媒介思維與媒介批評智慧樹知到期末考試答案2024年

媒介思維與媒介批評智慧樹知到期末考試答案2024年媒介思維與媒介批評關(guān)于“批評”的觀點錯誤的是（）。

A:是指批評主體對批評對象的分辨和選擇B:是一種理性認定C:對事物的解構(gòu)和非議D:是一種價值的認定答案:對弗拉基米爾?普羅普的故事形態(tài)學(xué)理論可以適用于任何敘事文本。（）

A:錯誤B:正確答案:正確象征符號：具有指稱功能，它可以代表對象。（）

A:錯誤B:正確答案:正確利奧塔的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》中提到兩種知識：實證主義的知識、批評的或闡釋的知識。（）

A:錯B:對答案:錯格雷馬斯形成矛盾關(guān)系的是：A和-A、B和-B。（）

A:正確B:錯誤答案:正確文化工業(yè)通過不斷地向消費者許愿來欺騙消費者。（）

A:錯誤B:正確答案:正確受眾可以采取拒買、拒看傳播內(nèi)容的方式間接控制媒介生態(tài)。（）

A:正確B:錯誤答案:錯誤萬物皆媒時，當(dāng)媒介無處不在時，其實也是去媒介化的一個過程。（）

A:正確B:錯誤答案:正確格雷馬斯形成對抗關(guān)系的是：A和B、-A和-B。（）

A:正確B:錯誤答案:正確對于意識形態(tài)，法蘭克福學(xué)派認為它不是虛假意識。（）

A:錯誤B:正確答案:正確媒介批評的思想是社會批判理論的重要組成部分。（）

A:正確B:錯誤答案:正確（）中將“后真相”定義為訴諸情感與個人信仰比陳述客觀事實更能影響民意的各種狀況。

A:《新華字典》B:《后真相時代》C:《牛津詞典》D:《現(xiàn)代漢語詞典》答案:AI參考:正確選項是B:《后真相時代》。\n\n在《后真相時代》一書中，將“后真相”定義為訴諸情感與個人信仰比陳述客觀事實更能影響民意的各種狀況。'現(xiàn)實中美國的媒介所有制架構(gòu)采?。ǎ?/p>

A:民選制B:特邀制C:特別制D:特許制E:私有制F:公營制答案:AI參考:正確答案是E：私有制。\n\n美國的媒介所有制架構(gòu)采取私有制，即媒介機構(gòu)的所有權(quán)歸私人所有。美國是資本主義國家，市場經(jīng)濟高度發(fā)達，媒介的所有權(quán)往往是由大型傳媒集團所掌握。同時，美國也有一些公營的媒介機構(gòu)，如公共廣播電視機構(gòu)等，但這只是少數(shù)，不是主流。因此，正確答案為E，即私有制。'不斷變化的（）已經(jīng)完全脫離了簡單的傳播介質(zhì)的身份界定。

A:技術(shù)B:訊息C:信息D:媒介答案:AI參考:正確答案是D：媒介。媒介是承載信息并傳遞信息的一類平臺或中介體，它已完全脫離了簡單的傳播介質(zhì)的身份界定，呈現(xiàn)出不斷變化的特點。因此，選項D是正確答案。其他選項如技術(shù)、訊息、信息等雖然也在不斷變化，但它們在本質(zhì)上是屬于某種具體的形態(tài)或載體，與題干中所描述的特點不符。'尼爾.波茲曼在學(xué)術(shù)著作（）中，提出了媒介即隱喻的觀點。

A:《理解媒介——論人的延伸》B:《信息化生存C:《數(shù)字化生存》D:《娛樂至死》答案:AI參考:正確答案是C:《數(shù)字化生存》。\n\n尼爾·波茲曼在學(xué)術(shù)著作《數(shù)字化生存》中，提出了媒介即隱喻的觀點。這個觀點認為，媒介的變化不僅是技術(shù)的進步，更是人類社會的文化變遷的象征和隱喻。因此，選擇C作為正確答案。A、B、D選項雖然也涉及到媒介的問題，但都不是尼爾·波茲曼的著作。'社會責(zé)任理論對自由主義的態(tài)度是（）。

