勞動(dòng)教育的身體意蘊(yùn)及省思

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞勞動(dòng)教育作出了一系列重要指示，內(nèi)容清晰、邏輯緊密，使勞動(dòng)教育的重要性逐漸凸顯。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新勞動(dòng)教育體系、豐富勞動(dòng)教育內(nèi)涵具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?！吧眢w”是馬克思主義哲學(xué)中的重要問(wèn)題，在馬克思主義經(jīng)典著作中，有許多關(guān)于身體隱而不顯的著名論斷，為勞動(dòng)教育的創(chuàng)新發(fā)展提供理論遵循。本文以馬克思主義為理論基石，聚焦勞動(dòng)教育的身體意蘊(yùn)，省思當(dāng)前勞動(dòng)教育的身體之困，并探索破除身體之困的遵循原則和路徑。一、勞動(dòng)教育中內(nèi)含的身體意蘊(yùn)“勞動(dòng)教育作為勞動(dòng)實(shí)踐與教育相結(jié)合的教育活動(dòng)，其本質(zhì)是實(shí)踐性教育，是學(xué)生身心合一地嵌入其中，由身體—心智—環(huán)境同構(gòu)而成的教育活動(dòng)，體現(xiàn)著學(xué)生身體與心智動(dòng)態(tài)性的耦合統(tǒng)一。”[1]勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)就是培養(yǎng)受教育者的勞動(dòng)價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)教育的進(jìn)一步本質(zhì)解構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的身體健康發(fā)展意蘊(yùn)。（一）身體的結(jié)構(gòu)和知覺(jué)作用著勞動(dòng)教育的內(nèi)容與形式教育對(duì)象的身體是勞動(dòng)教育開(kāi)展的先決條件。身體結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響著勞動(dòng)教育的內(nèi)容選擇。身體是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，要尊重教育對(duì)象的身體選擇，依據(jù)身體的生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和教育對(duì)象身體的自由選擇來(lái)確定教育的內(nèi)容和對(duì)象。身體的知覺(jué)是接觸和感知世界的起點(diǎn)。人通過(guò)身體知覺(jué)認(rèn)識(shí)世界、感知他人，獲得相應(yīng)的勞動(dòng)認(rèn)知，并在勞動(dòng)情境的作用下生成勞動(dòng)情感和價(jià)值觀。因此，勞動(dòng)教育要以身體的知覺(jué)為起點(diǎn)和依據(jù)，形成勞動(dòng)教育的基本形式，建構(gòu)勞動(dòng)教育的基本場(chǎng)域。其一，建立身心參與的勞動(dòng)教育形式。勞動(dòng)教育要依照教育對(duì)象身心感知和個(gè)體體認(rèn)的學(xué)習(xí)方式，充分利用身體知覺(jué)的作用，將直觀教授、親身實(shí)踐和合作討論等方法結(jié)合起來(lái)，以充分調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的個(gè)人感知和體驗(yàn)，進(jìn)而形成身心共育的勞動(dòng)教育形式。其二，創(chuàng)設(shè)身心參與的勞動(dòng)教育場(chǎng)域?！爸X(jué)就是人與世界接觸和交往的最基本的方式。”[2]身體是知覺(jué)的主體，“身體知覺(jué)場(chǎng)即是由主體、他人和世界所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)性的整體場(chǎng)域”[1]。它不僅為個(gè)體知覺(jué)活動(dòng)提供場(chǎng)所，而且影響和作用著個(gè)體知覺(jué)活動(dòng)的發(fā)生。這要求勞動(dòng)教育場(chǎng)域的建設(shè)要真正實(shí)現(xiàn)身心的共同參與，將教育對(duì)象的身體從封閉和狹隘的空間中解放出來(lái)，回歸到最本真的身體中去，以獲得身體的完整性體驗(yàn)。勞動(dòng)教育的情境設(shè)立需要以教育對(duì)象獲得自主的勞動(dòng)體驗(yàn)為起點(diǎn)，以建立一個(gè)多樣開(kāi)放的情境式勞動(dòng)體驗(yàn)平臺(tái)為目的。通過(guò)多元的勞動(dòng)場(chǎng)域，充分調(diào)動(dòng)人的身體知覺(jué)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在世界與外在世界的有效聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一。勞動(dòng)教育的情境設(shè)立，徹底打破了教育對(duì)象認(rèn)知過(guò)程中僅存在于理論層面活動(dòng)的困境，將其還原為主體身體知覺(jué)的結(jié)果。基于教育對(duì)象的知覺(jué)所展開(kāi)的勞動(dòng)教育和創(chuàng)立的勞動(dòng)場(chǎng)域，使教育對(duì)象通過(guò)身體語(yǔ)言和身體感知與他人進(jìn)行持續(xù)不斷的交流互動(dòng)和情感共鳴，建立起個(gè)人與他人、世界間聯(lián)系的橋梁，推動(dòng)客觀和主觀世界的有效融合，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一。依據(jù)教育對(duì)象的身體認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)建動(dòng)態(tài)性、整體性的勞動(dòng)教育場(chǎng)域，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮身體知覺(jué)的重要作用。（二）身體的需要影響著勞動(dòng)教育的目的勞動(dòng)是人類(lèi)生存的基本方式，是滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的利益的主要途徑。就勞動(dòng)教育而言，滿足人的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是勞動(dòng)教育的價(jià)值目標(biāo)。首先，需要明確此處的“人”是指身體、心靈、精神和意志的統(tǒng)一體，因而人的本質(zhì)需要也可以稱為“身體的需要”。其次，“人的全面發(fā)展”是指人的身體、心智、精神和意志等均得到解放，體力和腦力均在身體實(shí)踐之中得到發(fā)展，通過(guò)自我確證實(shí)現(xiàn)身心的自由和解放。馬克思曾指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]因此，勞動(dòng)教育要始終將人的全面發(fā)展需求作為自身的必然旨?xì)w。其一，勞動(dòng)教育要滿足人的生存需要。這是人身體最基本的需要?