鄧寄芳游歷詩(shī)研究

摘要鄧寄芳（1880-1950），號(hào)蘇齋，名桂史，廣東東莞莞城南街人，著有詩(shī)集《歸來(lái)集》。鄧寄芳一生游歷豐富，因避難和留學(xué)，曾兩次前往日本。而在國(guó)內(nèi)，由于參與革命、任官或逃難等種種原因，他也去過(guò)武昌、香港、臺(tái)山、廣州、揭陽(yáng)、河源等地。共寫(xiě)下七十七首游歷詩(shī)作。這些游歷詩(shī)情感豐富，或記述逃難路途的所見(jiàn)所思，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情；或描繪游歷的風(fēng)光，表達(dá)對(duì)自然山水的喜愛(ài)；還有記錄歷史，銘記戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害，表達(dá)對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的痛心；以及憑吊古跡，表達(dá)對(duì)名人英烈的敬仰和緬懷。其詩(shī)作巧用典故，具有豐富的文化內(nèi)涵；詩(shī)歌畫(huà)面感極強(qiáng)；用字考究精妙，情感豐沛。關(guān)鍵詞：鄧寄芳游歷詩(shī)用典畫(huà)面感

AbstractDengJifang(1880-1950),SuZhai,namedGuishi,anativeofGuanchengSouthStreet,Dongguan,Guangdong,hasauthoredacollectionofpoems"ReturnCollection".DengJifangtraveledextensivelythroughouthislife.HetraveledtoJapantwiceforrefugeandstudyingabroad.InChina,hehasalsovisitedWuchang,HongKong,Taishan,Guangzhou,Jieyang,Heyuanandotherplacesforvariousreasonssuchasparticipatingintherevolution,servingasanofficial,orfleeing.Atotalofseventy-seventravelpoemswerewritten.Thesetravelpoemsarerichinemotion,ordescribewhattheyhaveseenontheroadtoescape,expressingtheirfeelingsfortheirhometown;ordepictingtravelscenery,expressingtheirlovefornaturallandscapes;andrecordinghistory,rememberingthedamagecausedbywar,Distressedabouttheturbulenceofthecurrentsituation;andexpressingadmirationandmemoryofcelebritiesbyhangingmonuments.Hispoemsarecleverlyusedinallusionsandhaverichculturalconnotations;thepoetryhasastrongsenseofpicture;thewordsareexquisiteandexquisite,andtheemotionsareabundant.Keywords:DengJifang；travelpoems；allusions；screensense目錄TOC\o"1-3"\f\h\z\u一、引言 鄧寄芳游歷詩(shī)研究一、引言鄧寄芳（1880-1950），號(hào)蘇齋，名桂史，廣東東莞莞城南街人，為鄧云霄九世孫，南社詩(shī)人。光緒三十年（1908），鄧寄芳與東莞學(xué)堂在學(xué)學(xué)生莫紀(jì)彭、黃俠毅等人組織出版《東莞旬刊》，鼓吹推翻帝制。因?yàn)檗D(zhuǎn)載鎮(zhèn)南關(guān)革命軍相關(guān)事跡和文件，引起兩廣總督周馥震怒，并下令嚴(yán)辦。鄧寄芳東渡日本避禍。1911年，鄧寄芳與鄧屺望等參加武昌起義。