A:修正B:否定C:革新D:繼承答案:AI參考:正確選項是D：繼承。\n\n社會責(zé)任理論對自由主義的態(tài)度是繼承。社會責(zé)任理論是在自由主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它強調(diào)企業(yè)在追求經(jīng)濟利益的同時，也要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，不能只關(guān)注經(jīng)濟利益而忽視其他方面的責(zé)任。因此，社會責(zé)任理論對自由主義的態(tài)度是繼承而不是否定或修正。'波茲曼認為電視已經(jīng)作為（）深深改變了美國公眾話語的模式。

A:藝術(shù)性媒介B:大眾性媒介C:支配性媒介D:技術(shù)性媒介答案:AI參考:正確答案是C：支配性媒介。\n\n波茲曼認為電視已經(jīng)作為支配性媒介深深改變了美國公眾話語的模式。'（）《牛津字典》把“post-truth”作為年度熱詞公布于眾。

A:2016年B:2015年C:2000年D:2010年答案:AI參考:正確答案是A：2016年。\n根據(jù)題干所給的信息，《牛津字典》把“post-truth”作為年度熱詞公布于眾，因此，選項中只有A選項的年份是2016年符合題意。其他選項的年份都不符合題干中所提供的信息。'尼爾.波茲曼在學(xué)術(shù)著作《娛樂至死》中，提出了（）的觀點。

A:訊息即媒介B:媒介即隱喻C:媒介即訊息D:隱喻即媒介答案:AI參考:正確答案是B，媒介即隱喻。\n\n尼爾·波茲曼在學(xué)術(shù)著作《娛樂至死》中提出了“媒介即隱喻”的觀點，認為媒介的變化會影響我們對世界的理解和認識。媒介不僅傳遞信息，也塑造了信息。隱喻是指用一種事物來表達另一種事物的方式，因此媒介即隱喻意味著媒介不僅傳遞信息，也通過隱喻的方式塑造了我們的理解和認識。'網(wǎng)絡(luò)上的輿論（）現(xiàn)象明顯增多，不同觀點和立場的群體之間易于出現(xiàn)互不妥協(xié)和極端對立的狀況。

A:謠言化B:極端化C:討論化D:泛濫化答案:AI參考:正確選項是B：極端化。\n\n網(wǎng)絡(luò)上的輿論極端化現(xiàn)象明顯增多，不同觀點和立場的群體之間易于出現(xiàn)互不妥協(xié)和極端對立的狀況。這種現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)媒體的特性有關(guān)，網(wǎng)絡(luò)媒體的信息傳播速度快、范圍廣、互動性強，但也容易引發(fā)極端觀點的傳播和激化，導(dǎo)致不同群體之間的對立和沖突。因此，需要加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和輿論引導(dǎo)，以避免極端化現(xiàn)象的進一步加劇。'麥克盧漢的媒介即訊息這一觀點一反歐美傳播學(xué)界媒介研究傳統(tǒng)，極度強調(diào)媒介利用（）技術(shù)功能改變了內(nèi)容。

A:藝術(shù)B:技術(shù)C:科技D:科學(xué)答案:AI參考:麥克盧漢的媒介即訊息這一觀點一反歐美傳播學(xué)界媒介研究傳統(tǒng)，極度強調(diào)媒介利用技術(shù)功能改變了內(nèi)容。因此，正確選項為B：技術(shù)。這個觀點強調(diào)了媒介利用技術(shù)手段來改變信息的內(nèi)容和傳播方式，而不是其他選項如藝術(shù)、科技、科學(xué)等。'（）年以來，全球互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)進入高速發(fā)展期。

