語文-天津南開中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考帶答案

本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分，共150分?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡、答題紙與作文紙一并交回。2023年9月23日，錢塘江畔。杭州用一場以“潮起亞細亞”為總主題的盛大開幕式，為第19屆亞洲運動會()。這是一場()的文化盛宴。采集于良渚古城遺址的火種，歷經(jīng)一路傳遞，最終點燃主火炬，恰似中華五千年文明()、生生不息；文藝演出上篇《國風雅韻》盡展錢塘繁華、江南風韻，又巧妙地與“亞運”諧音，透出中國語言文字的精妙；開幕式上播放的短片《相約杭州》詩情畫意，縱貫古今，勾勒出古都杭州的雋美、活力與現(xiàn)代。，這是杭州人的浪漫，是今日中國的自信與從容。以體育促和平，以體育促團結(jié)，以體育促包容，杭州亞運會必將成為推動構(gòu)建亞洲命運共同體的生動實踐。(取材于新華社官方賬號，“新華社體育”相關(guān)報道)1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是()A.啟航意味深長薪火相傳B.啟航意蘊悠長薪火相傳C.起航意蘊悠長一脈相承D.起航意味深長一脈相承2.下列填入文中橫線處的句子，最恰當?shù)囊唤M是()A.開幕式用“活力浙江”之新向亞洲發(fā)出邀約，又以“詩畫江南”之秀展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的萬千氣象。B.開幕式用“詩畫江南”之新展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的萬千氣象，又以“活力浙江”之秀向亞洲發(fā)出邀約。C.開幕式用“活力浙江”之秀展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的萬千氣象，又以“詩畫江南”之新向亞洲發(fā)出邀約。D.開幕式用“詩畫江南”之秀向亞洲發(fā)出邀約，又以“活力浙江”之新展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的萬千氣象。3.下列文學(xué)文化常識，解說不正確的一項是()A.杭州，古稱臨安、錢塘，是三吳地區(qū)的大都會，自古繁華。柳永的詞作《望海潮》主要表現(xiàn)的就是杭州的富庶與美麗。B.六藝經(jīng)傳，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。經(jīng)，指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。傳，指古代解釋經(jīng)書的著作。C.舊時夜間計時單位，一夜分為五更。每“更”為現(xiàn)今的兩個小時。一更是17點至19點,二更是19點至21點……依次類推。D.斗宿和牛宿，都是星宿名。二十八星宿是中國古代天文學(xué)家為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，是中國本土天文學(xué)創(chuàng)作，由東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿組成。材料一中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題?！岸Y”主要涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向未主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的，透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時代，孔子對西周政治推崇備至，一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時并沒有講到善或道心問問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題，一種美德共濟、美善相樂的雅化國風正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，“根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認清這一點，有助于更深刻地體認美育之于中國當代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠的道路。