1913年，再度赴日本留學(xué)。回國(guó)后為香港《現(xiàn)象報(bào)》主筆，因抨擊袁世凱稱帝被通緝，險(xiǎn)遭不測(cè)，只好回東莞隱居。1916年，任臺(tái)山監(jiān)督檢察官。1917年閏二月，在廣州六榕寺成立南社廣東分社。不久，任官揭陽(yáng)。1921年，民選鄧寄芳為東莞縣長(zhǎng)，主政東莞450天，之后隱居香港。1941年，香港淪陷，奔跑河源逃難。1945年8月抗戰(zhàn)勝利，回到東莞，次年8月，組織東官詩(shī)社。1949年6月定居香港大埔，第二年去世。著有詩(shī)集《歸來(lái)集》（印行本），收錄詩(shī)歌二百一十九首。但他的詩(shī)作遠(yuǎn)不只于此，由張淦祥、楊寶霖先生主編，鄧進(jìn)滔先生整理的《東莞鄧氏詩(shī)文集》鄧寄芳部分，收錄了《歸來(lái)集（印行本）》、《歸來(lái)集》手抄底本中的詩(shī)剩（藏于廣東中山圖書(shū)館）；以及楊寶霖先生收集民國(guó)年間各種報(bào)章雜志的軼詩(shī)，共八百四十六首，其中游歷詩(shī)有七十七首，是本文的研究對(duì)象。二、鄧寄芳游歷詩(shī)的內(nèi)容分類鄧寄芳游歷途中賦詩(shī)眾多，題材亦豐富多變，據(jù)其游歷詩(shī)的內(nèi)容和蘊(yùn)含的情感，大致可分四類：記述逃難路途的所見(jiàn)所思，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情；描繪游歷的風(fēng)光，表達(dá)對(duì)自然山水的喜愛(ài)；記錄歷史，銘記戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害，表達(dá)對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的痛心；憑吊古跡，追念歷史，表達(dá)對(duì)名人英烈的仰慕緬懷之情。下面按此分類進(jìn)行分析。（一）記述逃難路途的所見(jiàn)所思，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情鄧寄芳生于清末，先后經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，又適逢國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，飽經(jīng)帝國(guó)主義摧殘。為保全性命，常常離鄉(xiāng)避難。其逃難主要有兩個(gè)時(shí)期，一是因?yàn)?908年，轉(zhuǎn)載鎮(zhèn)南關(guān)革命軍相關(guān)事跡和文件，引起兩廣總督周馥震怒，并下令嚴(yán)辦，鄧寄芳此時(shí)選擇東渡日本避禍；二是1941年，香港淪陷，原本隱居于此的鄧寄芳奔走河源逃難。鄧寄芳在逃難時(shí)，寫(xiě)下一些詩(shī)作以表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。此類詩(shī)歌共十二首。如《中秋夜，偕友人飲，酒家隨游，九段坂公園看月》：異國(guó)中秋酒不辭，典衣買(mǎi)醉拚如癡。登臺(tái)看月心多感，落葉吟詩(shī)句已奇。佳麗江山來(lái)由我，光明人物見(jiàn)伊誰(shuí)。沉戈折戟當(dāng)年恨，書(shū)札猶難告故知。這首詩(shī)敘述的是鄧寄芳第一次去往日本逃難時(shí)，適逢中秋佳節(jié)，在九段坂公園看月的感受。中秋佳節(jié)，應(yīng)是“月圓人團(tuán)圓”，而詩(shī)人卻流落異鄉(xiāng)。“典衣買(mǎi)醉”是通過(guò)夸張的手法展現(xiàn)詩(shī)人思鄉(xiāng)愁之深?！奥淙~吟詩(shī)”也是浪漫而又傷感，看到這“落葉”也聯(lián)想到自己零落他鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁由然而生?！俺粮暾坳?dāng)年恨，書(shū)札猶難告故知”，指鄧寄芳參觀日本游就館的感慨。游就館是日本靖國(guó)神社內(nèi)的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)博物館，其中陳列了甲午之戰(zhàn)中國(guó)戰(zhàn)敗的兵器。