中華文明的輝煌與遲滯-明清時期1368～1840年鴉片戰(zhàn)爭前 練習(xí)（含答案）-2024屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

中華文明的輝煌與遲滯__明清時期1368～1840年鴉片戰(zhàn)爭前一、單選題1.[2023·全國乙卷，27]明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在()A．強調(diào)農(nóng)商皆本B．加強對民間的控制C．禁止人口流動D．促進經(jīng)濟均衡發(fā)展2.[2023·北京卷，5]清乾隆帝曾詔諭山東巡撫，稱其奏折所述事宜為日常公事，不合體制。此后，乾隆帝多次曉諭各省督撫，此類公事應(yīng)當(dāng)使用題本文書，經(jīng)內(nèi)閣等部門呈送；只有“案關(guān)重大，決不待時者”才可用奏折。由此判斷()A．奏折最早出現(xiàn)在乾隆年間B．奏折制度有利于制衡皇權(quán)C．奏折具有機密高效的特點D．奏折需要經(jīng)內(nèi)閣中轉(zhuǎn)呈送3.[2023·湖北卷，5]科舉及第人數(shù)是衡量區(qū)域社會流動、經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)等程度的重要指標(biāo)。下圖為明代湖北進士及湖北籍人物著作分布情況。由此可見()A．人文環(huán)境與人才選拔相互影響B(tài)．交通條件制約人才分布的格局C．政區(qū)等級與文教水平保持一致D．文化成就與人口升降密切相關(guān)4.[2023·湖南卷，5]永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善書》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是()A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進思想D．朝日兩國借助明王朝強化政權(quán)權(quán)威5．嘉慶七年(1802)，戶部侍郎兼管錢局二品大員周興岱任江西主考時，卻以南書房行走(即在南書房當(dāng)值的官員)的身份擅發(fā)告示，收受賄賂。這反映當(dāng)時()A．君主的高度集權(quán)B．官員俸祿入不敷出C．南書房地位提高D．中央吏治十分混亂6．明朝時期，朝廷除對各地的監(jiān)察御史進行考核外，還要求地方按察使司按時據(jù)實上報御史巡按地方時有無鋪張浪費以勞州縣等情況。這些規(guī)定旨在()A．保證監(jiān)察規(guī)范有效B．限制監(jiān)察御史權(quán)力C.協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系D．拓寬對地方的監(jiān)察渠道7．明代不少士子憑借記誦時文范文應(yīng)試，而不注重閱讀儒家經(jīng)典。正德年間，官員徐文溥上奏：“近時時文流布四方，書肆資之以賈利，士子假此以僥幸，宜加痛革……其書坊刊刻一應(yīng)時文，悉宜燒毀，不得鬻販?！痹撟嗍柚饕槍Φ默F(xiàn)象是()A．士子應(yīng)考投機取巧B．書商刊刻時文牟利C．儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖D．八股文體日益僵化8.[2023·新課標(biāo)全國卷，28]我國東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時稱“小蘇杭”。能夠說明這一現(xiàn)象的是()A．朝貢貿(mào)易繁榮B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進步C．白銀大量流入D．海上絲綢之路興起9.[2023·廣東卷，6]明代小說《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見明中后期()A.綱常禮教束縛被打破B．自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊10.[2023·全國甲卷，27]明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是()A．“百姓日用即道”B．“心外無物”C．“存天理，滅人欲”D．“工商皆本”11.[2023·海南卷，4]“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明()A．文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B．文明交融推動世界文化繁榮C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D．文化借鑒基于特定歷史語境12.清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專門燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請來自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時()A．廣州處于中外交流的前沿B．出口瓷器產(chǎn)自官營手工作坊C．西方藝術(shù)在中國頗受歡迎D．