海南省2023-2024學(xué)年高三學(xué)業(yè)水平診斷一語(yǔ)文試題及答案解析

海南省2023-2024學(xué)年高三學(xué)業(yè)水平診斷（一）

語(yǔ)文

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并

將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案

標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x

擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

人類社會(huì)全面進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間已成為繼個(gè)人心理空間、公

共文化空間之后，一個(gè)全新的數(shù)字精神空間，這是數(shù)字技術(shù)推動(dòng)人類精

神文明的一次維度提升，既是對(duì)前兩者的映射和拓展，又是對(duì)心理空間

和文化空間的解構(gòu)和重塑，其進(jìn)程必然充滿各種新情況、新問(wèn)題、新挑

戰(zhàn)。面對(duì)數(shù)字技術(shù)的普及和廣泛應(yīng)用，有人積極擁抱、雀躍歡呼，有人

猶豫彷徨、駐足觀望，有人憂心忡忡、抵抗反對(duì)。近年來(lái)出現(xiàn)的“數(shù)字

極簡(jiǎn)主義”“反技術(shù)依賴”“網(wǎng)絡(luò)隱居族”等，就是“技術(shù)抵抗”的典

型代表。

數(shù)字極簡(jiǎn)主義是2019年美國(guó)學(xué)者卡爾?紐波特在《數(shù)字極簡(jiǎn)主義：

在嘈雜的世界中選擇專注的生活》一書中首倡的概念，旨在通過(guò)對(duì)當(dāng)前

信息泛濫的反思與批判，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)被技術(shù)綁架，技術(shù)與工具應(yīng)當(dāng)為人

服務(wù)，由此提出極限簡(jiǎn)化數(shù)字技術(shù)使用、減少技術(shù)對(duì)人生活和心理的影

響。豆瓣小組“反技術(shù)依賴”則認(rèn)為，普通民眾對(duì)數(shù)字技術(shù)及其平臺(tái)日

漸依賴，使得自身能力退化。目前''數(shù)字極簡(jiǎn)主義”“反技術(shù)依賴”等

豆瓣小組成員數(shù)量均已數(shù)萬(wàn)。在此風(fēng)潮中，“網(wǎng)絡(luò)隱居”日漸成為一種

代表性的社會(huì)實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)隱居者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間只瀏覽不留言、只搜索不

轉(zhuǎn)推、只私信不點(diǎn)贊，通過(guò)使用“老人機(jī)”“功能機(jī)”將推薦算法等數(shù)

字技術(shù)從自己的生活中強(qiáng)制剝離，試圖最大限度地減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的依

賴，在網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間建立一道“防火墻”。

從極簡(jiǎn)使用、反技術(shù)依賴到網(wǎng)絡(luò)隱居，反映出當(dāng)今社會(huì)正對(duì)數(shù)字技術(shù)

的負(fù)面效應(yīng)采取某種程度的一致社會(huì)行動(dòng)，而其“冰山一角”之下則是

更深層面、更大范圍的社會(huì)心理。

首先是心理層面對(duì)精神家園失守的憂懼，即個(gè)體對(duì)于自身心智在面對(duì)

數(shù)字技術(shù)大潮時(shí)能否“守腦如玉”的恐慌。人類自文字發(fā)明以來(lái)就矢志

不渝地追求著更淵博的知識(shí)、更豐富的文化、更充盈的精神世界，這種

技不壓身、多多益善的認(rèn)知已經(jīng)刻入人類的心理基因，然而互聯(lián)網(wǎng)的普

及卻使人類面臨前所未有的知識(shí)過(guò)載和信息海嘯，這勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)體的心

理應(yīng)激和社會(huì)心理的共同抵御。其次是社會(huì)層面對(duì)結(jié)構(gòu)和秩序失穩(wěn)的憂

懼，即在數(shù)字技術(shù)改造生產(chǎn)生活的磅礴力量之下，對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)

構(gòu)乃至社會(huì)秩序重塑的警惕與不安。二戰(zhàn)后世界多數(shù)國(guó)家進(jìn)入了長(zhǎng)期的

社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展繁榮階段，漸次形成了較為穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

但近年來(lái)國(guó)際大變局等一系列因素打破了這一穩(wěn)定狀態(tài)，而數(shù)字技術(shù)的

廣泛應(yīng)用乃至濫用則被認(rèn)為是引發(fā)變局的關(guān)鍵。最后是文化層面對(duì)時(shí)代

轉(zhuǎn)型的憂懼，即在革命性技術(shù)推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，人類社會(huì)整體走向

何方的終極拷問(wèn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，顛覆性、革命性技術(shù)推動(dòng)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)

型造成的社會(huì)不安和抗?fàn)幉⒎乔八从?，歷史上每每出現(xiàn)影響人類社會(huì)

進(jìn)程的革命性技術(shù)之時(shí)，大多會(huì)引發(fā)廣泛的社會(huì)問(wèn)題和心理激蕩，以人

工智能為代表的數(shù)字技術(shù)又一次引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的擔(dān)憂。

人類自從鉆木取火以來(lái)，就通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合逐步掌握趨利避害

的方式，時(shí)至今日，火仍是人類必須時(shí)刻防范的重大安全隱患，但并不

影響其在社會(huì)生活中的必需品地位?；ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)的普及至今不足