詩(shī)人目觸這些戰(zhàn)敗兵器，這種國(guó)恨家仇是難以用書(shū)信就能向故友表達(dá)清楚的，深切地抒發(fā)了對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂，對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。又如《櫻花時(shí)節(jié)紀(jì)游（四首）》其四：中土唐時(shí)尚牡丹，姚黃魏紫遍長(zhǎng)安。扶桑此日看花俗，襲我遺風(fēng)古調(diào)彈。這首詩(shī)是鄧寄芳在日本留學(xué)時(shí)，游歷觀賞櫻花后的一番感嘆。原是觀賞櫻花，全詩(shī)卻未提及櫻花，而是說(shuō)“中土唐時(shí)尚牡丹，姚黃魏紫遍長(zhǎng)安”，描述中國(guó)唐代時(shí)期的賞花文化已達(dá)到鼎盛，屬牡丹之冠的姚黃（千葉黃花牡丹）和魏紫（千葉肉紅牡丹）遍布京城的景象，這兩句追溯中國(guó)的賞花歷史?！胺錾４巳湛椿ㄋ?，襲我遺風(fēng)古調(diào)談”，日本賞花習(xí)俗乃承襲中國(guó)，字里行間顯露出詩(shī)人心中對(duì)中華文化的驕傲。從日本櫻花節(jié)，自然而然地聯(lián)想到自己的祖國(guó)，側(cè)面反映出鄧寄芳對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)的濃烈思念。再如《小西湖》：東瀛一步一回頭，不忍池邊景卻幽。欲把西湖留縮影，惠州未象況杭州?！缎∥骱放c《櫻花時(shí)節(jié)紀(jì)游（四首）》其四一樣，都是通過(guò)中日對(duì)比來(lái)顯現(xiàn)中國(guó)河山更勝一籌。“欲把西湖留縮影”，表明了日本小西湖是模仿中國(guó)西湖景致之作?！盎葜菸聪鬀r杭州”，則是將三地的西湖進(jìn)行了對(duì)比，日本小西湖盡管模仿中國(guó)的西湖，但它地域如此的小，也只能嬌弱有致，比不上惠州西湖，更比不上杭州西湖。通過(guò)對(duì)景物的評(píng)判，凸顯詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)美景的思念之情。鄧寄芳不僅在異國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)有著濃烈的思念，其在國(guó)內(nèi)避難隱居河源時(shí)，也寫(xiě)下不少思鄉(xiāng)之作。如《重陽(yáng)登青山》：重陽(yáng)猶是客，多少故鄉(xiāng)愁。黃嶺三年別，青山一日游。于花惟愛(ài)菊，無(wú)酒不成秋。為有登高興，更來(lái)云外樓?！爸仃?yáng)猶是客”，一個(gè)“猶”字將詩(shī)人流落異鄉(xiāng)，等待歸期的愁緒展現(xiàn)得淋漓盡致?！岸嗌俟枢l(xiāng)愁”，詩(shī)人直接發(fā)問(wèn)，卻又不需要回答，詩(shī)句中透露出的是無(wú)限愁。重陽(yáng)登高是一種風(fēng)俗，三年未登故鄉(xiāng)的高山，今日游的是異鄉(xiāng)的青山。在花中只愛(ài)菊花，“菊花”是高潔、隱逸的象征，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)高尚品格的追求?！盁o(wú)酒不成秋”，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，秋天是思念的季節(jié)，需借酒澆愁，濃烈的思鄉(xiāng)情盡在紙中。又如《老隆中秋》：東江水淺苦行舟，五日程途幾滯留。才到老隆投旅宿，無(wú)心看月負(fù)中秋。這首詩(shī)寫(xiě)的是鄧寄芳去往河源老隆途中的感受。前兩句描繪的是“行路難”，水淺而致小舟的方向常常跑偏，原本五日的日程停滯了好幾次?！安拧币蛔直砻鞯竭_(dá)目的地時(shí)，與預(yù)計(jì)的時(shí)間有較大的偏頗，側(cè)面顯現(xiàn)出路途的勞累。中秋佳節(jié)，在逃難途中度過(guò)，與原本預(yù)計(jì)到達(dá)的時(shí)間也大相徑庭，舟車勞頓的疲憊，讓詩(shī)人“無(wú)心看月”，只好辜負(fù)這望月懷人的美好佳節(jié)，流露出詩(shī)人淡淡的思鄉(xiāng)愁緒。