中華民族共同體概論課件專家版2第二講 樹立正確的中華民族歷史觀

第二講樹立正確的中華民族歷史觀“中華民族共同體概論”示范課教學(xué)團(tuán)隊(duì)張梧(北京大學(xué))思考：

整體=部分之和?●要想深刻理解中華民族，必先深刻理解中華文明?！褚肷羁汤斫庵腥A文明，必先深入研究中華民族發(fā)展史?！?/p>

要想深刻理解中華民族發(fā)展史，必先樹立正確的中華民族歷史觀。從中華文明看中華民族共同體常與變、表與里如何看待安史之亂?為了應(yīng)對愈加嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)，唐朝在邊疆地區(qū)開始設(shè)置節(jié)度使，“欲以方鎮(zhèn)御四夷”

,任命胡人出身的將領(lǐng)出任節(jié)度使以震懾邊疆諸族。安祿山

是粟特和突厥的混血兒，史思明也出身雜胡，都受重用。安祿山在了解到朝

廷的腐敗與京畿防守的空虛后，萌生叛亂野心，于天寶十四載(755年)在漁陽董鼓動(dòng)地來范陽起兵，史思明配合，安史之亂爆發(fā)。安史之亂源于“羯胡亂常”?一方面，雖然安祿山、史思明來自邊疆諸族，但其陣營中也有不少漢人

，如嚴(yán)莊、高尚、張通儒。另一方面，保衛(wèi)唐朝與安史作戰(zhàn)的名將很多也是胡

人，如高句麗人高仙芝、西突厥突騎施人哥舒翰、契丹人李光弼、鐵勒人仆

固懷恩；在前線奮勇殺敵的唐軍士兵也來自諸族，如收復(fù)失地的中興大將郭

子儀麾下部隊(duì)的族群成分多樣。在參加平叛的部隊(duì)之中，還有于闐王尉遲勝

親率五干于闐子弟不遠(yuǎn)萬里“助國討賊”的故事，傳為佳話。漁陽董鼓動(dòng)地來“史家很早就注意到，安祿山、史思明這樣唐廷眼中大逆不道的叛臣在河北地區(qū)卻深孚人望，

'俗謂祿山、思明為二圣'

,因而所謂安史之亂，斷

非起自青萍之末，背后有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)為其支撐?！卑驳撋降呐褋y雖然

失敗，在河北竟然有不少同情者，這是為何?漁陽董鼓動(dòng)地來到南北朝末期，關(guān)隴貴族集團(tuán)在關(guān)中崛起，依靠著有效的軍政制度擊敗了統(tǒng)治河北、山東等關(guān)東地區(qū)的北齊政權(quán)。這是標(biāo)準(zhǔn)的以小搏大：隋文帝篡位的公元581年進(jìn)行人口普查，官方掌握的戶口大約460萬戶，共2900萬人。

其中，經(jīng)歷了滅國戰(zhàn)亂的原北齊境內(nèi)戶籍人口大約2000萬，原北周境內(nèi)包含漁陽董鼓動(dòng)地來川蜀、河?xùn)|和和南部分地區(qū)在內(nèi)的領(lǐng)土人口約900萬。唐高祖李淵采取“關(guān)中本位”政策。到和關(guān)東淵源較深的唐太宗上位，逐漸開始把關(guān)東士族中的上層吸納到自己的政權(quán)中，但關(guān)隴世家仍然在政權(quán)

中占支配地位。對占河北絕大部分人口比例的寒門庶族、底層漢人或者胡人

民眾而言，意義不大，他們依舊是關(guān)隴貴族集團(tuán)的韭菜罷了。譬如，安史之

亂前河北和山東為唐朝供應(yīng)了三分之二的絹帛，河北和河南地區(qū)的糧食儲(chǔ)糧占了唐政府糧食儲(chǔ)量的一半。漁陽董鼓動(dòng)地來河北的寒門庶族、底層漢人和胡人普遍對唐朝離心，這種離心離德反映在了安祿山的幕僚團(tuán)中。安祿山的心腹的兩個(gè)幕僚嚴(yán)莊和高尚都是河北的庶

族士人，他們很早就整天在安祿山身邊勸他造反，以至于安祿山后來受挫時(shí)