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”[4]通過(guò)一系列的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)充分調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的手、腦、心等身體感官，實(shí)現(xiàn)身心一體化投入，鍛煉運(yùn)動(dòng)技能的協(xié)調(diào)與配合，促進(jìn)教育對(duì)象在勞動(dòng)情境中鍛煉身體機(jī)能，提高身體能力，強(qiáng)健教育對(duì)象的體魄。其二，勞動(dòng)教育要滿足人的生活需要。身體不僅是自然的軀體，也是社會(huì)化的身體。人是社會(huì)存在物，因此身體的需要凸顯出社會(huì)化和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)教育通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐建立起身體與認(rèn)知對(duì)象的聯(lián)結(jié)，促使教育對(duì)象語(yǔ)言的生成、認(rèn)知和心智的成熟，從而習(xí)得相應(yīng)的知識(shí)技能和身體經(jīng)驗(yàn)。在勞動(dòng)活動(dòng)的作用下，教育對(duì)象的器官得到進(jìn)化、語(yǔ)言逐漸生成、大腦不斷發(fā)育，為認(rèn)知的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而后，勞動(dòng)教育通過(guò)設(shè)置情境，讓教育對(duì)象充分調(diào)動(dòng)身體感知，與外界情境產(chǎn)生互動(dòng)，以此產(chǎn)生的身體經(jīng)驗(yàn)反映在人的大腦之中，最終內(nèi)化為人的完全認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)心智和認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展?？傊?，勞動(dòng)教育的開(kāi)展始終以實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象身心合一為目標(biāo)。作為理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的教育活動(dòng)，勞動(dòng)教育一方面將教育對(duì)象的身體作為感知外部的媒介，使其從抽象的理論中脫離出來(lái)；另一方面，它將身體置身于真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)域中，充分調(diào)動(dòng)身體的知覺(jué)，以身體力行感受勞動(dòng)的辛苦，培養(yǎng)人對(duì)自然和社會(huì)的情感，構(gòu)建人與自然和諧相處的良好關(guān)系，形成公民道德觀。在勞動(dòng)教育的作用下，教育對(duì)象的身體機(jī)能、心理品質(zhì)和精神意志不斷完善，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象身心的協(xié)同發(fā)展。（三）身體的素養(yǎng)體現(xiàn)了勞動(dòng)教育的效果身體素養(yǎng)主要包括身體能力、情感體驗(yàn)、身體行為、認(rèn)知能力四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要素。身體能力是基石，情感體驗(yàn)是內(nèi)在效應(yīng)器，身體行為是根本，認(rèn)知能力是基礎(chǔ)。其中，身體行為是其他三要素的綜合表現(xiàn)形式。身體素養(yǎng)的養(yǎng)成和發(fā)展是體現(xiàn)教育成果的最佳依據(jù)。而對(duì)勞動(dòng)教育而言，教育對(duì)象的勞動(dòng)素養(yǎng)便是其效果評(píng)判的根本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)身心發(fā)展規(guī)律和勞動(dòng)教育內(nèi)容要求將勞動(dòng)素養(yǎng)分為勞動(dòng)能力、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)四個(gè)方面。其一，扎實(shí)的勞動(dòng)能力是基礎(chǔ)。勞動(dòng)能力包括勞動(dòng)知識(shí)的儲(chǔ)備、勞動(dòng)技能的運(yùn)用、勞動(dòng)創(chuàng)新的水平等。良好的勞動(dòng)能力是勞動(dòng)精神與勞動(dòng)習(xí)慣形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，需要掌握豐富專(zhuān)業(yè)且具有體系的勞動(dòng)知識(shí)，包括勞動(dòng)的起源、發(fā)展和意義等理論和實(shí)踐知識(shí)。其次，需要具備熟練且穩(wěn)定的勞動(dòng)技能，主要體現(xiàn)在教育對(duì)象能夠熟練地運(yùn)用勞動(dòng)工具并在獨(dú)立或合作的狀態(tài)下完成勞動(dòng)項(xiàng)目，養(yǎng)成基本的生活技能等。最后，需要形成創(chuàng)造的能力。在知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，逐步形成創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，從而對(duì)勞動(dòng)工具進(jìn)行改造、對(duì)勞動(dòng)效率進(jìn)行優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。其二，正確的勞動(dòng)觀念是重心。勞動(dòng)觀念是指教育對(duì)象“勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)思想和勞動(dòng)態(tài)度的表達(dá)”[5]。勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)效果具體表現(xiàn)為教育對(duì)象在勞動(dòng)實(shí)踐、體力付出中形成勞動(dòng)平等、勞動(dòng)光榮的思想；在社會(huì)實(shí)踐中，端正勞動(dòng)態(tài)度，形成自我實(shí)現(xiàn)等意識(shí)，為人的全面發(fā)展提供精神基礎(chǔ)。其三，崇高的勞動(dòng)精神是核心。勞動(dòng)精神是指教育對(duì)象在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的思想、觀念和認(rèn)知的凝練與升華，對(duì)勞動(dòng)行為具有一定的指導(dǎo)作用。勞動(dòng)教育要促進(jìn)教育對(duì)象逐步形成勤儉節(jié)約、無(wú)私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，為其在勞動(dòng)活動(dòng)中克服困難、自立自強(qiáng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)提供動(dòng)力源泉。其四，良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)是關(guān)鍵?！皠趧?dòng)習(xí)慣和品質(zhì)主要包括勞動(dòng)自主、勞動(dòng)誠(chéng)信、勞動(dòng)責(zé)任。”