重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱13.明中葉以后，添加插畫的書籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫為主體的畫本，甚至一些知名畫家也受雇于坊刻。這說明當(dāng)時()A．畫本成為知識傳播主要載體B．市民文化是社會主流文化C．社會審美旨趣出現(xiàn)階層分化D．書籍出版商業(yè)化程度加深14.黃宗羲曾言：“明初以來，宗風(fēng)(指佛教禪宗各派)寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山(禪宗高僧)，因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣?！边@反映了明朝()A．滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏B．儒學(xué)地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想D．儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強二、綜合題15.[2023·全國乙卷]閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表《新民說》，認(rèn)為要使我國立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個等級，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國歷代民德升降表》如下：——摘編自梁啟超《飲冰室合集》選取中國古代史整體、部分或某個朝代，對材料中的觀點提出自己的看法，并加以闡述。(要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達清晰。)16.[2023·濟寧市高三三模]閱讀材料，回答問題。(12分)材料傳承與創(chuàng)新制度的傳承與創(chuàng)新是社會發(fā)展的永恒主題。兩稅法與一條鞭法的聯(lián)系與區(qū)別，典型地體現(xiàn)了中國古代制度在傳承與創(chuàng)新中的不斷發(fā)展。兩稅法一條鞭法◎量出制入。中央合并原征各項稅役，定出“兩稅元額”，向各地攤派。各州縣根據(jù)所攤稅額，向下攤派◎取消租、庸、調(diào)和一切徭役、雜稅，但丁額不廢◎“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差”。不論主戶、客戶，一律編入現(xiàn)居州縣的戶籍，按丁壯和財產(chǎn)多少定出戶等◎元額以大歷十四年墾田面積和戶等高下攤分。兩稅依戶等納錢，依田畝納米粟◎無固定居處的商人，所在州縣依照其收入的1/30征稅——寧欣《中國古代史》總括一縣之賦役，量地計丁，丁糧畢輸于官。一歲之役，官為僉募，力差則計其工食之費，量為增減；銀差則計其交納之費加以增耗。凡額辦、派辦，京庫歲需與存留、供億諸費，以及土貢方物，悉并為一條，皆計畝征銀，折辦于官。——《明史·食貨二》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“傳承與創(chuàng)新”為題，寫一則歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。)參考答案1．解析：據(jù)材料“明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)”及所學(xué)知識可知，百姓對鄰里的情況相互知曉，有利于基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督，進而加強對民間的控制，B項正確；明清時期，政府厲行重農(nóng)抑商政策，且鄰里之間“知曉丁數(shù)、職業(yè)”，不能體現(xiàn)政府對農(nóng)業(yè)和商業(yè)的態(tài)度，不能反映農(nóng)商皆本，排除A項；明清時期，對人口流動進行嚴(yán)格的限制，但并不禁止人口流動，表述過于絕對，與史實不符，排除C項；鄰里之間“知曉丁數(shù)、職業(yè)”是為了加強對民間的控制，與經(jīng)濟均衡發(fā)展沒有直接關(guān)系，且鄰里之間的相互了解不能促進經(jīng)濟“均衡”發(fā)展，排除D項。故選B項。答案：B2．解析：根據(jù)材料“只有‘案關(guān)重大，決不待時者’才可用奏折?！笨芍?，乾隆時期，規(guī)范了對奏折使用的要求，只有那些特別重要、特別緊急的事務(wù)，才可通過奏折進行上奏，說明清朝的奏折具有機密高效的特點，便于皇帝對地方的控制，C項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，奏折最早出現(xiàn)在康熙時期，排除A項；材料中描述的是對奏折制度的規(guī)范和要求，沒有體現(xiàn)制衡皇權(quán)信息，排除B項；結(jié)合所學(xué)知識可知，常規(guī)文書經(jīng)內(nèi)閣中轉(zhuǎn)呈送，而奏折單獨呈送皇帝，不經(jīng)中轉(zhuǎn)、收發(fā)環(huán)節(jié)，排除D項。故選C項。答案：C3．