由此可見(jiàn)，鄧寄芳在日本和河源等地逃難時(shí)，心中對(duì)家鄉(xiāng)的思念從未停止過(guò)，每當(dāng)觸景生情，便寫(xiě)下詩(shī)作抒發(fā)，展現(xiàn)其漂泊在外孤凄悲涼的心境，表達(dá)了強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之愁。（二）游歷風(fēng)光，表達(dá)對(duì)自然山水的喜愛(ài)之情在鄧寄芳的人生經(jīng)歷中，盡管有著許多磨難，常離鄉(xiāng)背井，但他卻始終懷有一種樂(lè)觀的精神，他在輾轉(zhuǎn)游歷之時(shí)，也對(duì)路上自然風(fēng)光進(jìn)行描繪，表達(dá)了其對(duì)自然山水的喜愛(ài)。寫(xiě)下如《初到日本》《登太平山頂》《烏蛟騰》《賃居河源（二首）》等三十一首詩(shī)作。如《登太平山頂》：不登絕頂不離群，橫攬江流水未分。萬(wàn)壑千峰齊俯伏，飄飄高欲上青云。這首詩(shī)描繪的是詩(shī)人登上香港太平山頂所看到的美景?！安坏墙^頂不離群”，表明詩(shī)人登上太平山頂?shù)臎Q心之堅(jiān)?！案┓币辉~指趴在地上，帶有崇敬或屈服之意?！吧锨嘣啤庇每鋸埵址ū砻魈缴巾斨?。詩(shī)人登上太平山頂，往下望去，山峰看上去非常低矮，云霧飄飄，將太平山頂?shù)娘L(fēng)景描繪得如同仙境，表達(dá)了對(duì)太平山頂風(fēng)景的喜愛(ài)。又如《日比谷公園看杜鵑花》：花開(kāi)全不賴東風(fēng)，海上仙人點(diǎn)綴工。五色杜鵑爭(zhēng)艷處，特垂青眼到嬌紅。日比谷公園位于日本東京，以鮮花聞名?！昂Ｉ舷扇它c(diǎn)綴工”，用“仙人點(diǎn)綴”表明杜鵑花盛開(kāi)得非常美麗，令人驚艷?！拔迳霹N爭(zhēng)艷處，特垂青眼到嬌紅”，則通過(guò)杜鵑花顏色的比較，突出在詩(shī)人眼中，紅色的杜鵑花是最艷麗嬌媚的，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)紅色杜鵑花的喜愛(ài)之情。再如《賃居河源（二首）》其二：荒園數(shù)畝舊書(shū)家，果樹(shù)多栽更藝瓜。還愿主人知雪意，留些隙地種梅花。1941年，香港淪陷，鄧寄芳前往河源逃難。在這樣的時(shí)代背景下，鄧寄芳寫(xiě)下這首詩(shī)?！盎膱@數(shù)畝舊書(shū)家，果樹(shù)多栽更藝瓜”，表明租住的小園里有著濃濃的文化氣息，栽種果樹(shù)，連瓜果得到文藝的熏陶?！斑€愿主人知雪意，留些隙地種梅花”，希望荒園的主人能擁有高雅情致，留下些許隙地種下梅花。鄧寄芳將對(duì)詩(shī)意生活的浪漫追求敘寫(xiě)出來(lái)，表達(dá)了對(duì)河源隱居生活的喜愛(ài)。由此可知，鄧寄芳盡管面對(duì)的波折較多，但他始終保有樂(lè)觀的精神，對(duì)于所看到的風(fēng)景緩緩道來(lái)，字里行間，表達(dá)了對(duì)大自然的喜愛(ài)之情，體現(xiàn)出他對(duì)詩(shī)意生活的熱愛(ài)。（三）記錄歷史，銘記戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害，表達(dá)對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的痛心鄧寄芳生不逢時(shí)，其出生前后，祖國(guó)都處于內(nèi)憂外患之中，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，帶給整個(gè)中國(guó)的傷害不可估量，他用自己的筆墨記錄下了這段歷史，此類詩(shī)約十四首。其中提到缽盂山的詩(shī)作較多。缽盂山，即現(xiàn)在的東莞人民公園，其歷經(jīng)日本侵略后，能重建，實(shí)屬不易。它不僅僅是人文建筑，更是歷史的見(jiàn)證者，故以此分析。如《戰(zhàn)后過(guò)缽盂山，公園已成廢墟，不禁黍離之嘆，感賦四首》其一：昔日樂(lè)園今廢土，八年胡喚使長(zhǎng)嗟。