對“道”的追求,

強(qiáng)調(diào)自我道德完善。

【點(diǎn)睛】

參考譯文：

孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路。

孔子說：“仲由的學(xué)問啊，已經(jīng)具備規(guī)模了，只是還不夠精深罷了。”

孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、

數(shù)六藝之中?！?/p>

孔子說：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得作下去，這是我自

己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是

要自己堅(jiān)持呵?！?/p>

5、5.D

4.①運(yùn)用比喻修辭，描寫室外的桂花樹玉枝高挺、繁華滿樹之態(tài)；②擬人修辭，從草

坪的角度描寫對桂花的喜愛之情；③想象、虛寫手法，想象桂花飄落的情態(tài)，描繪惜花

的心情。

【解析】

【分析】

5.本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想

感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項(xiàng)中是否有

對詩歌的解讀的錯(cuò)誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個(gè)詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的

含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。

D項(xiàng)，”詞人觸景生情，由桂花凋零之景……”錯(cuò)誤，“正搖落”是當(dāng)桂花凋零，滿地

鋪金的時(shí)候，可見，凋零之景是作者想象的，“觸景生情”之說錯(cuò)誤。

故選D。

4.本題考查對詩歌表達(dá)技巧的分析能力。詩詞的表達(dá)技巧多種多樣，鑒賞詩詞的藝術(shù)

手法，就是把握景、情、意之間的關(guān)系。主要從四個(gè)方面進(jìn)行把握，即表達(dá)方式、表現(xiàn)

手法、修辭手法、結(jié)構(gòu)手法。解答時(shí)，注意理解詩歌內(nèi)容，抓住詩歌重點(diǎn)字詞進(jìn)行分析。

“藍(lán)云籠曉，玉樹懸秋，交加金釧霞枝”三句，寫清晨的大地籠罩在藍(lán)天白云之下，室

外的桂花樹玉枝高挺，滿樹重重疊疊的桂花，似串串寶釧，又如一片彩霞，運(yùn)用了比喻

手法。“繡茵展，怕空階驚墜，化作螢飛”三句描繪綠茵茵的草坪如地毯似的平鋪著，

仿佛害怕桂花誤墜在臺階上，被人們踐踏成泥，又怕她像螢火蟲般地消失了她美麗的形

象。“怕”“驚”運(yùn)用了擬人的手法?！皾u冷香、風(fēng)露成霏”“繡茵展，怕空階驚墜，

化作螢飛”這幾句都不是寫眼前實(shí)景，而是想象之景，運(yùn)用了虛寫的手法。

【點(diǎn)睛】

詩歌的表達(dá)技巧：5.修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、

用典、化用、互文、反復(fù)等。4.表達(dá)方式：記敘、議論、描寫、抒情。抒情：可分為

直接抒情，間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描寫：可分為動靜結(jié)合、虛

實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆；樂景寫哀、哀景寫樂

等。5.表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征、聯(lián)想、襯托、對比、想

象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等。

6,靡有朝矣夕攬洲之宿莽泠然善也別有幽愁暗恨生不霽何虹凌

萬頃之茫然既往不咎后生可畏

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類

型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用

和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫。寫錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。

注意以下詞語的書寫：靡、洲、莽、泠、幽、霽、頃、咎。

7、中午時(shí)分，他回到了久別的大牙灣煤礦。他在礦部前下了車，抬頭望了望高聳的選

煤樓、雄傳的肝石山和黑油油的煤堆，眼里忍不住涌滿了淚水。溫暖的季風(fēng)吹過了綠黃

相間的山野；藍(lán)天上，是太陽永恒的微笑。他依稀聽見一支用口哨吹出的充滿活力的歌

在耳邊回響。這是贊美青春和生命的歌。他上了二級平臺，沿著鐵路線急速地向東走去。

他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見，頭上包著紅紗巾的惠英，胸前飄著紅領(lǐng)巾的明明，以及脖項(xiàng)里響著銅鈴

鐺的小狗，正向他飛奔而來……

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如

下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二

是注意語言要簡潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用

如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，

受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)

空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合

主流思想意識；七是寫作要有創(chuàng)新意識，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。

就本題來說，主要側(cè)重對學(xué)生敘事能力的考查。從題干的要求來看，要求考生以“中午

時(shí)分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續(xù)寫一段文字，描述遭受礦難毀容后的孫少