(摘編自劉成紀《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》)材料二所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公共教化，以實現(xiàn)其社會倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂”與“詩”有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說教；所謂“仁聲”，則相當于通過人們喜聞樂見的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認這種道理。為什么“樂詩”能達到教化的效果?儒家認為，“樂詩”能夠“治心”，也就是“樂詩”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會良好秩序的前提。這也就是儒家所強調(diào)的君子要“興于《詩》，立于禮，成于樂”(《論語》)。儒家認為，霸道是憑借武力或暴力等強制力量來推行其政治目的的，而王道則是通過征服人們的內(nèi)在心靈來實現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過程中，類似于“樂詩”之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達到剛?cè)岵纳鐣π?。“是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也”(《禮記·樂記》)，故“樂詩”以柔性來教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來實現(xiàn)王道。儒家認為，音樂與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項指標?！对娊?jīng)》里的詩歌，不僅“雅詩”與“頌詩”里有很多詩篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風詩”里也有很多詩篇與類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀心時，從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內(nèi)容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對政治事務(wù)進行社會評述。(摘編自朱承《樂詩之教》).材料三儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說區(qū)別于墨家學(xué)說和法家學(xué)說的根本依據(jù)?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進，就是不思進取?？鬃踊卮饎e人的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題。孔子說：“君子和而不同。”與人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法.家宣揚人人為已，儒家主張既為自己也為別人?！睹献印るx婁》說：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是為一方獻計獻策。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛?！避髯觿t主張：“無德不貴，無能不官?！比寮覍φ賳T的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強調(diào)能力不同，而是二者兼顧。對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語》開篇是《學(xué)而》，《荀子》開篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動則需要看法律。儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強調(diào)法律有異。由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說的一條看不見的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說只能是一堆碎片。(摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析；正確的一項是()A.在《八佾》中，孔子對于《武》和《韶》的不同評價，說明了美的未必就是善的。B.在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因為現(xiàn)代學(xué)科劃分的標準過于精細。C.西周政治沒有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說明是孔子后來對西周政治進行了完善。D.儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來治理百姓。