[5]勞動(dòng)教育要促使教育對(duì)象具備自覺(jué)勞動(dòng)的意識(shí)和能力，形成主動(dòng)勞動(dòng)的習(xí)慣，在勞動(dòng)活動(dòng)中養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良品質(zhì)以及勇于承擔(dān)的勞動(dòng)責(zé)任感，為自身幸福感和獲得感的實(shí)現(xiàn)提供重要途徑。二、勞動(dòng)教育的身體回歸與身體之困身體作為勞動(dòng)之本，在勞動(dòng)教育中逐漸回歸。勞動(dòng)教育對(duì)身體的關(guān)注度逐漸提升，并取得了相應(yīng)的成效，但當(dāng)前依舊存在身體困境，在一定程度上會(huì)影響勞動(dòng)教育的效果。（一）勞動(dòng)教育的身體回歸隨著勞動(dòng)教育不斷得到重視，國(guó)家相繼出臺(tái)了有關(guān)勞動(dòng)教育的政策和措施，對(duì)勞動(dòng)教育教學(xué)工作的實(shí)施做出了系統(tǒng)的安排，提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。當(dāng)前，勞動(dòng)教育的開(kāi)展取得了一定的成效，從馬克思身體理論這一視角來(lái)看，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)教育逐漸關(guān)注身心的全面發(fā)展、注重身體的情境構(gòu)建和重視身體的動(dòng)態(tài)發(fā)展。1.勞動(dòng)教育逐漸關(guān)注身心的全面發(fā)展隨著對(duì)身體的關(guān)注度不斷提升，身體在勞動(dòng)教育中逐漸回歸，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知的培育，也更加關(guān)注對(duì)勞動(dòng)情感和勞動(dòng)行為的塑造。身體與個(gè)體、環(huán)境和社會(huì)相交互，身體的結(jié)構(gòu)、感知覺(jué)和狀態(tài)也開(kāi)始得到關(guān)注。受教育者的主體性也逐漸得到重視，使勞動(dòng)教育承擔(dān)起培養(yǎng)勞動(dòng)價(jià)值觀和提高勞動(dòng)技能的雙重任務(wù)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，享樂(lè)主義和拜金主義風(fēng)氣在一定程度上影響著人的價(jià)值觀，出現(xiàn)了一系列勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)觀念弱化的現(xiàn)象，例如個(gè)人自理能力較差，就業(yè)取向理想化、消費(fèi)習(xí)慣超前化等，從而導(dǎo)致勞動(dòng)作用弱化。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐調(diào)動(dòng)人的身體參與，塑造人的勞動(dòng)觀念，內(nèi)化為自身的勞動(dòng)意識(shí)，進(jìn)而外化為自覺(jué)的勞動(dòng)行為和習(xí)慣。隨著勞動(dòng)教育逐漸被認(rèn)同和重視，人們對(duì)勞動(dòng)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、理念的認(rèn)識(shí)在不斷提升，對(duì)勞動(dòng)教育價(jià)值和意義的了解不斷加深。通過(guò)勞動(dòng)教育理論的教授和勞動(dòng)活動(dòng)的實(shí)踐，增加人的身體參與感，發(fā)揮主體能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)身心共生、身心合一的良好狀態(tài)。由此可見(jiàn)，當(dāng)前對(duì)于勞動(dòng)教育的認(rèn)知不再局限于知識(shí)的豐富和技能的培養(yǎng)，而是五育發(fā)展中的重要一環(huán)，這說(shuō)明勞動(dòng)教育開(kāi)始注重身心的全面發(fā)展。2.勞動(dòng)教育逐漸注重身體的情境構(gòu)建身體與世界的互動(dòng)生成人的直接經(jīng)驗(yàn)，而勞動(dòng)教育以人的直接經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在實(shí)際的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)受教育者的自我構(gòu)建。也正是身體與世界、他人的交流，使身體與情境融為一體，不斷的身體交流形成新的情境，而情境的變化又使身體形成新的樣態(tài)，也正是情境將身體與時(shí)間、空間、世界現(xiàn)象等緊緊聯(lián)系在一起。在勞動(dòng)教育過(guò)程中，通過(guò)身體與勞動(dòng)情境產(chǎn)生聯(lián)系，身體感官得到調(diào)動(dòng)，身體認(rèn)知和情感不斷豐富，身體行為得以鍛煉培養(yǎng)。換言之，勞動(dòng)認(rèn)知、勞動(dòng)情感和勞動(dòng)行為根植于情境。因此，勞動(dòng)教育通過(guò)多途徑構(gòu)建真實(shí)的勞動(dòng)情境，關(guān)注受教育者的實(shí)踐體驗(yàn)和真實(shí)表達(dá)。但需要明確的是，身臨其境就是要強(qiáng)調(diào)完整身體的在場(chǎng)，因?yàn)樯眢w既是勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是勞動(dòng)認(rèn)知和情感的基礎(chǔ)，只有再現(xiàn)完整的身體，才能實(shí)現(xiàn)身體與情境的交流。教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：“將勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，豐富、拓展勞動(dòng)教育實(shí)施途徑。”[6]第一，在開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育必修課程方面，當(dāng)前的勞動(dòng)教育設(shè)立了必修課程、選修課程和在一定的專(zhuān)業(yè)課程中設(shè)置了勞動(dòng)教育模塊，采用線下課堂、網(wǎng)上教學(xué)搭配相應(yīng)的勞動(dòng)實(shí)踐等形式進(jìn)行講授。第二，在其他學(xué)科中滲透勞動(dòng)教育的內(nèi)容。在學(xué)生新生入學(xué)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃課程等方面，積極滲透勞動(dòng)相關(guān)知識(shí)、政策和法律法規(guī)。第三，積極組織勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，主要包括個(gè)人衛(wèi)生、內(nèi)務(wù)整理等生活性勞動(dòng)；校園志愿服務(wù)、扶貧支教等服務(wù)性勞動(dòng)；勤工助學(xué)等生產(chǎn)性勞動(dòng)；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等創(chuàng)新性勞動(dòng)。第四，加強(qiáng)勞動(dòng)文化建設(shè)，主要從物質(zhì)、精神和制度三個(gè)方面著手。在物質(zhì)文化方面，充分利用校史館、宣傳欄等展示勞動(dòng)教育相關(guān)的標(biāo)語(yǔ)或口號(hào)。在精神文化方面，充分利用公益講座、校園廣播、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等宣傳勞動(dòng)模范、優(yōu)秀教師等個(gè)人先進(jìn)事跡。