五十年，社會(huì)實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分，對(duì)其利弊的認(rèn)知也還不夠深入，技術(shù)

理性與人文精神的交鋒才剛剛開始。

從人本主義出發(fā)，任何技術(shù)工具都不應(yīng)凌駕于人之上，當(dāng)人規(guī)制創(chuàng)新

發(fā)展的能力不足以駕馭技術(shù)工具時(shí)，則須對(duì)技術(shù)創(chuàng)新“踩剎車”，正如

當(dāng)前深度學(xué)習(xí)算法驅(qū)動(dòng)的人工智能技術(shù)，不但超出了社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家

的理解，甚至連技術(shù)專家也鮮少能對(duì)其作出充分解釋和合理規(guī)制，如待

其負(fù)面效應(yīng)充分顯現(xiàn)再出手則可能為時(shí)已晚，因此必須防患于未然。對(duì)

于智能技術(shù)主宰的未來(lái)世界，最困難但最重要的問(wèn)題是：如果人工智能

的解釋力超過(guò)人類的意識(shí)，社會(huì)不再能夠?qū)λ麄兩娴氖澜缱鞒鲇幸饬x

的闡釋，人類意識(shí)將會(huì)變成什么樣？對(duì)此人工智能的回答也許是：“我

不知道（因?yàn)槲易裱瓟?shù)學(xué)原則，而不是人類原則）”或“你理解不了（因

為我已經(jīng)被訓(xùn)練成以某種方式行事，但沒(méi)有接受解釋行事方式的訓(xùn)練）?！?/p>

毋庸置疑，數(shù)字極簡(jiǎn)主義、反技術(shù)依賴和網(wǎng)絡(luò)隱居體現(xiàn)出的，正是一種

強(qiáng)烈的人文主義價(jià)值觀回歸與傳承，如同上古時(shí)期初嘗火之強(qiáng)大，又見(jiàn)

火之恐怖的人類開始思考如何駕馭火，這些現(xiàn)象也昭示著數(shù)字時(shí)代新人

文主義的啟蒙與發(fā)朝。

而站在技術(shù)創(chuàng)新的立場(chǎng)，技術(shù)本身的客觀性無(wú)涉價(jià)值觀，技術(shù)應(yīng)用的

善惡之分取決于主觀性的道德倫理，對(duì)其社會(huì)后果的評(píng)價(jià)則受到特定社

會(huì)歷史文化支配。因此技術(shù)邏斡下的社會(huì)心理和社會(huì)關(guān)系變革，只是技

術(shù)工具及其方法論作用于社會(huì)體系的客觀效應(yīng)，無(wú)論其價(jià)值評(píng)價(jià)如何，

均與創(chuàng)新本身無(wú)關(guān)，應(yīng)根據(jù)社會(huì)評(píng)價(jià)以“技術(shù)善用”規(guī)正引導(dǎo)創(chuàng)新的方

向。也許，發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題唯有通過(guò)更好的發(fā)展才能解決，技術(shù)工具是

人類擺脫蠻荒走向文明的關(guān)鍵，技術(shù)創(chuàng)新在歷史上扮演的角色從來(lái)都是

克服社會(huì)弊端，而非將社會(huì)引向毀滅。人類既已闊步邁向數(shù)字時(shí)代，主

動(dòng)擁抱未來(lái)，適應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型，彰顯數(shù)字人文、數(shù)字倫理精神，已成為實(shí)

現(xiàn)社會(huì)心理、社會(huì)文化和社會(huì)精神的煥然新生的時(shí)代選擇。

（摘編自李韜、李睿深《“技術(shù)恐慌”的社會(huì)心理與群體分化研究》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.數(shù)字極簡(jiǎn)主義認(rèn)為人不應(yīng)被技術(shù)綁架，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們必須

規(guī)避數(shù)字技術(shù)的使用，以降低其對(duì)人生活和心理的影響。

B,“數(shù)字極簡(jiǎn)主義”“反技術(shù)依賴”等豆瓣小組成員數(shù)量均已數(shù)萬(wàn)，

這說(shuō)明他們的理念已得到社會(huì)大部分人的認(rèn)同。

C.數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的弊端已初步顯現(xiàn)，其背后的深層次的社會(huì)心理已成

為數(shù)字技術(shù)發(fā)展過(guò)程中不得不正視的問(wèn)題。

D.技術(shù)本身是客觀性的，技術(shù)如何應(yīng)用卻有善惡之分，其所帶來(lái)的社

會(huì)后果的評(píng)價(jià)取決于人們的主觀性的道德倫理。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)空間是區(qū)別于個(gè)人心理空間、公共文化空間的一個(gè)全新的數(shù)字

精神空間，它是人類精神文明的一次維度提升。

B.網(wǎng)絡(luò)隱居者們極限簡(jiǎn)化數(shù)字技術(shù)的使用，在一定程度上能有效降低

自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的依賴，但難以從根本上剝離。

C.任何技術(shù)工具的發(fā)展一旦凌駕于人之上，就須對(duì)技術(shù)創(chuàng)新“踩剎車”,

否則當(dāng)負(fù)面效應(yīng)充分顯現(xiàn)時(shí)，人類將束手無(wú)策。

D.技術(shù)工具是促進(jìn)人類社會(huì)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，我們?yīng)該相信技術(shù)