A:2010年B:2005年C:2015年D:2000年答案:AI參考:正確答案是D：2000年。\n互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展是一個長期的過程，從題目中給出的選項來看，只有D選項的2000年是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)高速發(fā)展期的起點，因此D選項是正確答案。'多倫多學(xué)派的主將麥克盧漢在（）一書的開頭，就拋出了自己的觀點：媒介即訊息。

A:《理解媒介——論人的延伸》B:《數(shù)字化生存》C:《娛樂至死》D:《信息化生存》答案:AI參考:正確答案是A。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書的開頭，就拋出了自己的觀點：媒介即訊息。\n\n麥克盧漢是加拿大傳播學(xué)派的重要代表人物，他認為媒介不僅是信息的載體，也是社會發(fā)展的推動力量。他提出了“媒介即訊息”的理論，即新的媒介形式會改變?nèi)藗兊纳罘绞胶驼J知方式，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。這一理論成為了傳播學(xué)的重要理論之一。'如今媒介技術(shù)是一種具有主觀能動性的（）

A:擬態(tài)環(huán)境B:傳輸工具C:意義符號D:文化參與主體答案:AI參考:如今媒介技術(shù)是一種具有主觀能動性的文化參與主體。\n\n媒介技術(shù)是人們用來創(chuàng)造、制作、生產(chǎn)、傳播信息的工具、手段和方式，它具有主觀能動性，能夠影響人類社會的文化環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)。而文化參與主體是指使用媒介技術(shù)的人，他們通過媒介技術(shù)來表達自己的思想、情感和價值觀，參與社會文化活動。因此，媒介技術(shù)是一種具有主觀能動性的文化參與主體。其他選項中，擬態(tài)環(huán)境、傳輸工具和意義符號雖然也是媒介技術(shù)的功能和作用，但它們不是最符合題目要求的選項。'自媒體用戶受到某種情緒的驅(qū)使，通常會對事實作出（）的解讀。

A:“后真相時代”B:“第三種現(xiàn)實”C:“逆政治正確”D:“個人化讀解”答案:AI參考:正確答案是A：“后真相時代”。\n\n自媒體用戶受到某種情緒的驅(qū)使，通常會對事實作出“后真相時代”的解讀。在這個時代，情緒和主觀感受往往比客觀事實更能影響公眾輿論，導(dǎo)致真相被掩蓋或扭曲。其他選項B、C、D雖然也涉及自媒體用戶的解讀方式，但與問題描述不符。'2004年，美國作家凱伊斯就提出了（）這一概念。

A:后工業(yè)時代B:后真相時代C:后真相政治D:后中心時代答案:AI參考:正確答案是B：后真相時代。\n\n2004年，美國作家凱伊斯提出了“后真相時代”這一概念。所謂“后真相時代”，就是指在某些情況下，訴諸情感、信仰、個人經(jīng)驗和理想化敘述比真相本身更有說服力，甚至能夠違背事實。比如在某些情況下，謊言或模糊的事實比真相更能得到人們的認同。這種社會現(xiàn)象被一些學(xué)者稱為“后真相時代”。\n\n因此，選項B“后真相時代”是正確答案。選項A“后工業(yè)時代”是指工業(yè)革命之后的時代，選項C“后真相政治”是指政治謊言盛行的時代，選項D“后中心時代”是指社會結(jié)構(gòu)從中心向邊緣分散的時代，這些選項都與凱伊斯的觀點不符。'弗拉基米爾?普羅普是哪個國家的人？（）

A:英國B:俄羅斯C:法國D:德國答案:AI參考:正確選項是B:俄羅斯。弗拉基米爾?普羅普是俄羅斯的一位著名民俗學(xué)家和比較神話學(xué)家，他對俄羅斯和前蘇聯(lián)的民間故事進行了深入的研究，并發(fā)展出了普羅普理論，對民俗學(xué)和神話學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。'下列哪位是從結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)研究古希臘神話的？（）