紅棉斷送前朝物，無(wú)復(fù)斜陽(yáng)集落鴉。這首詩(shī)記錄下了日軍侵占東莞時(shí)，對(duì)缽盂山所施的暴行，字里行間，流露出詩(shī)人對(duì)此感到的痛惜?！鞍四旰鷨尽奔粗?937年至1945年，長(zhǎng)達(dá)八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，使曾經(jīng)游賞之地，昔日的樂(lè)園化為今日殘破衰敗的廢土，留下的只有無(wú)盡的嘆息。而紅棉山莊前的兩株五百年的木棉也在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀損，今后再也不復(fù)存在夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀在紅棉樹(shù)的枝頭上咿咿呀呀的美景。通過(guò)今昔對(duì)比的描繪，將詩(shī)人的惋惜、痛心表達(dá)得淋漓盡致。又如《戰(zhàn)后過(guò)缽盂山，公園已成廢墟，不禁黍離之嘆，感賦四首》其二：雙山對(duì)峙一湖分，花木樓臺(tái)勝似云。戰(zhàn)后歸來(lái)零落盡，斷溪流水不堪聞?！半p山”指“缽山”“盂山”，“一湖”指“曉湖”，前兩句所描寫(xiě)的是缽盂山公園的美景?！皩?duì)峙”一詞則巧妙地表明了曉湖、缽山、盂山的分布格局。公園里的花草樹(shù)木繁多，亭臺(tái)樓閣也隨處可見(jiàn)，熱鬧非凡。但因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，缽盂山已成斷壁殘?jiān)?，那潺潺流?dòng)的溪水聲再也聽(tīng)不到。通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的描繪，將往日之興盛與今日之衰敗作對(duì)比，其中對(duì)缽盂山被毀的悲傷、遺憾可見(jiàn)一斑。再如《缽盂山（二首）》其二：殘陽(yáng)一角古城隈，望去凄迷腸幾回。天問(wèn)似憐時(shí)勢(shì)變，春歸誰(shuí)與畫(huà)圖開(kāi)？詎無(wú)碧水相依抱，可有紅棉待袖裁。惜別依依楊柳色，古人書(shū)札雁傳來(lái)?！皻堦?yáng)一角古城隈，望去凄迷腸幾回”，“殘陽(yáng)”“一角”“城隈”或是色調(diào)凄清，或?yàn)槠埰浦?，?gòu)成的是一副悲傷的畫(huà)面，是對(duì)戰(zhàn)后東莞城區(qū)景象的刻畫(huà)，展現(xiàn)了雖然抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，但一切百?gòu)U待興的景象。“春歸誰(shuí)與畫(huà)圖開(kāi)”應(yīng)是指等到春天來(lái)了，誰(shuí)能帶領(lǐng)大家將這破敗衰落的城區(qū)恢復(fù)如初呢，“詎無(wú)碧水相依抱，可有紅棉待袖栽”中“詎”一字用得精妙，意為“如果”，深入分析，則是如果沒(méi)有辦法恢復(fù)昔日的湖水相圍繞的美景，那能不能親手栽種一些紅棉。這種卑微請(qǐng)求，將對(duì)缽盂山的前朝紅棉樹(shù)被毀的憐惜，寫(xiě)到了極致的境界。最后兩句則是回憶當(dāng)初在缽盂山公園與友人依依惜別的場(chǎng)景，也是對(duì)未來(lái)缽盂山公園能夠恢復(fù)原狀的深切期盼。詩(shī)的內(nèi)容與時(shí)代境況有很大的聯(lián)系，時(shí)代為詩(shī)歌提供素材，而詩(shī)作則成為這個(gè)時(shí)代歷史的載體。鄧寄芳的游歷詩(shī)作，記錄了日軍侵華時(shí)，對(duì)國(guó)土的破壞和對(duì)百姓的傷害。令讀者在回顧往昔之時(shí)，更能體悟這段歷史帶給中國(guó)的深重影響。（四）憑吊古跡，追念歷史，表達(dá)對(duì)名人英烈的敬仰和緬懷之情鄧寄芳的游歷詩(shī)中，有不少憑吊古跡和追念歷史的詩(shī)作，共二十首。鄧寄芳拜謁的或是愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，如文天祥、袁崇煥、楊亮節(jié)；或是千古文豪，如蘇軾、韓愈；或是革命烈士，如李文甫、朱執(zhí)信。