美學(xué)導(dǎo)論智慧樹知到期末考試答案2024年

美學(xué)導(dǎo)論智慧樹知到期末考試答案2024年美學(xué)導(dǎo)論（

）年，鮑姆嘉通發(fā)表他的博士論文《關(guān)于詩的若干前提的哲學(xué)默想錄》，首次出現(xiàn)“美學(xué)”一詞。

A:1735B:1750C:1850D:1742答案:1735我們在欣賞南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨釣圖》，畫面上只畫了一個老翁在垂釣，船邊還有幾絲水紋。畫面其余的部分都是空白，但是我們在欣賞的時候，知覺會很自然地把空白部分和畫面上的老翁、小船、水紋看成一個整體，認(rèn)為空白部分是水。這是因為知覺的（

）

A:個體性B:選擇性C:聯(lián)覺性D:整體性答案:整體性關(guān)于藝術(shù)的審美功能，理解不正確的是（

）。

A:藝術(shù)能夠幫助人們認(rèn)識世界，幫助人們更好地改造世界。B:藝術(shù)能夠引領(lǐng)人們從僵化的世俗生活進(jìn)入充滿生氣的審美生活；C:藝術(shù)能夠引領(lǐng)人們從現(xiàn)實世界對人的功利壓制中掙脫出來；D:藝術(shù)的審美功能是指藝術(shù)對人的精神超越功能；答案:藝術(shù)能夠幫助人們認(rèn)識世界，幫助人們更好地改造世界。（

）先生認(rèn)為美起源于女性崇拜，“美”字原初本不是用來表示膳食的，而是來形容女子外貌的，它本為“媄”字。

A:宗白華B:朱光潛C:馬敘倫D:王政答案:馬敘倫《毛詩序》中說：“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@段話內(nèi)涵豐富，暗含了中國古人對藝術(shù)的一些基本看法，但不包括（

）。

A:詩、樂和舞表現(xiàn)情感的強度逐步攀升。B:藝術(shù)起源于情感的表現(xiàn)。C:詩、樂、舞三位一體，都是情感的表現(xiàn)。D:一般的語言也能表現(xiàn)情感，也是藝術(shù)。答案:表現(xiàn)產(chǎn)品的實用功能和審美功能是否能高度結(jié)合，最終取決于（）。

A:技術(shù)發(fā)展水平B:教育發(fā)展水平C:設(shè)計師藝術(shù)水平D:經(jīng)濟發(fā)展水平答案:技術(shù)發(fā)展水平（

）提出了盡美盡善。

A:老子B:孟子C:孔子D:莊子答案:孔子馬斯洛提出的需求層次理論中，人的心理需求不包括（

）。

A:生理需要B:占有需要C:安全需要D:尊重需要答案:占有需要東漢許慎在《說文解字》中的解釋：“美，甘也，從羊，從大。羊在六畜中主給膳也，美與善同意?！彼^“美善同意”，說明美的事物最初是和（

）相結(jié)合。

A:實用B:生殖崇拜C:圖騰崇拜D:巫術(shù)答案:實用1964年，美國哲學(xué)家阿瑟·丹托參觀了安迪·沃霍爾的“布里洛盒子”展品，這引發(fā)了他的深思：為何展廳中的這些盒子是藝術(shù)品，而超市里同樣的盒子卻不是呢？以下解讀，不準(zhǔn)確的是（

）。

A:沃霍爾復(fù)制的布里洛盒子之所以是藝術(shù)品，是因為它處在藝術(shù)的語境中。B:觀眾前往展廳，面對沃霍爾復(fù)制的布里洛盒子，抱著藝術(shù)觀賞的心理預(yù)期。C:沃霍爾復(fù)制的布里洛盒子有高超的制作技藝，經(jīng)由絲網(wǎng)印刷技術(shù)制成。

D:沃霍爾復(fù)制的布里洛盒子縈繞著藝術(shù)氛圍，沃霍爾是著名的波普藝術(shù)家。答案:沃霍爾復(fù)制的布里洛盒子有高超的制作技藝，經(jīng)由絲網(wǎng)印刷技術(shù)制成?！栋偃f英鎊》屬于幽默喜劇。（