平再次回到了煤礦的情形?？忌鷳?yīng)該思考此時(shí)孫少平的心境如何，他的表現(xiàn)如何，他眼

中的景象如何，等等，在描寫景象的時(shí)候要注意與人物心情的一致性。擬寫的時(shí)候要注

意運(yùn)用各種描寫方式，如對人物的動作、神態(tài)、心理可以重點(diǎn)描摹，如對環(huán)境可以抓住

典型景物進(jìn)行描摹。

8、①假如我要乘坐游輪航行在太平洋上的話，我打算帶著《老人與海》。海明威是美國

“迷惘的一代”作家中的代表人物，在作品中表現(xiàn)了對人生、世界、社會的迷茫和彷徨。

因?yàn)槲覍Υ蠛３錆M著憧憬與希冀，渴望通過這次“出?！?，如老人一樣，磨煉意志，鍛

煉“打漁”技巧，大海對于老人來說象征著茫茫的人生之路，沒有方向，需要你自己去

定位方向，老人航行了83天之后才打到一條大馬林魚，那種堅(jiān)持，不放棄的執(zhí)著讓我

敬佩，讓我隨著圣地亞哥一起出海吧，去尋找一個(gè)全新的自己！

②我認(rèn)為痛苦能讓一個(gè)人變得脆弱。大佬天保和弟弟二佬儺送都深愛著翠翠，與哥哥商

定用唱歌的方式去爭取得到翠翠的愛情。當(dāng)天保知道弟弟的心思后，內(nèi)心無法在翠翠與

弟弟之間做出選擇。也不愿按照鄉(xiāng)里的規(guī)矩，“來一次流血的掙扎”。他陷入了深深的

痛苦之中，于是他選擇了逃避，借口押船離開了家。結(jié)果船出事死去了。他的逃避其實(shí)

就是他內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。二佬十分難過，把哥哥的死歸咎于翠翠家，與翠翠家產(chǎn)生了誤

會。這種誤會其實(shí)是他內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。

③孫少平，我看到了你灼熱的心。少平，你好，認(rèn)識你是在原西縣讀高中的時(shí)候，你從

廣袤的黃土地上走來，一身農(nóng)民后生的裝束卻掩蓋不了精神高貴;你從荒原的街頭走來,

一卷攬工漢的鋪蓋卻遮擋不住闖蕩新生活的決心與智慧；你從大牙灣煤礦走來，滿臉的

煤渣勾勒出的是被生活磨得棱角分明的剛毅的面龐……我看到你灼熱的心，那是不甘于

平庸，不甘于精神的貧瘠的對知識的渴望，對未來的熱情期盼，這份激情與憧憬是貧困

日子中最寶貴的支撐。

【解析】

【詳解】

①本題考查微寫作的語言表達(dá)運(yùn)用能力。全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫

作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求

吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高?！独先伺c海》中的

桑地亞哥豐富的人物性格令我佩服，老人出海一連84天沒有捕到魚，驚嘆老人的貧窮

和無奈；老人不怨天尤人，毅然前往遠(yuǎn)海，敬佩老人的堅(jiān)持與倔強(qiáng)；在那個(gè)時(shí)代，許多

漁人不再用傳統(tǒng)的方式捕魚，效率大增，而老人依然使用幾條釣索，一把魚叉，讓人思

索他的固執(zhí)與堅(jiān)守。優(yōu)秀作品中感召人心的人物總令人回味、思量。所以我要帶著《老

人與海》

②本題考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關(guān)鍵：1.全面審清題意，明確題目中

的各項(xiàng)要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者

提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。

3.內(nèi)容要精練?！哆叧恰肥巧驈奈膭?chuàng)作的中篇小說，該小說以20世紀(jì)30年代川湘交界

的邊城小鎮(zhèn)茶帽為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)

土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。痛苦能讓一個(gè)人變得

堅(jiān)強(qiáng)；痛苦也能讓一個(gè)人變得脆弱。我認(rèn)為痛苦能讓一個(gè)人變得脆弱。比如大佬天保和

弟弟二佬。

③本題考查微寫作的能力。三選一，為學(xué)生提供了自由選擇、發(fā)揮特長的空間。同時(shí)，

該題具體具體提出了概括名著情節(jié)、呈現(xiàn)語言風(fēng)格、展現(xiàn)象征思維等要求，從而強(qiáng)化了

對考生能力的綜合考察。針對這一作文題命題趨勢，作為復(fù)習(xí)備考的學(xué)生，平時(shí)要加強(qiáng)