在制度文化方面，制定勞動(dòng)和勞動(dòng)教育相關(guān)的政策。3.勞動(dòng)教育逐漸重視身體的動(dòng)態(tài)發(fā)展身體的形態(tài)、感官和行為并不是一成不變的，會(huì)隨著環(huán)境的變化而不斷變化，因此對(duì)身體的評(píng)價(jià)不能僅僅關(guān)注靜態(tài)產(chǎn)物，還需要運(yùn)用動(dòng)態(tài)的視角去全面評(píng)價(jià)整個(gè)發(fā)展過(guò)程。而進(jìn)行評(píng)價(jià)需要明晰勞動(dòng)教育的目標(biāo)，以此作為評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)教育的目標(biāo)是提升受教育者的勞動(dòng)素養(yǎng)。勞動(dòng)素養(yǎng)“包括勞動(dòng)的價(jià)值觀（態(tài)度）、勞動(dòng)的知識(shí)與能力等維度”[7]。其中，勞動(dòng)知識(shí)的掌握程度和技能的水平高低較為外化，能夠采用量化的評(píng)價(jià)方式，但是勞動(dòng)價(jià)值觀較為抽象且是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程，需要將其轉(zhuǎn)化為顯性的身體行為進(jìn)行把握。因此，勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容要豐富廣泛，并關(guān)注學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)熱情和勞動(dòng)態(tài)度。就評(píng)價(jià)方法而言，既要采用量化評(píng)價(jià)方式來(lái)考察勞動(dòng)知識(shí)和技能的掌握情況，又要采用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)方式全面評(píng)估勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)情感等勞動(dòng)素養(yǎng)的生成情況。在評(píng)價(jià)主體上，要始終堅(jiān)持多元性主體，保證評(píng)價(jià)的全面性和準(zhǔn)確性。雖然當(dāng)前勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)形式還是以提交勞動(dòng)實(shí)踐報(bào)告為主，但是日常表現(xiàn)也逐漸成為重要的考察指標(biāo)之一。此外，也開(kāi)始采用自評(píng)、小組互評(píng)、教師評(píng)價(jià)等多方評(píng)價(jià)主體，在一定程度上保證了評(píng)價(jià)的全面性。勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)需要將過(guò)程性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，關(guān)注學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中的收獲和成長(zhǎng)，這樣勞動(dòng)評(píng)價(jià)才能真正發(fā)揮指引作用。（二）勞動(dòng)教育的身體之困勞動(dòng)教育追求學(xué)生身心的和諧發(fā)展，這是勞動(dòng)教育需要達(dá)到的最高目標(biāo)。反觀當(dāng)前勞動(dòng)教育存在的身體困境：勞動(dòng)教育目標(biāo)的工具化、勞動(dòng)教育內(nèi)容的淺層化、勞動(dòng)教育實(shí)施的限制化、勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)的形式化，也進(jìn)一步導(dǎo)致身體不斷被弱化、被割裂、被圍困、被遮蔽，在勞動(dòng)教育中的地位逐漸式微。1.勞動(dòng)教育目標(biāo)的工具化導(dǎo)致身體被弱化“勞動(dòng)教育的目的，在謀手腦相長(zhǎng)，以提升自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動(dòng)者之甘苦?！盵8]然而，當(dāng)前的勞動(dòng)教育目標(biāo)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的工具化表征，導(dǎo)致勞動(dòng)教育目標(biāo)設(shè)定存在工具理性色彩。在工具理性下，勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能的掌握，意將學(xué)生造就成預(yù)設(shè)目標(biāo)中的某一類(lèi)人，這只是一種虛構(gòu)。正是這種重功利、求效率的價(jià)值選擇，導(dǎo)致勞動(dòng)教育只關(guān)注勞動(dòng)的知識(shí)傳授與吸收，而忽視了學(xué)生身體體驗(yàn)和身體發(fā)展，這導(dǎo)致身心分離狀況尤為明顯。具體而言，勞動(dòng)教育目標(biāo)的工具化主要表現(xiàn)為過(guò)度關(guān)注心靈的培育，卻忽視了身體的體驗(yàn)，由此走向了兩個(gè)極端。其一是有勞無(wú)育，就是將勞動(dòng)當(dāng)作簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)。勞動(dòng)教育成為懲罰不良習(xí)慣，改正學(xué)習(xí)態(tài)度的手段，教育范圍也囿于農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這不僅曲解了勞動(dòng)教育的豐富內(nèi)涵，也消解了勞動(dòng)教育的育人價(jià)值。其二是有育無(wú)勞，就是將勞動(dòng)作為心智訓(xùn)練和技能學(xué)習(xí)的途徑。這雖然承認(rèn)身體的參與，但是忽視了身體的經(jīng)驗(yàn)獲得和身體價(jià)值觀的塑造。勞動(dòng)教育目標(biāo)的關(guān)注點(diǎn)是學(xué)生對(duì)于知識(shí)和能力的掌握程度，這就說(shuō)明心智的發(fā)展遠(yuǎn)大于身體的成長(zhǎng)，這樣身心分離的價(jià)值導(dǎo)向難以促使勞動(dòng)教育推動(dòng)學(xué)生的整體發(fā)展。2.勞動(dòng)教育內(nèi)容的淺層化導(dǎo)致身體被割裂勞動(dòng)教育內(nèi)容應(yīng)將身體參與作為內(nèi)容選擇的核心參考，給予身體應(yīng)有的重視和肯定。當(dāng)前，勞動(dòng)教育內(nèi)容呈現(xiàn)出淺層化特征，主要表現(xiàn)為內(nèi)容來(lái)源單一，內(nèi)容關(guān)聯(lián)不強(qiáng)。第一，勞動(dòng)教育內(nèi)容的來(lái)源單一。勞動(dòng)教育資源來(lái)源的多元化能夠推動(dòng)勞動(dòng)教育內(nèi)容的豐富發(fā)展。當(dāng)前，勞動(dòng)教育的內(nèi)容來(lái)源單一，主要依靠發(fā)放的參考資料為主。這阻擋了校外資源的進(jìn)入，導(dǎo)致教育內(nèi)容選擇的片面性。與此同時(shí)，根據(jù)相關(guān)政策進(jìn)行內(nèi)容設(shè)置和教授，忽視了學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)興趣等重要資源的利用。