解析：據(jù)“明代湖北進士分布示意圖”可知，武昌府與黃州府是進士人數(shù)最多的兩個地區(qū)，據(jù)“明代湖北籍人物著作府域分布圖”可知，府域著作最多的地區(qū)依舊為黃州府和武昌府，進士人數(shù)多能夠營造良好的人文環(huán)境，而良好的人文環(huán)境有利于提升人才選拔率，A項正確；交通條件不是制約人才分布格局的核心因素，排除B項；荊州府的政區(qū)等級高于黃州府，但文教水平低于黃州府，排除C項；“明代湖北籍人物著作府域分布”與“明代湖北地區(qū)人口分布”是兩個概念，排除D項。故選A項。答案：A4．解析：根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜”“又應(yīng)日本使臣請賜”可知，朝鮮和日本的請賜行為，說明兩國以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強化自己政權(quán)的權(quán)威，D項正確；材料與儒家學(xué)說的發(fā)展無關(guān)，強調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，排除A項；材料體現(xiàn)的是官方行為，與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關(guān)，排除B項；請求賜書是為了強化政權(quán)的權(quán)威，并非是為了吸收中國先進思想，排除C項。故選D項。答案：D5．解析：根據(jù)所學(xué)知識可知，南書房是皇權(quán)高度集中的產(chǎn)物和象征，地方官員敬畏皇權(quán)從而敬畏在南書房行走的周興岱，他才以此身份擅發(fā)告示，收受賄賂，A項正確；材料沒有官員俸祿入不敷出的信息，排除B項；雍正設(shè)立軍機處后，南書房地位下降，“嘉慶七年”與此不符，排除C項；“周興岱任江西主考”，是地方不是中央吏治混亂，排除D項。答案：A6．解析：材料中強調(diào)對御史進行考核和監(jiān)督，是要保證御史規(guī)范行使權(quán)力并對地方進行有效監(jiān)察，所以A項正確；通過對御史的考核監(jiān)督是為防止御史濫用權(quán)力，而非限制其行使監(jiān)察權(quán)，故排除B項；材料中御史制度設(shè)計意在加強對地方監(jiān)察，而不是強調(diào)如何協(xié)調(diào)中央與地方關(guān)系，故排除C項；材料只是敘述對御史的考核監(jiān)督，沒有列舉其他地方監(jiān)察方式措施，故排除D項。答案：A7．解析：據(jù)材料“明代不少士子憑借記誦時文范文應(yīng)試，而不注重閱讀儒家經(jīng)典”“士子假此以僥幸”可知，該奏疏主要針對士子憑借記誦時文范文應(yīng)試，投機取巧，故選A項；“書肆資之以賈利”是“士子記誦時文范文應(yīng)試”的結(jié)果，不是主要針對對象，排除B項；明代儒學(xué)仍居于正統(tǒng)地位，“動搖”說法錯誤，排除C項；八股文就是指文章的八個部位，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，八股文章就四書五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發(fā)揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等也都要相對成文，字?jǐn)?shù)也有限制，與材料無關(guān)，排除D項。答案：A8．解析：根據(jù)材料可知16世紀(jì)，我國東南沿海某港口貿(mào)易增多，商品經(jīng)濟發(fā)展，城市繁榮，結(jié)合所學(xué)，這一時期，新航路開辟，世界貿(mào)易增多，中國手工業(yè)產(chǎn)品迅速發(fā)展，在對外貿(mào)易中占優(yōu)勢，因此白銀大量流入中國，促進了東南沿海港口城市的興起，C項正確；明朝在朝貢貿(mào)易中采取“免征稅”“給予賞賜”等優(yōu)待政策，“厚往薄來”，加重了政府的財政負(fù)擔(dān)，對東南沿海港口城市興起作用有限，排除A項；材料強調(diào)明朝的對外貿(mào)易，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進步無關(guān)，排除B項；海上絲綢之路是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，形成于秦漢，興于唐宋，衰落于明清時期的海禁、閉關(guān)鎖國政策，排除D項。故選C項。答案：C9．解析：題干材料大意是明代商人看中縉紳(古代稱有官職的或做過官的人)女兒，但奈何自己“賤”商身份怕婚事不成，但縉紳卻比較開明，認(rèn)為“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚，結(jié)合明朝中后期商品經(jīng)濟繁榮的相關(guān)事實，說明商業(yè)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的“抑商”觀念，故D項正確。馬少卿將女兒許婚行商蔣生屬于個案，以此推斷綱常禮教束縛被打破太過夸大其作用，故A項錯誤。自然經(jīng)濟解體始于鴉片戰(zhàn)爭后，故B項錯誤。該文學(xué)描述沒有體現(xiàn)市民階層的分化加劇，故C項錯誤。答案：D10．