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.“王道”與“霸道”是對立的兩種治國理念，但在實行王道的過程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相對于強硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“樂詩之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C.今天，我們也注重音樂的教育功能，如在重要場合奏唱國歌、用勵志歌曲鼓舞士氣，與“樂詩之教”本質(zhì)相通。D.“樂詩”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會秩序就會形成，這是儒家理想中的社會。7.結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)中庸思想的一項是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！(一)方孝孺.天臺生困暑，夜臥稀帷中，童子持翣①飏于前，適甚就睡。久之；童子亦睡，投矍倚床，其音如雷。生驚寤，以為風雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁聞有飛鳴聲，如歌如訴，如怨如慕，拂肱刺肉，撲股搢面。毛發(fā)盡豎，肌肉欲顫；兩手交拍，掌濕如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所為。蹴童子，呼曰：“吾為物所苦，亟起索燭照?！睜T至，絺帷盡張。蚊數(shù)千，皆集帷旁，見燭亂散，如蟻如蠅，利嘴飫腹，充赤圓紅。生罵童子曰：“此非吾血者耶?爾不謹，蹇帷而放之入。且彼異類也，防之茍至，烏能為人害?”童子拔蒿束之，置火于端，其煙勃郁，左麾右旋，繞床數(shù)匝，逐蚊出門，復(fù)于生曰：“可以寢矣，蚊已去矣?！鄙朔飨瘜嫞籼於鴩@曰：“天胡產(chǎn)此微物而毒人乎?”童子聞之，啞而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆載之間，二氣絪縕，賦形受質(zhì)，人物是分。大之為犀象怪之為蛟龍暴之為虎豹馴之為麋鹿與庸狨羽毛而為禽為獸裸身而為人為蟲莫不皆有所養(yǎng)。雖巨細修短之不同，然寓形于其中則一也。自我而觀之，則人貴而物賤，自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶?今人乃自貴其貴，號為長雄。水陸之物，有生之類，莫不高羅而卑網(wǎng)，山貢而海供，蛙黽莫逃其命，鴻雁莫匿其蹤，其食乎物者，可謂泰矣，而物獨不可食于人耶?茲夕，蚊一舉喙，即號天而訴之；使物為人所食者，亦皆呼號告于天，則天之罰人，又當何如耶?且物之食于人，人之食于物，異類也，猶可言也。而蚊且猶畏謹恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見，乘人之困怠，而后有求焉。今有同類者，啜粟而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無不同者。白晝儼然，乘其同類之間而陵之，吮其膏而璧其腦，使其餓踣于草野，流離于道路，呼天之聲相接也，而且無恤之者。今子一為蚊所噆②,而寢輒不安；聞同類之相噆，而若無聞，豈君子先人后身之道耶?”天臺生于是投枕于地，叩心太息，披衣出戶，坐以終夕。(《遜志齋集》卷六)[注]①翣(shà):扇子。②噆(zǎn):咬,叮。白鳥，蚊也。齊桓公臥于柏寢，謂仲父曰：“吾國富民殷，無余憂矣。一物失所，寡人猶為之悒悒。今日白鳥營營，饑而未飽，寡人憂之?！币蜷_翠紗之幬，進蚊子焉。其蚊有知禮者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，背公而退；其蚊有不知足者，遂長噓短吸而食之，及其飽也，腸腹為之破潰。公曰：“嗟乎！民生亦猶是。乃宣下齊國修止足之鑒，節(jié)民玉食，節(jié)民錦衣，齊國大化。”(《金樓子·立言篇》)7.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A.尤天之太固也怨恨，責怪B.莫不高羅而卑網(wǎng)卑鄙的C.乘其同類之間而陵之欺凌D.觜公而退咬,叮。8.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是()A.生驚寤，以為風雨且至也若屬皆且為所虜B.人貴而物賤何不隨其流而揚其波C.今人乃自貴其貴今乃棄黔首以資敵國D.因開翠紗之幬因擊沛公于坐9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是.()A.大之為犀象/怪之為蛟龍/暴之為虎豹/馴之為麋鹿與庸狨/羽毛而為禽為獸/裸身而為人為蟲/莫不皆有所養(yǎng)B.大之/為犀象/怪之/為蛟龍/暴之/為虎豹/馴之/為麋鹿與庸狨/羽毛而為/禽為獸/裸身而為/人為蟲/莫不皆有所養(yǎng)C.大/之為犀象怪/之為蛟龍暴/之為虎豹馴/之為麋鹿與庸狨羽毛/而為禽為獸裸身/而為人為蟲莫不/皆有所養(yǎng)D.