創(chuàng)新最終會(huì)克服社會(huì)弊端，要主動(dòng)擁抱未來(lái)，適應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型。

3.本文就“技術(shù)抵抗”背后的心理作了具體的分析，下列表述不符合

原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.隨著對(duì)知識(shí)文化的不斷追求，人類形成了技不壓身、多多益善的認(rèn)

知，但擁有海量信息的互聯(lián)網(wǎng)沖擊了這利1認(rèn)知，會(huì)讓人產(chǎn)生抵御的心理。

B.革命性技術(shù)對(duì)人類生產(chǎn)生活的改造，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)

等構(gòu)成一定的沖擊，一定程度上引發(fā)了人們的警惕與不安。

C.人工智能等數(shù)字技術(shù)最終會(huì)對(duì)人類發(fā)展起到怎樣的作用，其可能引

發(fā)的諸多社會(huì)問(wèn)題，讓人類感到憂心仲忡。

D.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用，促使人們的生活甚至社會(huì)關(guān)系發(fā)生巨大變化,

人們的戀舊心理使他們極簡(jiǎn)數(shù)字技術(shù)的使用。

4.請(qǐng)從論證手法的角度對(duì)文中畫線的段落加以說(shuō)明，并分析其好處。

（4分）

5.針對(duì)社會(huì)中存在的“技術(shù)恐慌”等現(xiàn)象，我們應(yīng)如何更好地應(yīng)對(duì)？

請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

雪山大地（節(jié)選）

楊志軍

雪還在下，白花花的牛奶還在下，下到地上就不是液體的牛奶了，是

凝凍的酸奶，是提煉出的酥油，是結(jié)塊的奶酪，是粘連在一起的洞隙密

布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，

不盡不絕地覆蓋著草原，沒(méi)有不白的地方，氣度恢宏的冬天總是在告別

的時(shí)段以最強(qiáng)勁的力量提醒人們牢牢記住它。父親說(shuō)：“記住啦，趕緊

去吧，已經(jīng)變成災(zāi)難啦?！边@香噴噴的災(zāi)難，伴隨著父親的走家串戶，

很快變成了對(duì)生命的詛咒——漫長(zhǎng)的冬天里體質(zhì)很弱的牛羊開始死去。

父親心痛地看著那些凍硬的牲畜說(shuō)：“只要不是病死的，我都收?！钡?/p>

牧人是不要錢的，并不僅僅是因?yàn)榍叨嗖菰脑S多牧人都認(rèn)識(shí)父親，更

是出于習(xí)慣：牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來(lái)自他們對(duì)生

活的謹(jǐn)小慎微，來(lái)自對(duì)牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？牛羊跟

人是一個(gè)樣子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原

本是施舍給人的，如今因?yàn)槟寥说恼疹櫜恢芏鴥鏊鲤I死啦，再去吃掉的

話就連良心也沒(méi)有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施

舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、玲痢、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而

食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。牧人們不

知道父親收去后是要運(yùn)到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛

羊的尸體運(yùn)送到動(dòng)物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說(shuō)給

錢了，也不說(shuō)買賣了，好像他要背著牧人偷偷地賣掉。

云散了，雪霽了，風(fēng)清日朗，沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此亮麗的天空，天上是照耀，

地上也是照耀，金光和白光交融起來(lái)，組合成一種淺藍(lán)色的堅(jiān)硬的光芒

彌漫而去。唯一需要的就是把辮起的頭發(fā)散開，把盤起的頭發(fā)放下來(lái)，

套拉在眼前，遮住強(qiáng)烈的日光和雪光。牧人們行動(dòng)起來(lái)，按照父親的盼

附，把凍死的牛羊用花牛運(yùn)到了可以通車的地方，然后便去放牧了。父

親駒?著馬回到縣上，等了兩天，便等來(lái)了去班瑪縣馬可河鄉(xiāng)出差的晉美

和果果。如同父親說(shuō)的，班瑪縣的牧人知道錢的好處，養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為

了出售。他們不虛此行，收了一車凍肉，就是路不好走，還費(fèi)油，途中

又沒(méi)有加油站，要不是攔住過(guò)路的車，高價(jià)買一點(diǎn)，就回不來(lái)啦。父親

問(wèn)：“成本算了沒(méi)有？”晉美說(shuō)：“算啦，班瑪縣的一車肉運(yùn)到沁多縣，

能賺一千多，運(yùn)到西寧的話，差不多能賺三千。”父親說(shuō)：“不少啦。”

晉美說(shuō)：“人家一聽是沁多縣的，就說(shuō)你們沁多縣的草場(chǎng)比我們大，牛

羊比我們多，肉是最肥最香的，怎么還跑到我們班瑪縣來(lái)買肉？”父親

說(shuō)：“你說(shuō)實(shí)話啦？”晉美說(shuō)：“果果差點(diǎn)說(shuō)實(shí)話，我擋住啦?！备赣H

說(shuō)：“那就對(duì)啦，說(shuō)了實(shí)話，人家會(huì)瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超