A:弗拉基米爾?普羅普B:羅蘭巴特C:列維?斯特勞斯D:索緒爾答案:AI參考:正確答案是A:弗拉基米爾?普羅普。\n\n弗拉基米爾?普羅普是從結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)研究古希臘神話的代表人物之一。他通過對古希臘神話的深入研究，提出了許多關(guān)于神話結(jié)構(gòu)的重要理論，如符號學(xué)、象征主義等。其他選項中，羅蘭?巴特、列維?斯特勞斯和索緒爾都是其他領(lǐng)域的代表人物，與古希臘神話的研究沒有直接關(guān)系。因此，答案是A。'以下哪一個是羅曼·雅格布森對于隱喻的觀點（）

A:隱喻是我們思維方式重要的運作手段，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，許多充滿文采的隱喻正悄無聲息地塑造我們的思想和行為。B:隱喻是以人們在實實在在的主體和它的比喻式的代用詞之間提出的相似性或類比作為基礎(chǔ)的。C:隱喻是指用通常意義上表示，某種事物特性或行為的詞來指代另一種事物或特性或行為，其形式不是比較而是認同。D:隱喻通過其蘊含來彰顯并制造我們相關(guān)經(jīng)驗的合理性。答案:AI參考:選項A是羅曼·雅格布森對于隱喻的觀點。\n\n羅曼·雅格布森認為，隱喻是我們思維方式重要的運作手段，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，許多充滿文采的隱喻正悄無聲息地塑造我們的思想和行為。他強調(diào)隱喻在語言和文化中的重要作用，認為隱喻不僅是一種修辭手法，更是人類思維和表達的重要方式。因此，選項A是正確答案。選項B、C、D雖然也涉及隱喻，但并不是羅曼·雅格布森的觀點。'隱喻在傳播中的作用有那些（）

A:便于我們更加清楚和明了世界的本質(zhì)。B:通過隱藏文本的真實意義，增加解碼的難度，從而加大使構(gòu)成文本的符號系統(tǒng)難度，由此產(chǎn)生意義。C:通過引發(fā)共鳴，擴大認同，促進行動。D:用形象的經(jīng)驗化的事物隱喻抽象的概念，便于理解引發(fā)共鳴。答案:AI參考:正確選項為：A:便于我們更加清楚和明了世界的本質(zhì)；D:用形象的經(jīng)驗化的事物隱喻抽象的概念，便于理解引發(fā)共鳴。\n\n隱喻在傳播中的作用主要有：\n\n1.便于我們更加清楚和明了世界的本質(zhì)。隱喻是一種重要的修辭手法，通過將兩個看似不相關(guān)的概念進行比較，可以幫助我們更好地理解和把握事物的本質(zhì)。\n\n2.用形象的經(jīng)驗化的事物隱喻抽象的概念，便于理解引發(fā)共鳴。隱喻可以將抽象的概念或觀點轉(zhuǎn)化為具體的、經(jīng)驗化的語言，從而更容易被受眾理解和接受。同時，隱喻也可以引發(fā)共鳴，激發(fā)受眾的情感和思考。\n\n因此，選項A和D是正確的。選項B和C有一定的道理，但在一定程度上忽略了隱喻的修辭作用。'下列不屬于文化研究的特點的是（）

A:強調(diào)文化對社會和社會中每個個體建構(gòu)的重要性B:不提倡跨學(xué)科研究C:文化研究非?？粗貍髡叩奈恢肈:文化研究將傳統(tǒng)的文化定義進行了擴充答案:AI參考:不屬于文化研究的特點的是B：不提倡跨學(xué)科研究。\n\n文化研究的特點包括：\n\nA：強調(diào)文化對社會和社會中每個個體建構(gòu)的重要性。\nC：文化研究非?？粗貍髡叩奈恢谩nD：文化研究將傳統(tǒng)的文化定義進行了擴充。\n\n跨學(xué)科研究并不是文化研究的必要特點，許多文化研究者在研究中會結(jié)合其他學(xué)科的理論和方法，但并不代表文化研究不提倡跨學(xué)科研究。'媒介環(huán)境學(xué)的理論框架包括（）