這導(dǎo)致教師選擇自主性降低，無(wú)法根據(jù)學(xué)校的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和學(xué)生的身體特點(diǎn)進(jìn)行合理的內(nèi)容定位，缺乏相應(yīng)的靈活性、準(zhǔn)確性。第二，勞動(dòng)教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)不強(qiáng)。從橫向上看，勞動(dòng)教育內(nèi)容范圍廣但深度不夠。當(dāng)前，勞動(dòng)教育的內(nèi)容包括日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)、公益性勞動(dòng)等方方面面，內(nèi)容豐富、涉及面廣。但這些勞動(dòng)內(nèi)容并非存在邏輯上的聯(lián)系，每一部分都是獨(dú)立的個(gè)體單元，彼此之間缺乏密切的聯(lián)結(jié)，從而無(wú)法統(tǒng)合為系統(tǒng)。加之內(nèi)容深度不夠，過(guò)度重視學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，而缺少統(tǒng)一的價(jià)值核心。從縱向上看，勞動(dòng)教育內(nèi)容學(xué)段鏈接缺乏且縱深挖掘不夠。當(dāng)前各學(xué)段的勞動(dòng)教育處于獨(dú)立管理的狀態(tài)，導(dǎo)致勞動(dòng)教育內(nèi)容“無(wú)論是在知識(shí)邏輯、技術(shù)邏輯還是價(jià)值認(rèn)知邏輯上都缺乏對(duì)應(yīng)的銜接”[9]。3.勞動(dòng)教育實(shí)施的限制化導(dǎo)致身體被圍困勞動(dòng)教育實(shí)施要遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，要與社會(huì)勞動(dòng)教育、家庭勞動(dòng)教育等密切配合，以發(fā)揮其綜合育人的全息功能。然而，當(dāng)前勞動(dòng)教育的實(shí)施出現(xiàn)了身體被圍困的局面，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)教育對(duì)身體的限制。勞動(dòng)教育對(duì)身體自由的限制主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)方面為客觀因素，譬如時(shí)空層面的制約。就時(shí)間維度而言，勞動(dòng)教育的實(shí)施被教學(xué)時(shí)間所禁錮，學(xué)生只能在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行相應(yīng)的勞動(dòng)活動(dòng)，身體體驗(yàn)在勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸消失。勞動(dòng)教育的實(shí)施是按照預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)方案進(jìn)行的，因此時(shí)間較為固定，并以此為依據(jù)將教育內(nèi)容分為不同的模塊。然而，學(xué)生之間是存在差異性的，因此在每一環(huán)節(jié)上所花費(fèi)的時(shí)間也會(huì)有所不同。過(guò)度的時(shí)間設(shè)定并不適合學(xué)生的發(fā)展需求，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生勞動(dòng)體驗(yàn)的不深入。就空間維度而言，其一，學(xué)校勞動(dòng)教育的環(huán)境封閉。身體是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，始終與外在環(huán)境存在一定的聯(lián)系。當(dāng)前的勞動(dòng)教育實(shí)施過(guò)程多在校內(nèi)舉行且空間相對(duì)封閉。雖然職業(yè)院校開(kāi)設(shè)了一定的勞動(dòng)基地、試驗(yàn)田等實(shí)施場(chǎng)地，但都集中于校內(nèi)、課堂上，很少在校外展開(kāi)。即便是能夠進(jìn)行一定的戶外勞動(dòng)教育，也多是以觀察為主，動(dòng)手操作較少。封閉的課堂環(huán)境無(wú)法營(yíng)造真實(shí)的勞動(dòng)情境，限制了勞動(dòng)體驗(yàn)獲得的真實(shí)性和情境性，缺乏身體與環(huán)境的交流。這就形成了一種上對(duì)下，主對(duì)客的師生關(guān)系，缺乏身體與他人之間的互動(dòng)。其二，與不同場(chǎng)域勞動(dòng)教育的割裂。個(gè)體的社會(huì)化離不開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)，而當(dāng)前學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系不夠緊密，在一定程度上導(dǎo)致勞動(dòng)教育的社會(huì)性弱化。勞動(dòng)教育被簡(jiǎn)單等同于學(xué)校勞動(dòng)教育，家庭、社會(huì)、學(xué)校的勞動(dòng)教育聯(lián)通性被割裂。另一個(gè)方面是主觀層面，譬如活動(dòng)設(shè)計(jì)、任務(wù)規(guī)劃和教育方法的限制。教育者以自身意愿規(guī)劃勞動(dòng)教育的實(shí)施過(guò)程，制約了學(xué)生的自主掌控權(quán)和自我表達(dá)權(quán)，貶低了學(xué)生的主體能動(dòng)性，使學(xué)生始終處于被安排的地位。教育者憑借自身的知識(shí)權(quán)力地位對(duì)受教育者身體進(jìn)行隨意支配，難免會(huì)弱化學(xué)生的身體感受和體驗(yàn)，阻礙其身體自由全面的發(fā)展，使其陷入被馴化的危機(jī)。教育方法的使用在一定程度上也制約著身體的主體能動(dòng)性發(fā)揮。當(dāng)前的勞動(dòng)教育形式包括課堂教授和實(shí)踐、課堂教授，現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐、現(xiàn)場(chǎng)教授和實(shí)踐等，其中前兩種的使用率較高，但第一種將學(xué)生身體完全禁錮于課堂之中，將其視為被動(dòng)接收知識(shí)、機(jī)械進(jìn)行勞作的個(gè)體；第二種將理論和實(shí)踐分開(kāi)，身體單純成為執(zhí)行機(jī)器。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)教育的組織形式限制了學(xué)生主體性的發(fā)揮。4.勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)的形式化導(dǎo)致身體被遮蔽勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)要以勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展情況為根本標(biāo)準(zhǔn)，注重運(yùn)用多元評(píng)價(jià)手段，關(guān)注勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中的身體體驗(yàn)和形成的身體行為。