載，也不愿意賣牛賣羊，這樣的事，估計(jì)班瑪縣的人想不到?！睍x美說(shuō)：

“對(duì)著呢，人家的銷售渠道多，還都是直接和內(nèi)地人打交道?！备赣H說(shuō)：

“以后我們恐怕少不了往那里跑?！笨粗┫嗽S多，父親便要果果再

辛苦一趟，立馬跟他走。果果說(shuō)：“我瞌睡死啦?！备赣H說(shuō)：“你慢點(diǎn)

開，可以開一會(huì)兒睡一會(huì)兒?！惫闹亲诱f(shuō)：“那得先加油，還得

吃肚子，聽見(jiàn)了沒(méi)有，打雷的聲音?！备赣H說(shuō)：“你快去加油，完了去

拉面館，我和晉美等你。”

一路上果果開一會(huì)兒睡一會(huì)兒，第二天中午才到達(dá)堆積著牛羊肉的地

方。果果跳下車，驚喜地叫了一聲：“這么多？”兩個(gè)人裝了滿滿一車，

還剩下一半。父親說(shuō)：“再來(lái)一趟吧。”汽車啟動(dòng)之后，父親指著遠(yuǎn)處

的山脈說(shuō)：“往那里開。”“干什么？”“你不是藏族人嗎？”果果詫

異地瞪了父親一眼。父親說(shuō)：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏贅都不

吃?！薄拔覀兛梢赃\(yùn)到西寧，吃肉的都是城里人?！薄霸疚乙策@么想，

現(xiàn)在又改變主意啦,城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，

一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機(jī)取巧，以

后肯定會(huì)有大麻煩。再說(shuō)啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，

活著的牛羊就要遭殃啦。”果果說(shuō)：“你一會(huì)兒是買賣人，一會(huì)兒又不

是，什么時(shí)候'沁多貿(mào)易'變成動(dòng)物保護(hù)組織啦？”他們把車開上了一

道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁，又扔

了一些?；貋?lái)再拉剩下的，又向別的更遠(yuǎn)的山梁開去。狼跟著他們，禿

鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來(lái)又看到雪豹和徐狗跟著他們,

再后來(lái)又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也

跟著他們。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.大雪帶來(lái)的災(zāi)難使不少牛羊死去，而牧民認(rèn)為是自己照顧不周導(dǎo)致

牛羊死去的，并未怨恨自然，這是因?yàn)樗麄儗?duì)自然有著虔誠(chéng)的敬畏。

B.沁多縣的牧民寧愿草原超載也不愿賣牛賣羊，這種選擇既體現(xiàn)了他

們對(duì)牛羊生命的尊重，更說(shuō)明了他們民族意識(shí)的落后閉塞。

C.小說(shuō)的結(jié)尾寫許多動(dòng)物跟隨著他們的車，等待著進(jìn)食，其中既有自

然生態(tài)的真實(shí)，又具有盎然的詩(shī)意，言有盡而意無(wú)窮。

D.小說(shuō)呈現(xiàn)出了一種崇高的美，讓讀者看到了人與自然之間一種平等

和諧的關(guān)系，可以引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)今時(shí)代的反思。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A."什么時(shí)候'沁多貿(mào)易'變成動(dòng)物保護(hù)組織啦？”運(yùn)用反問(wèn)的手法

寫出了果果對(duì)父親行為的強(qiáng)烈不滿，表現(xiàn)了他性格執(zhí)拗的特點(diǎn)。

B.小說(shuō)人物形象在人物語(yǔ)言、行為中得到突顯：父親不愿晉美和果果

對(duì)班瑪縣人說(shuō)實(shí)話，但父親最后并未賣掉收來(lái)的牛羊，使父親的形象更

加真實(shí)、豐滿。

c.小說(shuō)在敘事的過(guò)程中多次穿插描寫，既使表達(dá)方式多樣，又使得情

節(jié)的發(fā)展有了更多延展的空間，舒緩了敘事的節(jié)奏，有利于表達(dá)小說(shuō)主

題。

D.小說(shuō)與沈從文的《邊城》有頗多相似，如都描寫了一處相對(duì)獨(dú)立的

地域空間，都呈現(xiàn)了真實(shí)質(zhì)樸的人性美，都有詩(shī)化的風(fēng)格。

8.文中畫橫線的句子說(shuō)“原本我也這么想，現(xiàn)在又改變主意啦”，請(qǐng)

根據(jù)原文分析為什么父親改變了主意。（4分）

9.《雪山大地》是一部地域性很強(qiáng)的作品，在以上節(jié)選的文段中，作

者是如何呈現(xiàn)這種典型的地域特征的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

晉侯①?gòu)?fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞

必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂'輔車相

依，唇亡齒寒'者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我

哉？”對(duì)日：“將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓、莊②乎？其愛(ài)之也，

桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)

乎？”公曰:“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人

實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：'皇天無(wú)親，惟德是輔。'則非德，

民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香,

神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在

此行也，晉不更舉矣?！岸卤铀?，晉滅虢，虢公丑奔京師。師

還，館于虞，遂襲虞，滅之。

（節(jié)選自《左傳?僖公五年》）

材料二：

昔者晉獻(xiàn)公使荀息假道于虞以伐虢，荀息日：“請(qǐng)以垂棘之璧與屈產(chǎn)