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A:對B:錯答案:錯悲劇是古希臘的一種戲劇形式。起源于對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動中的合唱，即“酒神頌”。(

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A:錯B:對答案:對人們能夠欣賞共同的美，是因為人具有一種專門欣賞美的”第六感“。（

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A:錯B:對答案:錯朗吉弩斯認(rèn)為“崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲”。（

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A:錯B:對答案:對形式論將藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的重心指向了藝術(shù)形式或藝術(shù)作品自身，真正做到了邏輯的“自洽”。（

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A:錯B:對答案:對1903年王國維在《論教育之宗旨》中，把西方美育理論較為全面地引進(jìn)中國。（

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A:對B:錯答案:對設(shè)計和藝術(shù)遵循共同的形式美原則。（

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A:對B:錯答案:對孔子從“仁”出發(fā)，將藝術(shù)和審美看成是一種成就“仁”人的手段。（

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A:對B:錯答案:對進(jìn)入現(xiàn)代，模仿論的藝術(shù)思想已經(jīng)過時，被全面拋棄，繪畫、雕塑、小說等藝術(shù)創(chuàng)作沒有必要提倡忠實生活和反映生活。（

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A:對B:錯答案:錯柏拉圖要求藝術(shù)能為改善人的靈魂服務(wù)，特別強調(diào)音樂的教育作用。（

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A:對B:錯答案:對建造美好世界是人類社會發(fā)展的必然要求。（

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A:對B:錯答案:對亞里士多德認(rèn)為悲劇的效果是憐憫和恐懼。（

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A:錯B:對答案:對后現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代主義設(shè)計的區(qū)別之一是，它有更鮮明的個性化特征。（

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A:錯B:對答案:對日神精神主要體現(xiàn)在悲劇當(dāng)中。（

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A:對B:錯答案:錯“至人無己，神人無功，圣人無名。”追求的是自然化的人格，不為外物所累，不為紛爭所擾，順其自然。（

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A:錯B:對答案:對習(xí)俗論是一種調(diào)和式的、更具包容性的藝術(shù)觀，具有折衷主義色彩，因而具有廣泛的適用性，符合當(dāng)代歐美藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗，但不符合當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗。（

）

A:錯B:對答案:錯審美活動既有客觀性，又有主觀性。（

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A:錯B:對答案:對老子的“無為”是指什么都不做。（

）

A:錯B:對答案:錯亞里士多德認(rèn)為，悲劇優(yōu)于史詩，因為它包含著更豐富的構(gòu)成元素。（

）

A:對B:錯答案:對移情作用是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的

影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。（

）

A:錯B:對答案:對聯(lián)想是人的大腦在原有表象基礎(chǔ)上加工改造成新的形象的心理過程。(

）

A:錯B:對答案:錯表現(xiàn)性藝術(shù)比如音樂、舞蹈、詩歌等特別擅長與表現(xiàn)人的情感、心靈、思想等，而繪畫、雕塑、建筑等再現(xiàn)性藝術(shù)則無法表現(xiàn)情感、心靈或思想。（

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A:對B:錯答案:錯裝飾對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能沒有直接影響。（

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A:錯B:對答案:對達(dá)爾文認(rèn)為，人的審美能力與其演化過程有關(guān)。（

）

A:對B:錯答案:對柏拉圖認(rèn)為對于那種滿足情欲，追求摹仿的詩人應(yīng)逐出他的理想國。（

）

A:對B:錯答案:對工藝美術(shù)運動的代表人物是（

）。

A:拉斯金B(yǎng):高更C:莫里斯D:馬奈答案:莫里斯（

）都說明了審美移情。

A:徘徊枝上月，空度可憐宵B:云破月來花弄影C:相看兩不厭，惟有敬亭山。D:天寒猶有傲霜枝答案:天寒猶有傲霜枝###相看兩不厭,惟有敬亭山###云破月來花弄影###徘徊枝上月,空度可憐宵現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表有（

）

A:康德B:海德格爾C:馬克思D:尼采答案:馬克思###海德格爾###尼采元代散曲作家張可久有首欣賞西湖的散曲《金字經(jīng)·湖上書事》：