責(zé)罵他們說：

“都怪你們整天叫我造反!”在安祿山尚沒下定決心時(shí)，勸他漁陽董鼓動(dòng)地來造反最兇的，不是他麾下的蕃將，而是他幕僚團(tuán)里的河北庶族。透過現(xiàn)象看本質(zhì)古與今：

如何評價(jià)岳飛?從馬克思主義唯物史觀的角度看，盡管岳飛精忠報(bào)國的“國”只是多個(gè)并立政權(quán)之一的“宋”

,而非今天的統(tǒng)一多民族國家之“國”。這兩種“國”是歷史的差異，不能隨意歷史發(fā)展的階段性而苛求宋代的岳飛來效忠今天的“國”。再從傳統(tǒng)儒家史觀看，岳飛所代表的忠勇仁義精神，更是早已深入笑談渴飲匈奴血各族人民的心中，成為各族人民共同分享的價(jià)值觀。要用歷史的眼光看問題大與小：

如何看待各種“新史觀”“新清史觀”強(qiáng)調(diào)從內(nèi)亞視角研究清史，突出清王朝的“內(nèi)亞性”“滿洲特性”

,將清王朝定性為“內(nèi)亞帝國”

,并將“內(nèi)亞”與“中國”相提并論，認(rèn)為

“中國”僅指“漢地”

,即中原漢人居住的地域，由此形成“內(nèi)亞”與“中國”、

“胡人”與“漢人”、

“胡化”與“漢化”的二元對立關(guān)系?！罢鞣醭摗睂⒅袊鴼v史上的政權(quán)分為漢族和非漢族，“征服王朝”相對于漢族建立的政權(quán)，意指中國北方草原游牧民族和森林漁獵民族在中原地區(qū)建立

的政權(quán)，如南北朝的北朝以及后來的遼朝、金朝、元朝、清朝等。這些錯(cuò)誤史觀的

核心是把歷史上的“中國”限定在漢族居住地區(qū)，強(qiáng)調(diào)“胡漢二元”對立。亂花漸欲迷人眼“新清史觀”

“內(nèi)亞史觀"

“征服王朝論”等錯(cuò)誤史觀貌似創(chuàng)新，實(shí)際上是20世紀(jì)初日本學(xué)者白鳥庫吉等人所持“長城以北非中國論”

”滿蒙非中國論”等謬論的現(xiàn)代翻版，這些謬論曾被日本軍國主義者用作侵略中國的借口。亂花漸欲迷人眼圖為日本學(xué)者白鳥庫吉錯(cuò)誤史觀的障眼法：

中華民族=漢族錯(cuò)誤史觀的總根源：

以已度人把帝國裂解為民族國家視為普遍經(jīng)驗(yàn)習(xí)近平總書記指出，“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五干多年文

明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。”一

》

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站在文明的高度上

《《

·習(xí)近平總書記指出，“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。我們悠久的歷史是各民族共同書寫的。我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。我們偉大的精神是各民族共同培育的?！币?/p>

》

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正確的中華民族歷史觀

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·中原農(nóng)耕區(qū)、西域綠洲沙漠區(qū)、漠北草原區(qū)、東北漁獵農(nóng)牧區(qū)、西南山林河谷區(qū)、東南丘陵濱海區(qū)之間生產(chǎn)方式各

異，但卻彼此依賴。這些區(qū)域之間的銜接地帶，形成了河西、藏彝、南嶺、苗疆、武陵、遼西等六大民族走廊。一

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經(jīng)濟(jì)共同性的發(fā)展

《《

·長城以南是農(nóng)耕地區(qū)，長城以北是游牧地區(qū)。二者的真正分界線是400毫米等降水量線。大凡在溫暖期，由于日照充足、降水充沛，水草豐茂的游牧民族很少南

下；

一旦處于寒冷期，氣溫降低，降水較少，北方溫帶草原南移大約200公里，游

牧民族便迫于生存壓力而大舉南侵。既然彼此彎弓月，為何總是草原地帶征服中原地區(qū)?一決勝負(fù)的秘密正是戰(zhàn)馬。在兩軍交鋒中，戰(zhàn)馬意味著高度的機(jī)動(dòng)能力，意味著強(qiáng)大的沖擊力，意味著游牧騎兵對中原步兵的碾壓性優(yōu)勢。自漢而下，馬到便能成功，缺馬便會(huì)挨打，這是中原農(nóng)耕王朝對抗北方游牧民族的鐵律。以茶馬貿(mào)易為例問題在于，農(nóng)耕與游牧之間的生存難題，難道只有戰(zhàn)爭一途才能解決嗎?答案顯然是否定的。茶馬互市，便是一例。禾與草的互補(bǔ)共生，茶與馬的互通有無，暗