之乘③，以賂虞公，而求假道焉，必可得也?！鲍I(xiàn)公曰：“夫垂棘之璧，

吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘寡人之駿也若受吾幣而不吾假道將奈何？”荀

息日：“不然。彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是猶取

之內(nèi)府而藏之外府也，猶取之內(nèi)皂④而著之外皂也。君奚患焉？”獻(xiàn)公許

之。乃使荀息以屈產(chǎn)之乘為庭實(shí)，而加以垂棘之壁，以假道于虞而伐虢。

虞公濫于寶與馬而欲許之，宮之奇諫曰：“不可許也。夫虢之不亡也，

恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈

何其假之道也？”虞公弗聽，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，

又克之。荀息操壁牽馬而報(bào)，獻(xiàn)公喜臼：“壁則猶是也，馬齒亦薄長(zhǎng)矣?！?/p>

故曰：小利，大利之殘也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?權(quán)勛》）

【注】①晉侯：晉獻(xiàn)公。②桓、莊：桓叔和莊伯，二人為晉獻(xiàn)公的曾

祖父與祖父。晉獻(xiàn)公父親晉武公在位時(shí)期，重用桓叔、莊伯的族人，權(quán)

勢(shì)極大，獻(xiàn)公即位后感到威脅，用計(jì)除掉桓、莊之族。③垂棘之璧與屈

產(chǎn)之乘：垂棘，地名，產(chǎn)美璧；屈產(chǎn)之乘，屈邑產(chǎn)的良馬。④皂：牛馬

的食槽。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3

分）

屈產(chǎn)國(guó)之乘國(guó)寡人?之駿也固若受回吾幣而回不吾假道回將叵|

奈何？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3

分）

A.假，指借，與《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足也”中的“假”詞義

不同。

B.族，指宗族，古時(shí)同一個(gè)家庭或民族聚居在一起，多指氏族或家族。

C.以，指率領(lǐng)，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”中的“以”

詞義相同。

D.庭實(shí)，指陳列于中庭的貢獻(xiàn)物品，后也可用于比喻有價(jià)值的物品。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.晉獻(xiàn)公要向虞國(guó)借路來(lái)進(jìn)攻虢國(guó)，宮之奇以唇亡齒寒的道理來(lái)闡明

虞國(guó)和虢國(guó)的關(guān)系，指出借路的危害，但并未得到虞公的采納。

B.宮之奇認(rèn)為，相較于桓、莊，虞國(guó)與晉國(guó)的關(guān)系更親近，但晉國(guó)一

切以王室利益為重，不會(huì)允許自己的力量受到威脅。

c.荀息力主送禮物給虞國(guó)以借路，他認(rèn)為只要虞國(guó)接受禮物就會(huì)借道

給晉國(guó)，一旦借道成功而攻占虢國(guó)，那么虞國(guó)也將被占領(lǐng)。

D.晉軍攻克虢國(guó)，返回的時(shí)候，又消滅了虞國(guó)，荀息取回之前送給虞

國(guó)的禮物，實(shí)現(xiàn)了對(duì)晉獻(xiàn)公的諫言。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？

（2）獻(xiàn)公喜曰：“壁則猶是也，馬齒亦薄長(zhǎng)矣?！?/p>

14.面對(duì)宮之奇的勸阻，虞公為什么仍然選擇借道給晉國(guó)？請(qǐng)結(jié)合兩

則材料加以分析。（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

題河中鸛雀樓

張喬

高樓懷古動(dòng)悲歌，鸛雀今無(wú)野燕過(guò)。

樹隔五陵秋色早，水連三晉夕陽(yáng)多。

漁人遺火成寒燒，牧笛吹風(fēng)起夜波。

十載重來(lái)值搖落①，天涯歸計(jì)欲如何？

【注】①搖落：草木凋殘、零落。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)以“高樓”“鶴雀”點(diǎn)題，用“今無(wú)”二字寫出鸛雀已無(wú)、野

燕飛過(guò)的景象，徒留此樓觸動(dòng)悲情。

B.隔樹遠(yuǎn)望，五陵一帶已經(jīng)一片秋色，黃河蜿蜒而下，連接著三晉廣

袤的大地，秋色與夕陽(yáng)相互映襯。

C.“歸計(jì)”多為文人登臨所致之情，在《登岳陽(yáng)樓》“戎馬關(guān)山北,

憑軒涕泗流”中也有充分體現(xiàn)。

D.全詩(shī)雖以“懷古”開篇，卻以“十載”思?xì)w作結(jié)，于開闊蒼茫的境

界之中顯現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的悲傷無(wú)奈。

16.頸聯(lián)“漁人遺火成寒燒，牧笛吹風(fēng)起夜波”在謀篇布局上有重要

作用，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）鄉(xiāng)愁在文人墨客筆下經(jīng)久不衰，而用疊字來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁亦是常見(jiàn)

的現(xiàn)象，如當(dāng)代詩(shī)歌中余光中的鄉(xiāng)愁是“窄窄的船票”“矮矮的墳?zāi)埂保?/p>

而《涉江采芙蓉》中“,______”也蘊(yùn)含著濃烈的思鄉(xiāng)之情。

（2）在《答司馬諫議書》中，王安石援引“盤庚之遷”一事來(lái)表明，

哪怕改革措施招致的“怨誹之多”也要去做，因?yàn)椤?”，

表現(xiàn)出王安石力排眾議、堅(jiān)持改革，不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。