A:對媒介的屬性特征和功能偏向做靜態(tài)分析B:對媒介的屬性特征和功能偏向做動態(tài)分析C:對媒介的歷史演化做動態(tài)分析D:對媒介（變革）之社會影響的分析答案:AI參考:正確選項是：B、C、D\n\n媒介環(huán)境學(xué)的理論框架包括：\n\n1.對媒介的屬性特征和功能偏向做動態(tài)分析；\n2.對媒介的歷史演化做動態(tài)分析；\n3.對媒介（變革）之社會影響的分析。\n\nA選項中“靜態(tài)分析”與上述三個方面的分析內(nèi)容不符，因此不正確。'下列哪些屬于媒介批評的對象（）。

A:傳播文化B:傳播工具C:媒介現(xiàn)象D:傳播效果答案:AI參考:正確選項為ABC。媒介批評的對象主要包括傳播文化、傳播工具和媒介現(xiàn)象。傳播效果屬于媒介批評的一個方面，但不是媒介批評的主要對象。媒介批評旨在通過對媒介內(nèi)容的分析、評價，促進媒介的改進和提升，進而推動社會文化的健康發(fā)展。因此，ABC選項屬于媒介批評的主要對象。D選項傳播效果屬于媒介批評的一個方面，但并非媒介批評的主要對象。'文化研究的三位代表人物有（）

A:理查德·霍加特B:斯圖亞特·霍爾C:雷蒙·威廉斯D:維克托·瑪格麗特答案:AI參考:文化研究的三位代表人物是：理查德·霍加特、斯圖亞特·霍爾和雷蒙·威廉斯。因此，正確選項為A、C和D。'媒介環(huán)境學(xué)運用的研究方法包括（）

A:模式識別B:界面C:文化研究D:藝術(shù)研究答案:AI參考:正確選項為：A:模式識別；B:界面。\n\n媒介環(huán)境學(xué)是一種研究媒介與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科，其研究方法主要包括模式識別和界面研究。模式識別是指通過識別媒介系統(tǒng)的模式和結(jié)構(gòu)來理解其運作方式和影響。界面研究則是關(guān)注媒介系統(tǒng)中的各種界面，如媒介與受眾、媒介與政治、媒介與經(jīng)濟等，以此來理解媒介系統(tǒng)的運作和社會影響。此外，文化研究和藝術(shù)研究也是媒介環(huán)境學(xué)的重要研究方法，但并不是其專門運用的方法。因此，選項A和B是正確的。選項C和D雖然也是研究方法，但不是媒介環(huán)境學(xué)的專門研究方法。'雷蒙·威廉斯在哪些領(lǐng)域做出過巨大貢獻（）

A:文化研究B:廣告等大眾傳媒C:電視出版D:藝術(shù)研究答案:AI參考:雷蒙·威廉斯在文化研究領(lǐng)域做出了巨大貢獻。因此，選項A是正確答案。\n\n其他選項中，廣告等大眾傳媒、電視出版和藝術(shù)研究雖然也是威廉斯的研究領(lǐng)域之一，但它們并不是他做出過巨大貢獻的領(lǐng)域。'以下對于符碼的理解正確的是（）