他們身上所展現(xiàn)出的忠心與氣節(jié)和為人處世的態(tài)度為鄧寄芳所欽佩，其詩(shī)作表達(dá)了對(duì)這些名人英烈的仰慕與緬懷。如《過(guò)東坡閣有感（四首）》其一：平生最慕老東坡，亮節(jié)高風(fēng)可泣歌。七載南遷曾到此，碑遺五百大阿羅。標(biāo)題所指東坡閣，在東莞資福寺內(nèi)，有史料證明蘇東坡與資福寺有較為密切的往來(lái)。詩(shī)歌第一句即直抒胸臆地表明了詩(shī)人因東坡先生的高風(fēng)亮節(jié)而仰慕他。后兩句“七載南遷曾到此”中，七載南遷是指蘇東坡先生五次被貶，時(shí)長(zhǎng)七年，曾經(jīng)他也來(lái)過(guò)這南方之地?！氨z五百大阿羅”，此處的“碑”則要追溯蘇東坡與東莞資福寺的來(lái)往。大文豪蘇軾先生曾給資福寺寫(xiě)過(guò)三篇文章，寺僧將其杰作刻作石碑，豎于寺內(nèi)，堪稱鎮(zhèn)寺之寶。可惜傳至清末，三塊石碑，只?！稄V州東莞縣資福禪寺羅漢閣記》殘存。“大阿羅”指羅漢，則“碑遺五百大阿羅”則理解為：這三塊石碑，只剩下這怪《羅漢閣記》。表達(dá)出一種惋惜與痛心，也是對(duì)東坡先生的敬仰之情。又如《過(guò)東坡閣有感（四首）》其二：禪喜堂空若有無(wú)，胡氛所至嘆荒蕪。流風(fēng)余韻低徊久，笑我猶存笠屐圖。這首詩(shī)是描繪了日本侵華時(shí)期，東坡閣也難以避免地變成荒蕪之地，“嘆”字將對(duì)東坡閣遭遇此劫的心痛表現(xiàn)得很突出，此時(shí)，情緒的基調(diào)是往下沉的。而“笑我猶存笠屐圖”一句，“笑”字將詩(shī)的情感又往上提，往積極樂(lè)觀方向走，與前面的“嘆”形成對(duì)比?！傲黠L(fēng)余韻低徊久，笑我猶存路上笠屐圖”，東坡先生的風(fēng)雅韻事，值得后人細(xì)細(xì)品味，別人還笑“我”至今尚存《東坡笠屐圖》?！稏|坡笠屐圖》所描繪的場(chǎng)景，最早記載于南宋周紫芝《太倉(cāng)稊米集》卷七：“東坡老人居儋耳，常獨(dú)游城北，過(guò)溪，觀閔客草舍，偶得一箬笠，戴歸。父女小兒皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。”[1]蘇軾在儋州時(shí)，常外出游玩，從附近農(nóng)家偶然得到一頂斗笠，戴著斗笠回家，由于穿戴奇怪，一路上引得路人大笑、狗犬狂吠。后有人將此作畫(huà)，展現(xiàn)了東坡先生曠達(dá)樂(lè)觀的襟懷和氣度。面對(duì)零落的東坡閣，詩(shī)人感嘆萬(wàn)分，盡管如此，但東坡先生留下來(lái)的曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度是不會(huì)消失的，表明了詩(shī)人對(duì)東坡先生的敬仰之情。除了蘇軾，文天祥也深受鄧寄芳的愛(ài)戴。文天祥，因其抗元有功，在祥興元年（1278年）被封爵為信國(guó)公。鄧寄芳三拜其祠，寫(xiě)下《謁文信國(guó)公祠（并序）》《癸未十二月初九日，祭文信國(guó)公祠，疊前韻》《甲申年十二月初九日，祭文信國(guó)公祠，三疊前韻》。這三首詩(shī)大約寫(xiě)于1941年-1944年，香港淪陷，鄧寄芳奔走河源逃難期間。三首詩(shī)都極力贊揚(yáng)文信國(guó)公，字里行間流露出了對(duì)其的贊美與欽佩。如《謁文信國(guó)公祠（并序）》:祠宇蕭蕭閱歲寒，我來(lái)瞻拜肅衣冠。傳家忠孝今無(wú)愧，就義從容古所難。數(shù)載血痕如債付，滿襟淚點(diǎn)和琴?gòu)棥ｓ@心十一度壬午，收拾山河復(fù)舊觀?！办粲钍捠掗啔q寒”是對(duì)祠堂外表的客觀描繪，零落荒蕪而人跡罕至，這與祠堂本身的保修和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大關(guān)系。文信國(guó)公祠，應(yīng)是在文信國(guó)公殉難后，河源邑人慕其義，為之建祠。等到鄧寄芳拜謁的時(shí)候，至少也有六百余年，在傳承過(guò)程中，沒(méi)有意識(shí)到這是寶藏，不精心護(hù)理，日久失修，難免蕭條。