大之為犀象怪之/為蛟龍暴之/為虎豹馴之/為麋鹿與庸狨羽毛/而為禽為獸裸身/而為人為蟲莫不/皆有所養(yǎng)10.下列句子中，直接表現(xiàn)蚊子吸食人血的一項是()①如歌如訴，如怨如慕②拂肱刺肉，撲股撍面③毛發(fā)盡豎，肌肉欲顫④引而嗅之，赤血腥然⑤利嘴飫腹，充赤圓紅⑥長噓短吸而食之A.①②⑥B.③④⑤C.②⑤⑥D(zhuǎn).①③④11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A.《蚊對》由生活小事入筆，從聞蚊、拍蚊寫到照蚊、驅(qū)蚊，然后引發(fā)議論，逐步推進，最后以天臺生“叩心太息”、“坐以終夕”作結(jié)，收束全文，引人深思。B.齊桓公在以身飼蚊的過程中，根據(jù)蚊子的不同表現(xiàn)得出應(yīng)該節(jié)制欲望，避免奢侈生活的道理，并在齊國推廣。C.《蚊對》全文，描寫細致生動頗富情趣；議論鞭辟入里，啟人深思；句式長短交錯，整散結(jié)合，加之韻腳的巧妙運用，讀來淋漓酣暢，令人擊節(jié)贊嘆。D.《蚊對》借童子與天臺生的對話，主要批判了人類忽視異類生存權(quán)利的錯誤認識，闡發(fā)了萬物平等、物我為一的主題。(1)雖巨細修短之不同，然寓形于其中則一也。(4分)(2)聞同類之相，而若無聞，豈君子先人后身之道耶?(4分)13.這兩段文字可以看出古人對付蚊子的方法都有哪些?請各用兩個字概括。(3分)始聞秋風昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回①。五夜颼颼②枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛③動，雕眄青云睡眼開。天地蕭清堪四望，為君扶病上高臺。[注]①劉禹錫在被貶二十三年后，于寶歷二年應(yīng)召回到洛陽，其時他已是鬢毛花白的老翁了。②颼颼：形容風聲③邊，指邊塞。拳毛，指馬身上卷曲的毛。(1)下列選項中對這首詩的賞析，不正確的一項是()(3分)A.題目中的“始”字，點明是初秋的第一陣風，而“聞”則告訴讀者，本詩主要是從聽覺的角度來寫秋風的。B.詩歌前四句，主要是扣題而寫。前兩句是整體寫秋的到來，后兩句則具體寫夜中秋風，既有泛寫又有特寫，二者相互配合，把秋天寫得有聲有色。C.詩歌最后兩句，筆鋒一收，又回到秋天的景觀上來，把秋天獨有的美景展現(xiàn)在讀者眼前，有景有情，景烘托出情，情寓于景。D.“秋日”、“登高”都是古代詩歌中常見的題材，很多不同時期的詩歌常常表現(xiàn)出異曲同工之妙。此詩尾聯(lián)中的“扶病上高臺”就和杜甫《登高》中的“百年多病獨登臺”中所表現(xiàn)的情感一致。(2)詩歌立意新穎，手法別致，請指出本詩都用了哪些藝術(shù)手法來表達情感?(2分)(3)請概括本詩所蘊含的詩人情感。(3分)15.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)“學(xué)而不思則罔，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有“,?！眱删湔撌隽藢W(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：(2)李白在《夢游天姥吟留別》中以“，”感嘆歡樂的短暫和人生的虛幻，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》則以“”的行為消解人生如夢的感慨。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，孔子沒有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：。這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。秦淮河上尋漿聲①最早對秦淮河的認識，緣于唐代杜牧的詩《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒經(jīng)六朝摞下來是不是可以摞成一摞詩冊了?想有誰可以測知秦淮河里究竟溶了商女胭脂紅多還是溶秦淮河的風流誘發(fā)了詩人的風流，還是詩人的風流賦予了秦淮河風流?到過秦淮河的人說子也是可以有的，而每個酒家門前肯定也飄逸著一方旌旗或是幾枚燈籠，打著誘人的“秦淮人或茶花，或倚著一個婉約的江南女子，如果沒有女子倚窗，則要有吳歌從窗里飄逸出來，迷得游劃出一道清波，清波在逶迤的燈光下閃爍著片片粼光；天上有一輪孤月隨著船走，船窗里有三兩個知己男女，或撫琴或輕歌，或飲酒或品茗，或敘情或抒懷，盡說些風花雪月的事。如果是冬天則要有一爐暖炭煮著黃酒，如果是夏天則要有一把絹絲的扇搖著涼風，如果是春天就遐想“無風自婀娜”的王獻之詩中的桃葉姑娘，如果是秋天就戲說來江南貢院考試的才子唐伯虎的風流韻事……④后來，我讀大學(xué)時，讀到了朱自清、俞平伯兩位散文大師的同題美文《槳聲燈影里的秦淮河》，對秦淮河有了新的感悟。兩位大師因為生活經(jīng)歷和對事物感悟的角度不同，寫出來的文章或重于抒情或偏于狀景，伯仲難分，均是千秋文章。