（3）孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”中國(guó)古代文人有登山喜好，

登上山頂在他們心里，是一種精神、心理象征，如古詩(shī)詞“,”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

學(xué)習(xí)文言文，我們要能夠選擇、精讀、博覽，在此基礎(chǔ)上會(huì)得到提高，

最終則是為了通達(dá)。在舊時(shí)代，通達(dá)大致包括兩個(gè)方面：一是能吸收，

就是通曉人家寫的，并或多或少把自己認(rèn)為好的、重要的裝在腦子里；

①_______,就是自己能寫，并且下筆千言，句句有本原，甚至無(wú)一字無(wú)

來(lái)歷。因?yàn)槟康娜绱?，所以不能不有評(píng)價(jià)的眼光，（a）腦子里

裝了不少不三不四的東西，到拿起筆來(lái)，卻詰屈笨拙，甚至滿紙三家村

氣。我們現(xiàn)在學(xué)文言文，②______。最大的分別是不要求能寫；其次是

往腦子里裝，不要求像過(guò)去那樣多，那樣雜。（b）學(xué)以致

用的原則還是一樣的。想要學(xué)以致用，自己沒(méi)有評(píng)價(jià)的眼光，

（c）不至一無(wú)所成，也總不能避免事倍功半。如何培養(yǎng)評(píng)

價(jià)的眼光？首先應(yīng)在閱讀中摸索、磨煉、積累。這有如吃食物，多品嘗、

多比較，感覺(jué)就會(huì)越來(lái)越明顯，越來(lái)越固定，因而形成明確的評(píng)價(jià)。其

次要參考他人評(píng)論，尤其多種評(píng)論中的相反意見(jiàn)。要著重注意兩種意見(jiàn)

打架。打架不能都對(duì)，在長(zhǎng)短得失的衡量中，我們更容易把分辨的能力

提高一步。最后，不可長(zhǎng)期停留于感性。評(píng)價(jià)的眼光起于感性，卻不可

只停留在感性，感性的觀點(diǎn)會(huì)隨時(shí)間、情境而變。就初學(xué)者說(shuō)，可以不

要求像文學(xué)批評(píng)家說(shuō)的那樣深、那樣廣；甚至低之又低，只要求不停留

在“我喜歡”“我不喜歡”，進(jìn)而能進(jìn)一步說(shuō)出原因。這個(gè)粗淺的理是

必要的，并且是有大價(jià)值的。因?yàn)橛盟骰A(chǔ)，我們就能夠建筑起系統(tǒng)

理論的樓臺(tái)，逐漸擁有銳敏而準(zhǔn)確的眼光。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

19.下列填入括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都正確的一項(xiàng)是（3分）

A.a否則b但是c即使

B.a盡管b但是c雖然

C.a盡管b因此c即使

D.a否則b因此c雖然

20.請(qǐng)從思路或語(yǔ)言中任選一個(gè)角度，對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)。要求觀點(diǎn)明

確，并能結(jié)合文本進(jìn)行闡述。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

轎夫走在山路上，發(fā)出沙沙的足音。下坡路，他們的腿，輕捷得連他

們自己也不能夠止住，蹣跚的他們控制了這狹小的山路。他們的血液驕

傲地跳動(dòng)著，①好像他們停止了呼吸,只聽到草鞋接觸著石階的聲音。

在山澗中，在流泉中，在煙霧中，在凄慘的飛著細(xì)雨的斜坡上，他們喊

著：左手！

迎面走來(lái)的，擔(dān)著草鞋的擔(dān)子，背著青菜的孩子，牽著一條黃牛的老

頭，趕著三個(gè)小豬的女人，他們也都為著這下山的轎子讓開路。因?yàn)樗?/p>

們走得飛快，就像流泉一樣的，一刻也不能夠止息。

一到拔坡的時(shí)候，他們的腳步聲便不響了。迎面遇到來(lái)人的時(shí)候，他

們喊著左手或右手的聲音只有粗嘎，而一點(diǎn)也不強(qiáng)烈。因?yàn)樗麄冮_始喘

息，他們的肺葉開始擴(kuò)張，②發(fā)出來(lái)好像風(fēng)扇在他們的胸膛里煽起來(lái)的

聲音,那破片做的衣裳在吱吱響的轎子下面，有秩序地向左或向右擺動(dòng)。

汗珠在頭發(fā)梢上靜靜地站著，他們走得當(dāng)心而出奇地慢，而轎子仍舊像

要破碎了似的叫。像是迎著大風(fēng)向前走，像是海船臨靠岸時(shí)遇到了潮頭

一樣困難。

21.文中畫橫線的句子，如果寫成“他們?cè)谏綕尽⒘魅?、煙霧、凄慘

的飛著細(xì)雨的斜坡上喊著：左手！”表達(dá)效果不如原句好，為什么？（5

分）

22.文中畫波浪線的兩句，都用了“好像”，請(qǐng)分析二者的用法及語(yǔ)

意有何不同。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“上岸”是當(dāng)前使用頻率較高的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，一般就是指終于通過(guò)了某