但是，評(píng)價(jià)理念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等因素導(dǎo)致勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)形式化明顯突出，主要表現(xiàn)在評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)主體兩方面。這是對(duì)身體體驗(yàn)的忽略，也是對(duì)身體感受的淡漠。勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容過(guò)度關(guān)注勞動(dòng)成果，而忽視勞動(dòng)體驗(yàn)。對(duì)于勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)不能以單純的勞動(dòng)成果為標(biāo)準(zhǔn)，而是要注重身體的參與感和體驗(yàn)感。然而，當(dāng)前的勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)內(nèi)容”而忽視“動(dòng)態(tài)內(nèi)容”。將勞動(dòng)成果和次數(shù)作為評(píng)價(jià)的內(nèi)容，并作為衡量學(xué)生勞動(dòng)參與度和勞動(dòng)效果的條件，這些量化的勞動(dòng)行為和靜態(tài)的勞動(dòng)成果嚴(yán)重缺少對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)的反映。這與評(píng)價(jià)的初衷相背離，也與育人導(dǎo)向不相符，既損害評(píng)價(jià)的嚴(yán)肅性，又導(dǎo)致學(xué)生帶有強(qiáng)烈的目的性。傾向“終結(jié)性”評(píng)價(jià)而忽略“過(guò)程性”評(píng)價(jià)。以終結(jié)性評(píng)價(jià)作為判定學(xué)生能力高低的主要方式，這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中的實(shí)際表現(xiàn)被遺忘，缺少過(guò)程性的觀察會(huì)忽視學(xué)生的進(jìn)步，無(wú)法發(fā)揮教育評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用。勞動(dòng)教育偏向關(guān)注“能力主體”而弱化強(qiáng)調(diào)“道德主體”，也會(huì)阻礙勞動(dòng)過(guò)程中學(xué)生勞動(dòng)精神和勞動(dòng)觀念的形成。勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)形式以他評(píng)為主，評(píng)價(jià)主體單一，壓抑勞動(dòng)主體的表達(dá)。多元的評(píng)價(jià)主體代表著多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只有多方參與其中，才能全面掌握學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)情況。當(dāng)前，勞動(dòng)教育的主要評(píng)價(jià)主體為教師，學(xué)生自評(píng)形式運(yùn)用較少。這導(dǎo)致學(xué)生的意見(jiàn)被忽視、表達(dá)的機(jī)會(huì)被剝奪。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)他評(píng)的客觀性，卻忽視自評(píng)的重要性，這也會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)只流于表面。三、勞動(dòng)教育的身體突破面對(duì)勞動(dòng)教育依舊存在的諸多“離身”問(wèn)題，解決勞動(dòng)教育的身體之困成為題中應(yīng)有之義。要遵循身心整體性發(fā)展原則、身體主體性導(dǎo)向原則和身體空間多維性拓展原則，為破解勞動(dòng)教育的離身之困，尋找解決問(wèn)題的辦法。（一）破解勞動(dòng)教育身體之困的原則遵循勞動(dòng)教育是一個(gè)系統(tǒng)且復(fù)雜的過(guò)程，需要遵循正確的原則，以保證其建構(gòu)的科學(xué)性、合理性和實(shí)效性。擺脫勞動(dòng)教育的身體困境要堅(jiān)持身心整體性發(fā)展的原則、堅(jiān)持身體主體性導(dǎo)向的原則、堅(jiān)持身體空間多維性拓展的原則，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由全面的發(fā)展。1.堅(jiān)持身心整體性發(fā)展勞動(dòng)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)既掌握豐富的勞動(dòng)知識(shí)和熟練的勞動(dòng)技能，還具備良好的勞動(dòng)習(xí)慣和正確的勞動(dòng)價(jià)值觀的時(shí)代建設(shè)者。這就要求勞動(dòng)教育既關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心發(fā)展，也要考慮學(xué)生的身體參與，換言之就是堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性的有效統(tǒng)一。要始終堅(jiān)持科學(xué)性和系統(tǒng)性的勞動(dòng)理論教育。勞動(dòng)理論教育應(yīng)以馬克思主義勞動(dòng)理論為根本指導(dǎo)和主要內(nèi)容，使學(xué)生充分了解勞動(dòng)的內(nèi)涵、意義等，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的理解和認(rèn)同，以便其更好地參與到勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中。勞動(dòng)教育不能僅僅依靠單純的理論傳輸，必須與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。學(xué)生只有在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中才能真正實(shí)現(xiàn)身體的參與，收獲身體的感受，形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。勞動(dòng)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的過(guò)程，并不是一蹴而就的，因此不能過(guò)分關(guān)注勞動(dòng)教育的成果而忽視勞動(dòng)教育的過(guò)程和過(guò)程中的收獲，不能過(guò)分追求理論學(xué)習(xí)成果而忽視實(shí)踐過(guò)程中的身體感受和身體體驗(yàn)，更要關(guān)注學(xué)生在勞動(dòng)教育過(guò)程中的成長(zhǎng)，以此對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育情況進(jìn)行全面科學(xué)的掌握和分析。2.堅(jiān)持身體主體性導(dǎo)向正確處理學(xué)生的主體地位有利于提升勞動(dòng)教育的實(shí)效性。堅(jiān)持身體主體性導(dǎo)向的原則既符合教育規(guī)律，也符合教育目的?！爸黧w原則指思想政治教育者在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！