對歷史知識、對生活細(xì)節(jié)的關(guān)注，強(qiáng)化名著閱讀，都是很有必要的。《平凡的世界》中

孫少平是一個(gè)積極進(jìn)取，敢于拼搏的青年。生在農(nóng)村，學(xué)習(xí)相當(dāng)艱苦，忍饑挨凍，始終

不放棄，反而更加勤奮。小說勾刻他的求學(xué)、成長、奮斗、成熟的經(jīng)歷，通過對其周遭

社會環(huán)境的描寫，按照史學(xué)家的方式記錄了一個(gè)時(shí)代。從這一點(diǎn)上來看，一沙一世界，

一個(gè)人即是一個(gè)環(huán)境，是一個(gè)時(shí)代的縮影。他的家庭、愛情、理想、朋友以及命運(yùn)等等

無不包涵在小說中。正因?yàn)檫@樣，我們才從一個(gè)平凡的青年身上看到一個(gè)平凡的世界。

他性格的成功，在于周遭環(huán)境及周圍人物的扶持。孫少平激勵(lì)了一代又一代年輕人。

【點(diǎn)睛】

寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的。②寫給誰或?qū)?/p>

給誰看，即寫作對象。③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容。④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的，

寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確，簡明，合理，得體。

9、例文：

致大學(xué)生的一封信

親愛的哥哥、姐姐們：

你們好，我是一名在校就讀的高中學(xué)生，很榮幸能給你們寫這封信，來交流我的心

得。近日，一款名為“防疫大課堂觀后感生成器”軟件在眾多大學(xué)生中悄然流行。據(jù)統(tǒng)

計(jì)，有30萬大學(xué)生使用了此文章生成器，生成了近90萬篇觀后感。此事引發(fā)了人們的

熱議：有人說，這不過是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的小漣漪，純粹就是個(gè)笑話，何必太認(rèn)真；也有人說,

這不過是大學(xué)生從小寫到大以致寫到麻木的“觀后感”的一次偷懶行為，何必上綱上

線；還有人說，如果讓我自己寫也就這水平……對此，我也想和哥哥、姐姐們談?wù)勎业?/p>

看法。我覺得參加防疫大課堂是一件很嚴(yán)肅認(rèn)真的事情，而寫觀后感一事也應(yīng)該引起我

們大家足夠的重視。而用“防疫大課堂觀后感生成器”軟件寫觀后感的做法，我不能夠

贊同，而且此事反映了這些學(xué)生對疫情防控沒有引起思想上的重視。

有句話說得好一一“哪里有什么歲月靜好，不過是有人替你負(fù)重前行?！泵鎸ν蝗?/p>

其來的新型冠狀病毒感染的肺炎疫情，一場沒有硝煙的戰(zhàn)斗打響了！

疫情無情人有情，隔離病毒隔離不了愛，在中國傳統(tǒng)最重要的節(jié)日一一春節(jié)，人們

顧不得團(tuán)圓，拋妻別母，棄子離家，冒著生命危險(xiǎn)，五十多支醫(yī)療隊(duì)，六千多名醫(yī)護(hù)工

作者紛紛馳援武漢……1月24日是除夕，是萬家團(tuán)圓的日子，但為應(yīng)對新型冠狀病毒

感染的肺炎疫情防控形勢，仍有大量的醫(yī)護(hù)人員主動走上抗擊疫情的一線。

一張張給上級的“請戰(zhàn)書”、一條條與親人的寬慰信、一顆顆救死扶傷滾燙的心。

除夕之夜，“白衣天使”們逆向而行的身影讓無數(shù)人淚目。他們用大醫(yī)仁心，用一個(gè)個(gè)

感人至深的敬業(yè)行動為公眾安全保駕護(hù)航。疫情當(dāng)前，他們責(zé)無旁貸堅(jiān)守在臨床一線。

已經(jīng)回老家的又趕回值班，父母的電話都常常顧不上接。時(shí)間就是生命。很多醫(yī)務(wù)人員

一天只顧得上吃一頓飯