解析：根據(jù)材料信息“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”并結(jié)合所學(xué)可知，這句話的意思是，雖然自己為了利益去行商，但是有自己的原則，既利己又利人，不害己害人，這樣能做到就是圣賢有道德的人?！鞍傩杖沼眉吹馈笔侵袊鞔枷爰彝豸尢岢龅恼軐W(xué)命題，王艮主張從日常生活中尋求真理，要求統(tǒng)治者把滿足群眾穿衣吃飯作為第一需要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，讀經(jīng)和做生意不違背，亦儒亦商，儒商是也，A項正確；“心外無物”，出自宋代哲學(xué)家陸九淵的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基礎(chǔ)上提出的，主張心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在，與材料不符，排除B項；“存天理、滅人欲”是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。理解為保存心中本具的天理，消滅人的私有欲望，與材料不符，排除C項；封建統(tǒng)治者頑固推行“崇本抑末”的政策，以農(nóng)為本，工商為末，保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，抑制工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，這就阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，黃宗羲在中國歷史上第一次提出了“工商皆本”的口號，與材料不符，排除D項。故選A項。答案：A11．解析：據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時，當(dāng)時西歐正在進行文藝復(fù)興、啟蒙運動等思想解放運動，出于中國傳統(tǒng)文化對其思想解放運動的積極意義，西方學(xué)者注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境，D項正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮，排除B項；材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對中國傳統(tǒng)文化借鑒時做出一定的變通解讀，排除C項。答案：D12．解析：根據(jù)材料可知，清代的瓷器從廣州出口，“廣州等地有的瓷窯還聘請來自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像”有助于中西文化的交流，A項正確；明朝中葉以后，制瓷業(yè)等手工業(yè)領(lǐng)域，私營手工業(yè)已經(jīng)超過官營手工業(yè)，且官營手工作坊的產(chǎn)品是不進入市場流通的，是為官府、皇室及軍隊服務(wù)的，排除B項；“頗受歡迎”的說法夸張，排除C項；清代仍堅持重農(nóng)抑商政策，沒有“明顯削弱”，排除D項。答案：A13．解析：明中葉以后，由于商品經(jīng)濟發(fā)展和市民階層的壯大，畫本和添加插畫的書籍大量刊行，是服務(wù)于市民階層的需要，所以這是書籍出版業(yè)商品化的程度加深的體現(xiàn)，故選D項；題干只提到了畫本這一知識傳播的載體，并沒有與其他載體的比較，沒法得出畫本是主要載體的結(jié)論，排除A項；明中葉之后，以理學(xué)和心學(xué)為核心的儒家文化是社會主流文化，而不是市民文化，排除B項；題干僅提到了畫本的流行，這是市民階層的需要，沒有提到階層的分化，排除C項。答案：D14．解析：根據(jù)材料“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒學(xué)的思想趨同，說明儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強，D項正確；明朝滅亡是因為社會矛盾激化導(dǎo)致，排除A項；儒學(xué)的地位并未受到?jīng)_擊，排除B項；當(dāng)時程朱理學(xué)是主流，排除C項。答案：D15.答案：示例一論題：東漢時期合理的治國政策以及儒、佛思想傳播提升了民德水平。(2分)論述：東漢時期，光武帝劉秀結(jié)束戰(zhàn)亂，建立了中央集權(quán)的專制體制，國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定。東漢前期的歷代統(tǒng)治者采用休養(yǎng)生息的政策，在政治上推崇以禮治國，推行德政。經(jīng)濟發(fā)展方面，東漢前期，輕徭薄役，鼓勵農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。思想文化方面，統(tǒng)治者獎勵孝悌、注重名節(jié)，在一定程度上提升了民德的水平。與此同時，統(tǒng)治者主張以儒術(shù)治國，使得儒家思想再一次得到了更大的宣傳。除了儒家之外，這一時期佛教的傳入也對民眾帶來了一定的影響，社會秩序相對穩(wěn)定，民風(fēng)淳樸，民德得到發(fā)展。但到了東漢末年至三國時期，隨著社會的動亂，民德水平大幅度下降。(8分)由此可見，合理的治國政策以及穩(wěn)定、清明的社會環(huán)境有