盵10]對(duì)于勞動(dòng)教育而言，要充分發(fā)揮學(xué)生身體的主體能動(dòng)性，尊重學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)其勞動(dòng)積極性，才能達(dá)到自覺(jué)勞動(dòng)的目標(biāo)，不斷滿足人的發(fā)展需要，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。需要強(qiáng)調(diào)的是，勞動(dòng)教育并非只是培養(yǎng)學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的勞動(dòng)技能來(lái)滿足自身的需要，而是通過(guò)具有一定教育意義的實(shí)踐去激發(fā)學(xué)生的自我滿足和自我發(fā)展的本能。而這些本能既能充分發(fā)揮身體的主體能動(dòng)性，也能促進(jìn)身心的全面發(fā)展。3.堅(jiān)持身體空間多維性拓展勞動(dòng)教育拓展身體空間指的是“將學(xué)生的身體從封閉的、抽象的、狹窄的思維空間和物理空間中解放出來(lái)，回到學(xué)生原初的身體知覺(jué)中，即身體獲得完整性體驗(yàn)于世界與環(huán)境中，它強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生自由自主的勞動(dòng)體驗(yàn)為基本原則，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)集概念與意義、情感與交流、活動(dòng)與情境融為一體的開(kāi)放、多樣、情境式的勞動(dòng)體驗(yàn)平臺(tái)”[1]。這離不開(kāi)自身體系的系統(tǒng)性，也離不開(kāi)外部力量的協(xié)同性。勞動(dòng)教育作為一個(gè)復(fù)雜的體系，由科學(xué)的教育目標(biāo)、多元的教育內(nèi)容、實(shí)際的實(shí)施法案、合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成。真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的良性健康發(fā)展需要使內(nèi)部各組成部分密切結(jié)合，以發(fā)揮出最大效用。與此同時(shí)，勞動(dòng)教育也要處理好外部關(guān)系，一方面與其他課程或活動(dòng)之間進(jìn)行協(xié)同，另一方面也要與社會(huì)和家庭融合形成共育合力，形成協(xié)同育人的生動(dòng)局面。（二）破解勞動(dòng)教育身體之困的路徑探析破除勞動(dòng)教育身體之困是此次研究的主要內(nèi)容，鑒于以上問(wèn)題，本文從勞動(dòng)教育觀、組織機(jī)制、身體空間、基礎(chǔ)保障四個(gè)方面入手，為擺脫勞動(dòng)教育的身體之困尋找出路。1.樹(shù)立身心一體的勞動(dòng)教育觀解決勞動(dòng)教育的身體困境，首先就是要樹(shù)立身心一體的勞動(dòng)教育觀。教育對(duì)身體的態(tài)度也反映出對(duì)人的態(tài)度。因此，要確立整體的身體發(fā)展觀，這是樹(shù)立身心一體的勞動(dòng)教育觀、培養(yǎng)完整的人的前提和基礎(chǔ)。正確對(duì)待身心的關(guān)系，身體與心靈并不是相互對(duì)立、相互矛盾的，夸大任何一方的作用的觀點(diǎn)都是對(duì)身心關(guān)系的誤解，靈魂必須寄居于身體而存在，身體離開(kāi)心靈加持也只是一個(gè)空空的軀體。身體與心靈本身就是統(tǒng)一的。“靈”寓于“身”之中，“靈”也塑造“身”。與此同時(shí)，更要摒棄身體只是生物學(xué)意義上純粹物質(zhì)存在的觀點(diǎn)。在馬克思關(guān)于身體理論中就充分展現(xiàn)了身體蘊(yùn)含的魅力。作為自然和感性存在的“自然人”，身體具有相應(yīng)的生理性，在此基礎(chǔ)上人的身體具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，具有接觸和感受外界的自然感知，也就是說(shuō)人的身體具有主動(dòng)性和感受性。作為社會(huì)和關(guān)系存在的“社會(huì)人”，人能夠有意識(shí)地通過(guò)自己的身體來(lái)確認(rèn)和構(gòu)建有效的社會(huì)關(guān)系。因此，無(wú)法摒棄身體去討論人的發(fā)展。只有讓身體回歸，充分考慮身體的自然屬性和社會(huì)屬性，發(fā)現(xiàn)身體蘊(yùn)含的教育意味，才能讓其重新恢復(fù)活力。2.完善勞動(dòng)教育的長(zhǎng)效化組織機(jī)制良好的體制機(jī)制是開(kāi)展教育活動(dòng)的制度基礎(chǔ)，更是落實(shí)勞動(dòng)教育的重要抓手。構(gòu)建勞動(dòng)教育長(zhǎng)效化組織機(jī)制是擺脫勞動(dòng)教育身體困境的重要抓手。勞動(dòng)教育的組織機(jī)制主要包括勞動(dòng)教育的課程體系、評(píng)價(jià)機(jī)制和管理機(jī)制。一是構(gòu)建完善的勞動(dòng)教育課程體系。首先，要設(shè)置專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)教育課程，配置相關(guān)教材和場(chǎng)地，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的課堂作用，使勞動(dòng)教育內(nèi)容逐漸豐富、有體系，主題導(dǎo)向逐漸明確，全息育人功能逐漸發(fā)揮。其次，要不斷完善教學(xué)體系，清晰其定位，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、形式和方式的深化，既注重外在形式也注重內(nèi)在實(shí)效，不斷增強(qiáng)學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)，提高其勞動(dòng)能力。二是構(gòu)建合理的勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)機(jī)制。一個(gè)合理科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行有效評(píng)價(jià)的良好條件。“勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建要體現(xiàn)其綜合性和發(fā)展性。”[11]首先，要保證評(píng)價(jià)內(nèi)容的完整性。當(dāng)前勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)就是使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。因而，勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)要始終圍繞目標(biāo)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，不僅要關(guān)注身體的知識(shí)獲得、技能提升，也要關(guān)注身體在勞動(dòng)中的體驗(yàn)、感受和形成的價(jià)值觀等因素。其次，要充分考慮評(píng)價(jià)對(duì)象的差異性。各學(xué)段的勞動(dòng)教育內(nèi)容、方式和要求都有所不同，這就要求勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也要有所差異。勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)要根據(jù)學(xué)生群體的特點(diǎn)和教育的特征，設(shè)定符合學(xué)生勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不能照搬照抄已有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，喪失自身的特點(diǎn)，失去評(píng)價(jià)的針對(duì)性。最后，要運(yùn)用動(dòng)態(tài)性的評(píng)價(jià)方式。勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)不僅要采用實(shí)踐報(bào)告類(lèi)的文本化方式或是實(shí)踐成果類(lèi)的實(shí)物化方式，還要及時(shí)捕捉學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)，全面掌握學(xué)生的勞動(dòng)成效，實(shí)現(xiàn)身心共同發(fā)展。三是構(gòu)建系統(tǒng)的勞動(dòng)教育管理機(jī)制。詳實(shí)的管理方案是勞動(dòng)教育實(shí)施的重要條件。要為高校勞動(dòng)教育的開(kāi)展設(shè)計(jì)相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)，使勞動(dòng)教育的開(kāi)展有章可循。與此同時(shí)，勞動(dòng)教育需要專(zhuān)門(mén)的管理團(tuán)隊(duì)，一個(gè)專(zhuān)業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)有利于對(duì)勞動(dòng)教育活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督。此外，勞動(dòng)教育各部門(mén)的責(zé)任主體也要不斷明確，這樣才能提高辦事效率。3.綜合拓展勞動(dòng)教育的身體空間人的全面發(fā)展是與社會(huì)各個(gè)因素相互交織而生成的，因此勞動(dòng)教育需要在多重場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)身體空間的延展，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。其一，在文化場(chǎng)域培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的精神品質(zhì)。勞動(dòng)教育要扎根具體的文化場(chǎng)域中，積極培養(yǎng)學(xué)生辛勤勞動(dòng)的良好品質(zhì)。首先，積極創(chuàng)建課堂教育情境。要重視情境對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)和勞動(dòng)行為的激發(fā)作用。教育者采用創(chuàng)設(shè)情境法，通過(guò)有趣的故事、圖片或是事物，運(yùn)用豐富的語(yǔ)言和肢體動(dòng)作、播放視頻音頻等方法，將學(xué)生帶入具體的勞動(dòng)教育情境中，使其充分感受勞動(dòng)文化的魅力，激發(fā)其對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和自覺(jué)。其次，積極營(yíng)造校園教育環(huán)境。人的認(rèn)知信息來(lái)自個(gè)體生活的環(huán)境，只有在身體與環(huán)境的相互交織過(guò)程中才能生成人的認(rèn)知。因此，要重視環(huán)境的塑造作用，讓勞動(dòng)教育貼近生活。一方面，學(xué)校要強(qiáng)化校園勞動(dòng)文化，建立勞動(dòng)相關(guān)的社團(tuán)或興趣小組，在相應(yīng)節(jié)日開(kāi)展勞動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)，組織多樣的勞動(dòng)教育主題活動(dòng)，邀請(qǐng)勞動(dòng)模范或者榜樣人物走進(jìn)校園，以此營(yíng)造勞動(dòng)光榮的良好氛圍。另一方面，學(xué)校要完善校園勞動(dòng)設(shè)施，開(kāi)辟勞動(dòng)農(nóng)場(chǎng)、開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育教室等，為勞動(dòng)教育的開(kāi)展提供相應(yīng)的物質(zhì)支持。再次，充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源。積極組織學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館等文化場(chǎng)所，讓學(xué)生身臨其境地了解勞動(dòng)的發(fā)展歷史、體會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)的艱辛、感受勞動(dòng)者的美麗，進(jìn)而學(xué)習(xí)優(yōu)秀的勞動(dòng)精神。另外，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膭趧?dòng)文化，例如徽商文化、晉商文化等。參觀老字號(hào)商鋪或者邀請(qǐng)成功企業(yè)家講述創(chuàng)業(yè)歷程，以此弘揚(yáng)吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的勞動(dòng)精神。最后，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)教育資源。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道，建立主題教育網(wǎng)站，在人民網(wǎng)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立勞動(dòng)文化欄目，定時(shí)發(fā)布一些勞動(dòng)模范、大國(guó)工匠的生平事跡，使勞動(dòng)教育潛移默化地影響人們的身心發(fā)展。與此同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)作與勞動(dòng)相關(guān)的文藝作品，讓學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等綜合感官的作用中汲取勞動(dòng)文化的滋養(yǎng)。其二，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)等同于體力勞動(dòng)的狹隘理解已被取代，勞動(dòng)教育不再囿于有限且封閉的教育形式和教育格局中。數(shù)字化時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的要求，不僅需要?jiǎng)趧?dòng)者具備相應(yīng)的勞動(dòng)知識(shí)和技能，更需要其具備自主意識(shí)、創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力。這就要求勞動(dòng)教育要注重創(chuàng)客思維，采取多元化的形式，充分利用信息化背景下的先進(jìn)技術(shù)，為數(shù)字化時(shí)代培養(yǎng)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型