示了農(nóng)耕與游牧和諧共存的可能。戰(zhàn)爭只是一時(shí)快意，商貿(mào)則是細(xì)水長流。彎刀再

快，鐵騎再強(qiáng)，也斬不斷、沖不垮兩種文明的商貿(mào)往來。劉邦登基不久，便遭白登之圍。曾經(jīng)高唱大風(fēng)歌的漢高祖被匈奴圍困七天七夜

，最后只能以重金賄賂單于妻子才得以脫身。根源在于，大漢戰(zhàn)馬緊缺。據(jù)《史記》記載，劉邦的車輦竟然無法湊齊四匹毛色相同的馬。經(jīng)此屈辱，馬政成為大漢王朝的“國之大者”。以茶馬貿(mào)易為例中原地大物博，難道養(yǎng)不了區(qū)區(qū)戰(zhàn)馬?不是養(yǎng)不活，而是養(yǎng)不起。在所有馴化的畜類中，馬匹的飼料轉(zhuǎn)化率明顯低于牛羊。因?yàn)榕Ｑ蚴桥继隳縿?dòng)物，而且有三四

個(gè)胃用于反芻，對粗纖維的消化率達(dá)到50-90%,而馬是奇蹄目動(dòng)物，粗纖維消化

率不到40%。要想養(yǎng)馬，必須提供諸如粟米黑豆等精細(xì)飼料，而且還要日夜不斷地

飼養(yǎng)，所謂“馬無夜草不肥”。況且馬在農(nóng)耕地區(qū)的用途太過單一，只能拉車騎乘。人們很少吃馬肉、喝馬奶、用馬皮，甚至連馬糞都難以用作肥料。更要命的是，農(nóng)耕地區(qū)不斷面對人多地少的

矛盾，精耕細(xì)作尚且不暇，根本沒有牧場放馬馳騁。以茶馬貿(mào)易為例游牧民族也離不開茶。游牧民族的飲食結(jié)構(gòu)以肉類和奶制品為主，而茶葉富含維生素、單寧酸、茶堿等，既能解膩，更能補(bǔ)充牧民急需的維生素等營養(yǎng)成分。茶

葉適合保存，便于攜帶。同樣的茶葉，對漢人而言是調(diào)劑品，而對游牧民族而言則

是必需品。所以，唐朝形成了“以茶制邊”的策略。宋代更是專設(shè)茶馬司，專門負(fù)

責(zé)“以茶易馬”。以茶馬貿(mào)易為例復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)亦催生出各經(jīng)濟(jì)區(qū)域共存互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。黃河旱作農(nóng)業(yè)區(qū)、江南稻作農(nóng)業(yè)區(qū)、草原畜牧區(qū)、東北農(nóng)牧區(qū)、西南林農(nóng)區(qū)高

度互補(bǔ)，彼此依賴。然而，如果沒有統(tǒng)一的政治安排與通暢的基礎(chǔ)設(shè)施，

各經(jīng)濟(jì)區(qū)域再依賴也無法組合成共同受益的經(jīng)濟(jì)體，反而會(huì)因爭奪資源而互相攻伐。世界史上游牧人群、農(nóng)耕人群、海洋人群的爭斗多源于此。因此，經(jīng)濟(jì)共同體的繁榮需要統(tǒng)一的政治制度來保障。一

》

》

政治共同性的發(fā)展

《<

·“歷史多次證明，只要中國維持大一統(tǒng)的局面，國家就能夠強(qiáng)盛、安寧、穩(wěn)定，人民就會(huì)幸福安康。

一旦國家混亂，就會(huì)陷入分裂。老百姓的災(zāi)難最慘重?！薄盁o論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。

”一

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政治共同性的發(fā)展

《<

·在政治制度上，古代大一統(tǒng)國家施行多族群一體的中央集權(quán)文官體系；施行郡縣制、編戶齊民、統(tǒng)一律法，不論氏族、宗族、部族、邦族，

都要服從國家管理；施行科舉制

，打破階層固化而讓各族群平民得以參

政；施行流官制

，打破區(qū)域界限而讓各地人才為天下所用；施行政主教

從與多元通和的宗教制度，消解了宗教戰(zhàn)爭與政教沖突的法理根源。一

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政治共同性的發(fā)展

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·政教關(guān)系：以藏傳佛教為例1.