A:符碼是非常復(fù)雜的聯(lián)想模式，需要人們在特定的社會和文化中，通過后天學(xué)習(xí)才能獲得。B:符碼和個體特有的社會階級、地理位置、種族、性別等存在著關(guān)系。C:符碼就是一種整體規(guī)則指導(dǎo)，指導(dǎo)我們處理可以發(fā)生變化的各種情況。D:符碼的發(fā)送者和符碼的闡釋者的不對位，可能會產(chǎn)生錯誤的解碼，造成交流當(dāng)中歧義百出。答案:AI參考:對于符碼的理解正確的是（ABC）。\n\nA和B選項是對符碼的正確理解，符碼是一種非常復(fù)雜的聯(lián)想模式，需要人們在特定的社會和文化中，通過后天學(xué)習(xí)才能獲得。同時，符碼和個體特有的社會階級、地理位置、種族、性別等存在著關(guān)系。\n\nC選項雖然表述有些不同，但也是對符碼的正確理解，符碼作為一種整體規(guī)則指導(dǎo)，指導(dǎo)我們處理可以發(fā)生變化的各種情況。\n\nD選項在一定程度上也是正確的，但并沒有完全表達出符碼的全部含義。\n\n因此，ABC是正確的選項。'傳播制度在“所有”問題上體現(xiàn)出的基本立場有（）

A:言論出版者所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)問題B:言論出版的自由與權(quán)利問題，C:媒介與政府的關(guān)系問題D:媒介與社會群體以及廣大受眾的關(guān)系問題答案:AI參考:正確選項為：A、C、D\n\n傳播制度在“所有”問題上體現(xiàn)出的基本立場有：\n\n1.言論出版者所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)問題；\n2.媒介與政府的關(guān)系問題；\n3.媒介與社會群體以及廣大受眾的關(guān)系問題。\n\n需要注意的是，這個答案排除了選項B，因為它僅僅涉及到言論出版的自由與權(quán)利問題，這并非是傳播制度在“所有”問題上所體現(xiàn)的基本立場。'符號學(xué)分析的兩大關(guān)鍵詞為（）

A:關(guān)系B:符號C:所指D:能指答案:AI參考:正確選項為：BCD\n\n符號學(xué)分析的兩大關(guān)鍵詞為符號和能指。符號是具有指代意義的物體或概念，是符號學(xué)的基礎(chǔ)概念之一。能指是指符號所指代的對象，即符號的物質(zhì)形式或聲音形式。在符號學(xué)中，所指和能指共同構(gòu)成了符號的意義。關(guān)系和所指屬于符號學(xué)的次要概念，也可以在符號分析中起到一定的作用。因此，選項BCD均為正確選項。'隱喻由哪兩個因素組成（）

A:喻意B:本質(zhì)C:本體D:喻體答案:AI參考:正確選項為：A:喻意D:喻體。\n\n隱喻由本體和喻體兩個部分組成。其中，本體是隱喻的基礎(chǔ)，喻體是本體的一種比喻表達方式，通過喻體可以形象地表達本體的特征或意義。因此，選項A和D是正確的答案。選項B和C雖然也是隱喻的組成部分，但并不是最核心的因素。'什么是虛假需求？（）

A:那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給個人的需求；B:統(tǒng)治者的特殊利益與人民的普遍利益是一致的；C:把統(tǒng)治者的特殊需求當(dāng)作普遍需求來宣傳；答案:AI參考:正確答案是A和C。虛假需求是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給個人的需求，以及把統(tǒng)治者的特殊需求當(dāng)作普遍需求來宣傳。\n\nA選項指出了虛假需求的一種情況，即個人需求被壓抑并被社會利益所強加。而C選項則進一步指出，虛假需求還包括將統(tǒng)治者的特殊需求當(dāng)作普遍需求來宣傳的情況。因此，這兩個選項都符合虛假需求的定義。B選項表述錯誤，因為統(tǒng)治者的特殊利益與人民的普遍利益不一定是一致的，也可能是相悖的。'政府層面的“所有”可以采取以下哪些方式（）