次考試或終于完成了某項(xiàng)既定的目標(biāo)。有人說(shuō)，生命是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，

只有經(jīng)歷一次又一次的“上岸”，才能建構(gòu)屬于我們自己的穩(wěn)定的大陸。

也有人說(shuō)，人生若只剩下“上岸”，人就會(huì)被一個(gè)又一個(gè)的“任務(wù)”追

趕，再也無(wú)法享受隨機(jī)和未知帶來(lái)的驚喜。

上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案C命題透析本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力

思路點(diǎn)撥A.“人們必須規(guī)避數(shù)字技術(shù)的使用”理解有誤，原文是“極

限簡(jiǎn)化數(shù)字技術(shù)使用”，并非“規(guī)避”。B.“已得到社會(huì)大部分人的認(rèn)

同”于文無(wú)據(jù)。D.“其所帶來(lái)的社會(huì)后果的評(píng)價(jià)取決于人們的主觀性的

道德倫理”曲解文意，原文為“對(duì)其社會(huì)后果的評(píng)價(jià)則受到特定社會(huì)歷

史文化支配”。

2.C命題透析本題專查綠據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力

思路點(diǎn)撥“否則當(dāng)負(fù)面效應(yīng)充分顯現(xiàn)時(shí)，人類將束手無(wú)策”理解有

誤，原文是“如待其負(fù)面效應(yīng)充分顯現(xiàn)再出手則可能為時(shí)已晚”，可能

應(yīng)對(duì)起來(lái)很難，但不是“束手無(wú)策”。

3.D命題透析本題考查理解分析文中觀點(diǎn)的含義的能力。

思路點(diǎn)撥文中并未說(shuō)“戀舊心理”是極簡(jiǎn)數(shù)字技術(shù)使用的原因。

4.命題透析本題考查分析文章論證特點(diǎn)的能力。

①主要運(yùn)用了類比論證，將人類對(duì)火的發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用以及火在人們生活

中的作用與互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)等在當(dāng)今社會(huì)的地位以及人們的態(tài)度進(jìn)行

了類比。②以人們所熟知的事物進(jìn)行論證，更有利于人們深刻思考互聯(lián)

網(wǎng)及數(shù)字技術(shù)在人們生活中的作用，并引發(fā)人們對(duì)其發(fā)展前景的思考，

增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和可讀性。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答

案，合理亦可酌情給分）

5.命題透析本題考查理解并探究文中相關(guān)問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能

力。

①挖掘”技術(shù)恐慌”背后的人們的普遍心理狀況，對(duì)“技術(shù)抵抗”人

群存在的憂慮進(jìn)行有針對(duì)性地正確引導(dǎo)。②促進(jìn)數(shù)字時(shí)代新人文主義的

發(fā)展，構(gòu)建數(shù)字人文主義價(jià)值觀。③正確認(rèn)識(shí)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，根據(jù)社

會(huì)評(píng)價(jià)以“技術(shù)善用”規(guī)正引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新的方向。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)

即可。若從“數(shù)字倫理精神”等其他角度作答，合理亦可酌情給分）

6.B命題透析本題考查理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

思路點(diǎn)撥“更說(shuō)明了他們民族意識(shí)的落后閉塞”錯(cuò)誤，牧民的做法

體現(xiàn)了他們對(duì)生命的尊重。

7.A命題透析本題考查分析鑒賞文學(xué)作品藝術(shù)特色的能力。

思路點(diǎn)撥“對(duì)父親行為的強(qiáng)烈不滿”理解有誤，結(jié)合原句的內(nèi)容、

語(yǔ)氣及上下文，可知果果對(duì)父親的行為是理解、打趣，并非強(qiáng)烈不滿，

也看不出他性格執(zhí)拗。

8.命題透析本題考查探究人物心理的能力。

①在牧人心中，凍死的牲畜本就是牧人的虧欠和悲痛，父親收走凍死

的牛羊時(shí)牧人并沒(méi)要錢，再賣去是有違良心的，父親不愿違背自己的良

心。②父親不愿投機(jī)取巧做生意，怕以后有大麻煩。③父親懂得，不去

賣掉凍死的牛羊，而是將它們施舍給自然中的食肉動(dòng)物，一定程度上能

夠保護(hù)活著的牛羊。（每點(diǎn)2分，任意答出兩點(diǎn)即可。若有其他答案，

合理亦可酌情給分）

9.命題透析本題考查分析鑒賞文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作特征的能力。

①通過(guò)描寫典型的草原環(huán)境，如牛奶般的大雪，無(wú)比亮麗的天空，狼、

禿鷲、黑鷹等各種動(dòng)物來(lái)呈現(xiàn)典型的地域特征。②通過(guò)文本中典型的地

域風(fēng)俗來(lái)表現(xiàn)，如牧民不吃凍死的牛羊等習(xí)俗，父親帶果果、晉美去吃

拉面的飲食風(fēng)俗，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣＂弁ㄟ^(guò)呈現(xiàn)人與動(dòng)物、人與

自然的和諧共生、平等互惠的良好關(guān)系，及牧民極其淳樸的思想意識(shí)來(lái)