文成公主進(jìn)吐蕃：以教輔政2.

貢嘎堅(jiān)贊在涼州：政教并行3.

忽必烈與八思巴：政教分離4.

藏傳佛教在清代：政主教從一

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政治共同性的發(fā)展

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·鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的重要制度，是各族共同創(chuàng)造的。鮮卑人建立的北魏政權(quán)開創(chuàng)均田制與府兵制；蒙古人建立的元朝貢獻(xiàn)了行省制與宣政院；滿族人建立的清朝開創(chuàng)理藩院體制與駐藏大臣制。歷代既注重大一統(tǒng)制度，也注重因俗而治。施行羈縻制、土司制以激發(fā)周邊族群向心力，如漢代通過屬國、都護(hù)府等體制將西域諸族納入

漢朝“領(lǐng)護(hù)”與間接管理之下；唐代在邊疆地區(qū)創(chuàng)設(shè)羈縻府州制，

“全

其部落，順其土俗”

,任命部落首領(lǐng)世襲擔(dān)任都督、刺史；元代在西南

創(chuàng)設(shè)“土官”制度，將其納入宣慰司管理；清代施行軍府制、盟旗制、

土司制、伯克制、扎薩克制等強(qiáng)化邊疆治理。一

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政治共同性的發(fā)展

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·凡是鞏固了政治共同性的多元制度，都得到了良好的發(fā)展；凡是削弱了政治共同性的多元制度，都會(huì)被改造。如北魏主動(dòng)宣布“離散諸部，

分土定居”;如遼、金不斷廢除部落聯(lián)盟制，推行科層化中央集權(quán)管轄

模式；如元代土司制度一改羈縻之民貢賦版籍不上戶部的情形，使西南

各族共同承擔(dān)上繳賦稅、維護(hù)驛站的國家義務(wù)；如清代在西南大規(guī)模

“改土歸流”

,打破“蠻不出峒，漢不入境”的地方封閉狀態(tài)，等等。一

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政治共同性的發(fā)展

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·習(xí)近平總書記指出

，“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！敝腥A民族共同體對比中國與印度，同樣遭受西方列強(qiáng)入侵，為何印度徹底淪為英國殖民地，而中國僅是半殖民地

?龍與象：中國與印度的比較龍與象：中國與印度的比較原因1:印度歷史的基本特點(diǎn)是長期的分裂、短暫的統(tǒng)一和不斷的外族入侵征服，除了孔雀王朝不足150年的統(tǒng)一外，印度基本上沒有真正統(tǒng)一過。在英國入侵前

，印度

本就是一盤散沙。莫臥兒王朝控制力有限，很多地方都由印度的土著王公治理

，高

度分裂。印度高度分裂的政治格局削弱了抵抗外部入侵的力量，每次入侵又加劇了

印度的分裂，以至于印度本土文明對外族入侵疲于招架，以至于馬克思說“印度沒

有歷史”,這是中印文明的最大區(qū)別。龍與象：中國與印度的比較原因2:莫臥兒王朝本就是外來政權(quán)(突厥化的蒙古人),而且宗教信仰與印度本土多數(shù)民眾格格不入，所以統(tǒng)治力量難以深入基層。而且印度存在大量宗教教派紛爭、

民族沖突和種姓矛盾。今天印度仍有100多個(gè)民族和400多個(gè)部族，僅在貨幣上就

印15種語言。這些矛盾被英國利用，由此占據(jù)統(tǒng)治地位。反觀中國，清代成功創(chuàng)造

多元一體的治理體系。更重要的是，滿族也已經(jīng)融入中華民族共同體。習(xí)近平總書記指出，

“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄

的開放胸懷。”一體為何如此重要

習(xí)近平總書記指出，

“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。

”一體又如何形成的

社會(huì)共同性的發(fā)展習(xí)近平總書記指出：

“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、

情

感

上

的

相互

親

近

，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。

”中華民族是由古代各族群遷徙流動(dòng)，逐步形成的“大散聚、小聚居、混居雜居”的社會(huì)共同體。通過通婚、混居、經(jīng)貿(mào)等途徑，各族人民你