A:對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以鶥:規(guī)定傳媒組織的所有制形式C:進行法制和行政管理D:委派宣傳人員進行人事布局E:限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播F:進行國資注入和提供贊助資金答案:AI參考:政府層面的“所有”可以采取以下方式：\n\nA:對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以鶿nC:進行法制和行政管理\nE:限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播\n\n正確選項為ACE。BDE不符合題意。其中，F(xiàn)并不是政府層面的所有方式，所以也排除。因此答案是AC。'在資本主義國家，媒介組織的欺騙體現(xiàn)在哪些方面？（）

A:生產(chǎn)者和消費者有自由的選擇權(quán)。B:社會預(yù)先規(guī)定的；C:是一種強制；D:建立在純粹自愿的基礎(chǔ)之上；答案:AI參考:在資本主義國家，媒介組織的欺騙主要體現(xiàn)在：建立在純粹自愿的基礎(chǔ)之上。媒介組織通過提供各種各樣的信息、觀點和娛樂內(nèi)容，吸引受眾的注意力，并從中獲取經(jīng)濟利益。在這個過程中，媒介組織會盡可能地提供吸引人的內(nèi)容，以吸引更多的受眾，同時也會對信息進行篩選和編輯，以影響受眾的觀點和行為。但是，受眾在選擇媒介組織時擁有自由的選擇權(quán)，因此媒介組織的欺騙并不直接侵犯生產(chǎn)者和消費者之間的自由權(quán)。其他選項A、B、C都不符合題意。因此，本題的正確選項為D：建立在純粹自愿的基礎(chǔ)之上。'以下對拉圖爾行動者的技術(shù)理解正確的有（）。

A:行動者的技術(shù)凸顯了了技術(shù)的主體性B:互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是屬于行動者的技術(shù)C:行動者的技術(shù)強調(diào)技術(shù)的符號屬性D:行動者的技術(shù)強調(diào)技術(shù)的物質(zhì)屬性答案:AI參考:正確選項為：C和D。\n\n拉圖爾的行動者理論強調(diào)行動者的技術(shù)具有符號屬性和物質(zhì)屬性，強調(diào)了技術(shù)對于行動者的意義和作用。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為行動者的技術(shù)，是行動者與環(huán)境互動的工具，強調(diào)了技術(shù)的物質(zhì)屬性。因此，選項C和D是正確的理解。選項A和B雖然提到了行動者的技術(shù)，但沒有涉及到技術(shù)的主體性和符號屬性，因此是錯誤的。\n\n總的來說，對于行動者的技術(shù)理解，正確選項為C和D，即行動者的技術(shù)強調(diào)技術(shù)的符號屬性和物質(zhì)屬性。'90年代以后，我國媒介所有制的探索改革主要方向是（）

A:逐步集團化B:民營化大眾所有C:自媒體化自主所有D:第三產(chǎn)業(yè)化答案:AI參考:90年代以后，我國媒介所有制的探索改革主要方向是（BD）。\n\n在這個問題中，媒介所有制是指媒介企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)結(jié)構(gòu)，而改革的方向則是針對這種結(jié)構(gòu)所做的調(diào)整和變化。選項A中的“逐步集團化”是關(guān)于媒介組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而非所有制改革的方向；選項C中的“自媒體化自主所有”雖然具有一定的自主性，但并不符合我國當(dāng)前的所有制改革方向；而選項B和D中的“民營化大眾所有”和“第三產(chǎn)業(yè)化”則更符合我國當(dāng)前媒介所有制改革的方向。因此，正確選項為BD。'媒介環(huán)境學(xué)從技術(shù)角度審視（）

A:微觀的社會效果B:長期的社會效果C:宏觀的社會效果D:社會的歷史變遷答案:AI參考:正確選項為：D：社會的歷史變遷。\n\n媒介環(huán)境學(xué)從技術(shù)角度審視社會的歷史變遷。媒介環(huán)境學(xué)是一種研究媒介與環(huán)境關(guān)系的理論，它關(guān)注媒介對社會環(huán)境的影響，包括對社會的長期和短期影響。因此，D選項“社會的歷史變遷”是正確的。而A、B、C選項則與媒介環(huán)境學(xué)的理論不太相關(guān)，因此不是正確選項。'新中國成立初期，廣電所有權(quán)問題體現(xiàn)為（）