呈現(xiàn)典型的地域特征。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理

亦可酌情給分）

10.命題透析本題考查文言文斷句的能力。

答案BDG（每處1分，多涂不給分）

11.C命題透析本題考查了解并掌握常見(jiàn)的文言實(shí)詞和古代文化知識(shí)

的能力。

思路點(diǎn)撥”以亂易整，不武”中的“以”為“用、拿來(lái)”之意，原

文為動(dòng)詞“率領(lǐng)”，兩者詞義不同。

12.B命題透析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

思路點(diǎn)撥“相較于桓、莊，虞國(guó)與晉國(guó)的關(guān)系更親近”理解有誤，

原文為“且虞能親于桓、莊乎？其愛(ài)之也，桓、莊之族何罪，而以為戮，

不唯逼乎”，再結(jié)合注釋可知，虞國(guó)與晉國(guó)的關(guān)系與桓、莊相比并不親

近。

13.命題透析本題考查理解并翻譯文中句子的能力。

答案（1）親近的人由于受寵威脅了王室，尚且被無(wú)辜?xì)⒑?，何況對(duì)

一個(gè)國(guó)家呢？（關(guān)鍵詞“寵”“逼”的翻譯

各1分，大意2分）

（2）獻(xiàn)公高興地說(shuō)：“玉璧還是原來(lái)的樣子，馬的年齡稍微長(zhǎng)了一

點(diǎn)?！保P(guān)鍵詞“是”“薄”的翻譯各1分，大意2分）

14.命題透析本題考查理解文本內(nèi)容，梳理概括要點(diǎn)的能力。

①虞公貪圖晉國(guó)給予的玉璧、良馬等小利；②虞公缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，不

能對(duì)虢國(guó)和虞國(guó)的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)；③虞公認(rèn)為自己的祭祀能夠得到

神明的保佑。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

參考譯文：

材料一：

晉獻(xiàn)公再次向虞國(guó)借路進(jìn)攻虢國(guó)。宮之奇勸阻說(shuō)：“虢國(guó)是虞國(guó)的屏

障。虢國(guó)滅亡，虞國(guó)必定跟著滅亡。晉國(guó)的野心不能讓他打開，引進(jìn)外

國(guó)軍隊(duì)不能忽視，一次就很嚴(yán)重了，難道還可以來(lái)第二次嗎？俗話說(shuō)的

'面頰和牙床互相依存，嘴唇缺了，牙齒便受冷寒'，這說(shuō)的就是虞國(guó)

和虢國(guó)的關(guān)系?！庇莨f(shuō)：“晉國(guó)是我的宗族，難道會(huì)害我嗎？”宮之

奇回答說(shuō)：“晉國(guó)準(zhǔn)備滅掉虢國(guó)，對(duì)虞國(guó)又有什么可愛(ài)惜的？況且虞國(guó)

能比晉國(guó)的桓叔、莊伯更加親近嗎？晉侯應(yīng)該愛(ài)惜桓叔、莊伯，這兩個(gè)

家族有什么罪過(guò)，但是卻被殺戮，不就是因?yàn)樗麄兪箷x侯感到受到了威

脅嗎？親近的人由于受寵威脅了王室，尚且被無(wú)辜?xì)⒑Γ螞r對(duì)一個(gè)國(guó)

家呢?”虞公說(shuō)：“我祭祀的祭品豐盛又清潔，神明必定保佑我?！睂m

之奇回答說(shuō)：“下臣聽說(shuō)，鬼神并不是親近哪一個(gè)人，只是依從有德行

的人。所以《周書》說(shuō)：，上天沒(méi)有私親，只對(duì)有德行的人加以輔助。，

沒(méi)有德行，百姓就不和，神明也就不來(lái)享用祭物了。神明所憑依的，就

在于德行了。如果晉國(guó)占取了虞國(guó)，發(fā)揚(yáng)美德（把虞國(guó)）作為芳香的祭

品奉獻(xiàn)于神明，神明難道會(huì)吐出來(lái)嗎？”虞公不聽，答應(yīng)了晉國(guó)使者的

要求。宮之奇帶領(lǐng)了他的族人出走，說(shuō)：“虞國(guó)過(guò)不了今年的臘祭了，

（滅掉虞國(guó)）就在這一次，晉國(guó)不必再次出兵了。"冬季，十二月初一

日，晉國(guó)滅掉了虢國(guó)。虢公丑逃亡到京城。晉軍回國(guó)，住在虞國(guó)，乘機(jī)

襲擊虞國(guó)，滅亡了它。

材料二：

從前，晉獻(xiàn)公派荀息向虞國(guó)借路以便攻打虢國(guó)，荀息說(shuō)：“請(qǐng)您用垂

棘出產(chǎn)的玉璧和屈邑出產(chǎn)的良馬來(lái)賄賂虞公，向他要求借路，一定可以

得到允許?！鲍I(xiàn)公說(shuō)：“那垂棘出產(chǎn)的玉璧，是我們先君的寶貝；屈邑

出產(chǎn)的良馬，是我的駿馬啊。如果虞國(guó)接受了我們的禮物而不借給我們

路，那將怎么辦呢？"荀息說(shuō)：“不是這樣。他如果不借我們路，一定

不會(huì)接受我們的禮物；如果接受了我們的禮物借給我們路，這就如同我

們把玉