這時的秦淮河，已然沒了六朝的歷史味的古韻，但仍有商女的歌聲從“生澀的歌喉里機械的發(fā)出”。朱、俞是性情中人，更是道德中人，顯然不適應(yīng)這種缺乏情韻的歌聲，他們寧愿在燈與月交融的秦淮河靜靜的一隅“靜聽那汩——汩的槳聲”……于是，秦淮河的風月在我心中演變成了“汩——汩的槳聲”。⑤2005年農(nóng)歷大雪的一天，我走近秦淮河。時值寒冬，卻人流如織。秦淮河窄窄的，不過百米，兩岸燈火如炬，迷離閃爍，舊唐詩流淌的風韻被放大得有些變形，感覺上更似一位珠光寶氣的女子。這熱烈的場景令我一時竟不能適應(yīng)。我心想：秦淮河可以有商女有人家，但秦淮河不應(yīng)該是如許艷俗的⑥顯然，我要失望了。把秦淮河定格于美好想象的詩歌與傳說中，只會是如同朱自清一樣的感覺了——“心里充滿了幻滅的情思”。21世紀的市場經(jīng)濟，商業(yè)運作古文化，秦淮河的商味濃郁得像黏稠的蜜，現(xiàn)代、時尚的霓虹燈五光十色，加之行色匆匆的人群、南腔北調(diào)的人語，蠱惑得秦淮河的清韻全然了無蹤影?；蛟S，秦淮河的唐詩宋詞的妙韻全部回到詩卷中去，回到歷史中去了。這日，天寒地凍，我四處尋覓也沒有尋覓到曾經(jīng)載過朱、俞的那種帶槳的“七板子”船，因此，我放棄了游船的想法，我預(yù)見上了船去必定也感受不到杜牧的詩韻，感受不到朱，俞筆下的那感動人心的“汩——汩的槳聲”。⑦其實，浮躁的是人心。秦淮河始終是厚重的，她沉淀了層層疊疊的歷史，流逝了年年歲歲的時光，而且，還將繼續(xù)把歷史沉淀，把時光溶解，直到永遠。秦淮河始終是靜謐的，她歷經(jīng)千秋歲月，早已看慣了風花雪月、刀光劍影，看慣了朝野更迭、聚合離散，看慣了春風楊柳、冰霜殘梅，也早就習(xí)慣了商女們的歌舞升平，習(xí)慣了商女們的愛恨情仇。秦淮河始終是自然的，她為城市承載了過多的奢侈，包容了過多的繁華，可這奢侈與繁華是人類給予她的呀，應(yīng)該返樸的是人類，是攪了秦淮河清韻的人類。歷史一頁一頁翻過，時光一年一年走過，世事變遷，世事繽紛，靈魂屬于自己，本就是走馬觀花的我們又何必向秦淮河尋求些什么呢?⑧對秦淮河有了這樣的理解，我的心驀地清明起來。身臨繁華卻心如靜水。而這心的靜水中，一支靈魂之槳在游弋，發(fā)出“汩——汩的槳聲”……16.下列對文章的理解與賞析，恰當?shù)膬身検?)(4分)A.王安石《桂枝香·金陵懷古》中的詞句“歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗?！薄爸两裆膛瑫r時猶唱，后庭遺曲?！被昧硕拍恋脑姟恫辞鼗础罚晕恼乱部梢砸眠@些詞句去替代文中的《泊秦淮》。B.自古以來，秦淮河和詩歌互相成就著彼此，第②段畫波浪線的語句就運用了頂真修辭，強化了兩者之間的緊密關(guān)系。C.作者想象中的秦淮河，即便是艷俗的女子也可以有的，即便她們不倚臨河的窗，也要有輕輕的吳歌從窗里飄逸出來。D.秦淮河自始至終都是厚重的、靜謐的、自然的，基于此，作者對秦淮河有了更新的理解。E.題目是《秦淮河上尋槳聲》，作者尋覓得很辛苦，當下秦淮河商業(yè)味特別濃，他聽到的槳聲全無秦淮河的清韻，可最終靈魂之槳聲在心靈的靜水中響起了。17.文章引用杜牧的詩《泊秦淮》，朱自清、俞平伯的同題美文《槳聲燈影里的秦淮河》，這有何作18.聯(lián)系上下文，賞析第③段中劃直線的句子。(7分)19.結(jié)合全文，請簡述作者的思想情感。(5分)20.請根據(jù)以下題目作答。(6分)魯迅對于《紅樓夢》的人物塑造，也是非常欣賞的。他是這樣評價的：“其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。”請從《紅樓夢》選取一個符合魯迅評價的人物，結(jié)合相關(guān)情節(jié)，寫出這個人物的21.請在文中劃橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。第19屆亞運會已于2023年9月23日在浙江杭州拉開帷幕，這不僅是一次重大的體育賽事，也是展示中華文明形象的重要窗口。無論是“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“坑州傘”等場館造型，還是取材自錢江潮的“潮涌”會徽、融入良渚玉琮元素的“薪火”火炬、呈現(xiàn)杭州湖山景觀的“湖山”獎牌和“青花瓷”禮服，在杭州亞運會詮釋出的諸多設(shè)計理念中①。杭州亞運會已經(jīng)展現(xiàn)出文化盛會的風采。錢塘江南岸，一朵綻放的“白色蓮花”與杭州老城區(qū)隔江相望。這就是杭州亞運會的標志性場館建筑——杭州奧體中心主體育場，人們稱其為“大蓮花”。讓“大蓮花”聲名遠播的，②,還有它那匠心獨具的場內(nèi)設(shè)計。走進能容納8萬多人的“大蓮花”，人們會發(fā)現(xiàn)不少觀眾席選用了淡藍、深藍、紫色等5種顏色，從下到上穿插漸變，看起來輕盈靈動；體育場內(nèi)的燈光系統(tǒng)采取了特制變光模式，春天秋天一個模式，夏天冬天一個模式，節(jié)慶、賽事各兩個模式。杭州亞運會不僅是運動員的盛會，③。亞組委秉持“還館于民”的理念，例如杭州