來我往，逐漸形成你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系。金沖及：《中華民族是怎樣形成的》我曾在云南大學(xué)看到他們繪制的一張有關(guān)中國人基因狀況的圖表，最初很使我感到意外。它表明：中國北方漢族同北方少數(shù)民族基因相近的程度超過了中國北方漢族

與南方漢族相近的程度；同樣，中國南方漢族同南方少數(shù)民族基因相近的程度超過了它同北方漢族相近的程度。這說明：不僅漢族是由許多原來不同的民族融合而成，而且漢族同各少數(shù)民族在歷史上長期的密切交往中形成了你中有我、我中有你的局面，血緣在構(gòu)成不同民族中所起的作用是有限的。社會(huì)共同性的發(fā)展“夷夏之辨”固然是中國歷史存在的客觀現(xiàn)象，然而在中國歷史上占據(jù)主流地位的則是“夷夏之變”。只要少數(shù)民族認(rèn)同中華文化、融入中華民族，便是中華民族共同體的一員。正所謂“夷狄而中國，則中國之；中國而夷狄，則夷狄之”

,不同民族完全可以互相轉(zhuǎn)化而彼此融合，文化認(rèn)同消解了種族身份的差異。文化共同性的發(fā)展展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽家家學(xué)胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”

;從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”、

“雅歌儒服”,到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天

隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。消

道:

痛摧

利

情自,主成分因森司豢六植頻為什么我們是統(tǒng)一多民族國家而非所謂的“帝國”

?各民族交往交流交融虧本的買賣在古代，朝貢和賞賜也是中原王朝和周邊地區(qū)建立官方聯(lián)系、密切經(jīng)濟(jì)交往的重要方式。朝貢者帶來當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品和手工藝品等，

朝廷則回賜更加豐厚的金銀以及中原的絲織品等。注意：經(jīng)濟(jì)上的

“虧本”買賣，這說明什么?這與西方殖民關(guān)系正好相反，充分說明

中華文明的和平性。為什么我們是中華民族共同體而非西方“一族一國”

?各民族交往交流交融西方的“民族”概念有三種不同含義。最低是種族(race),

只看膚色與血統(tǒng)等生理因素；然后中等是族群(ethnic

group),比種族多了歷史、宗教、語言等文化因素；最高是國族(nation),

在以上兩個(gè)層次多了主權(quán)和領(lǐng)土等政治因素。如果“民族”指定的就是前兩種，那么,世界范圍內(nèi)就從來沒有嚴(yán)格意義上的“一族一國”。如今全球有2000到5000個(gè)族群，也只有190多個(gè)民族國家。真搞一族一國，必將世界大亂。所以不管西方國家對外如何大談絕對多元，但對自己卻從不搞“一族一國”。如何理解“民族國家”真正能與“民族國家”對應(yīng)的“民族”

,當(dāng)然只能是國族。只有到了“國族”這個(gè)層次，才有資格談“一族一國”,才能成為“民族國家”。正如美利堅(jiān)民族對

應(yīng)于美國，法蘭西民族對應(yīng)于法國，日耳曼民族對應(yīng)于德國。中華民族的國族特征不是按西方“一族一國”來的，而是從中國歷史中各民族交往交流交融而來的。費(fèi)孝通先生說，

“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾干年的歷史過程所形成的?！比绾卫斫狻懊褡鍑摇睘槭裁次覀兪敲褡鍏^(qū)域自治制度而非蘇聯(lián)“民族自決”

?各民族交往交流交融蘇聯(lián)搞民族自決，是因?yàn)樯扯淼蹏诓粩?00年的時(shí)間里領(lǐng)土擴(kuò)張20倍，來不及消化民族矛盾，列寧借此聯(lián)合被沙俄壓迫的少數(shù)民族，來對抗復(fù)辟沙皇的強(qiáng)大白

軍。斯大林看到自決隱患，依靠“黨管干部”組織手段和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)分工合作來強(qiáng)勢

捆綁。蘇共倒臺(tái)，休克療法，兩條紐帶一斷，蘇聯(lián)分崩離析。蘇聯(lián)就是缺少各民族

交往交流交融，就是缺少文化紐帶和人心經(jīng)營。習(xí)近平總