A:進行內(nèi)容上的文藝批判B:物權(quán)歸國家，經(jīng)費政府撥C:黨政規(guī)定工作任務(wù)事由D:革命化的接管經(jīng)營廣電傳媒機構(gòu)E:任命機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人員答案:AI參考:新中國成立初期，廣電所有權(quán)問題體現(xiàn)為：B物權(quán)歸國家，經(jīng)費政府撥；C黨政規(guī)定工作任務(wù)事由。\n\n這個問題的答案可以在歷史文獻中找到依據(jù)。在中華人民共和國成立初期，廣電傳媒機構(gòu)被視為國家的財產(chǎn)，其所有權(quán)歸國家所有。政府通過黨政規(guī)定工作任務(wù)事由來管理和使用這些廣電傳媒機構(gòu)，同時也為這些機構(gòu)提供了經(jīng)費支持。因此，選項B和C是正確的。而選項A、D、E則不是廣電所有權(quán)問題的體現(xiàn)。'技術(shù)演化包含了哪幾個主角（）

A:思想B:技術(shù)C:人D:演化答案:AI參考:正確選項為B、C、D。技術(shù)演化是技術(shù)隨時間變化的過程，包括了技術(shù)本身的變化，以及人對于技術(shù)的思考、創(chuàng)新、改進等活動，以及這種演化過程在社會環(huán)境中的表現(xiàn)。因此，技術(shù)演化的主角包括技術(shù)、人、演化三個選項。'依照格雷馬斯的敘事意義單元，《第五元素》這部電影的契約關(guān)系有哪些？（）

A:蒙杜沙瓦人和人類地球的契約；B:男人與女人的契約；C:公民與社會的契約；答案:AI參考:依照格雷馬斯的敘事意義單元，《第五元素》這部電影的契約關(guān)系有：蒙杜沙瓦人和人類地球的契約。\n\n因此，答案為A：蒙杜沙瓦人和人類地球的契約。在《第五元素》這部電影中，蒙杜沙瓦人是一個神秘的種族，他們與人類地球之間存在一種契約關(guān)系，他們?yōu)槿祟愄峁┝艘环N神秘的力量，幫助人類對抗邪惡的力量。這種契約關(guān)系是電影中重要的敘事元素之一。'下列屬于人際、組織傳播媒介的有（）。

A:書信B:情況簡報C:電話D:微信答案:AI參考:正確答案是：ACD。\n人際傳播媒介包括：面對面交談、電話、書信等；組織傳播媒介包括：文件、報刊、簡報、會議、電報、電話、計算機網(wǎng)絡(luò)等。情況簡報屬于組織傳播媒介，微信是社交媒介的一種，ABCD選項都是正確答案。'麥克盧漢從“技術(shù)是人的延伸”出發(fā)強調(diào)了哪些觀點（）

A:文化能夠被人們?nèi)P吸收B:將歷史發(fā)展過程劃分為部落化一非部落化一重新部落化的過程C:為了對付各種環(huán)境，需要放大人體的能量，于是就產(chǎn)生了身體的延伸D:技術(shù)使我們身體功能的延伸答案:AI參考:麥克盧漢從“技術(shù)是人的延伸”出發(fā)強調(diào)了技術(shù)使我們身體功能的延伸，以及為了對付各種環(huán)境，需要放大人體的能量，于是就產(chǎn)生了身體的延伸。因此，選項C和D是正確的。而選項A和B與麥克盧漢的觀點不符。\n\n所以，正確選項是C和D。'演化機制圖中的“控制”指（）。

A:這種控制被認為是媒介技術(shù)決定傳播的符