而當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景1941年，仍處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，面對(duì)日寇的殘暴，百姓更多傾向于逃難，安穩(wěn)，就更不提精神上的追求了。“傳家忠孝今無(wú)愧，就義從容古所難”這兩句則是對(duì)文天祥忠義仁孝家風(fēng)的高度概括，據(jù)（同治）《河源縣志》載曰:“文定娘、壽娘，文丞相之二女。宋帝在惠州，文公南奔。二女死于河源。公集杜句兩韻以哀之，其墓在三角村”[2]表明文天祥的兩個(gè)女兒，定姑和壽姑在追隨父親文天祥時(shí)，不幸死于河源，展現(xiàn)了定姑、壽姑義無(wú)反顧的忠孝大義和民族氣節(jié)，體現(xiàn)了文天祥對(duì)忠的重視和對(duì)兒女的影響?！绑@心十一度壬午，收復(fù)山河復(fù)舊觀”，“驚心”一詞道出了詩(shī)人對(duì)文天祥的痛惜、尊敬，“復(fù)舊觀”有雙重理解，一是恢復(fù)文信國(guó)公祠應(yīng)有的面貌，以示對(duì)文天祥的尊重；二是希望將日寇趕出祖國(guó)山河，讓全國(guó)都恢復(fù)平靜。又如《癸未十二月初九日，祭文信國(guó)公祠，疊前韻》：勞軍節(jié)物換溫寒，忍痛曾沖怒發(fā)冠，如此狂潮長(zhǎng)未已，要令生者獨(dú)為難。心香一瓣拳拳致，舊調(diào)于今續(xù)續(xù)彈。愿乞威靈平丑虜，歌詩(shī)告捷萬(wàn)人觀。這首詩(shī)表達(dá)的抗日情感非常濃烈。一方面歌頌文天祥的歷史功績(jī)，忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，一方面也表達(dá)了期待勝利，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望?！叭掏丛鴽_怒冠發(fā)”，憤怒達(dá)到了極點(diǎn)。“狂潮”指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)抗戰(zhàn)耗的時(shí)間太長(zhǎng)了，失去性命的百姓有無(wú)數(shù)，僥幸生存的人也是無(wú)窮無(wú)盡的孤獨(dú)難過(guò)。“心香一瓣拳拳致”，指文天祥忠誠(chéng)報(bào)國(guó)的心都是實(shí)實(shí)在在的，“舊調(diào)于今續(xù)續(xù)彈”以前所歌頌的美好品行到現(xiàn)在也一樣會(huì)贊頌。“愿乞威靈平丑虜，歌詩(shī)告捷萬(wàn)人觀”最后一句表現(xiàn)了詩(shī)人的美好愿景，期待神靈顯現(xiàn)，將日本趕出國(guó)土，屆時(shí)百姓們定會(huì)很高興。再如《甲申年十二月初九日，祭文信國(guó)公祠，三疊前韻》：閏年春暖早回寒，對(duì)此艱危孰正冠。大節(jié)千秋垂不朽，當(dāng)時(shí)一死亦云難。詩(shī)留赤膽丹心照，琴有高音流水彈。丞相祠堂再三拜，感人忠?jiàn)^是興觀。這首詩(shī)作為鄧寄芳祭文信國(guó)公祠所作詩(shī)的最后一首，情感更多回到了頌揚(yáng)文天祥的品德氣節(jié)上。“對(duì)此艱危孰正冠”，正冠是指整理自己的衣帽，聯(lián)系時(shí)代背景，詩(shī)人想表達(dá)的應(yīng)是：對(duì)于現(xiàn)在這樣艱難的處境，誰(shuí)又能顧著整理衣冠這樣的小事呢？從側(cè)面反映了時(shí)局仍舊嚴(yán)峻的境況。接下來(lái)，夸揚(yáng)文天祥之忠義，“大節(jié)千秋垂不朽，當(dāng)時(shí)一死亦云難”文天祥面對(duì)敵人的屢次招降，挺直腰桿拒絕，選擇從容就義，高度贊揚(yáng)了文天祥高尚的氣節(jié)是永垂不朽的，也是詩(shī)人自己的內(nèi)心所想?！霸?shī)留赤膽丹心照”，表明了詩(shī)人的態(tài)度：人都會(huì)有生命凋零的一天，要選擇忠于國(guó)家、忠于自己在選擇?！扒儆懈咭袅魉畯棥眲t表示在選擇忠義這條道路上，會(huì)有許多知音，一起在黃泉之下彈琴賦詩(shī)。鼓舞民眾要堅(jiān)定抗日，歷史不會(huì)忘記這些勇士，氣節(jié)永存?！柏┫囔籼迷偃?，感人忠憤是興觀”再三拜文丞相之祠，仍被他忠心義憤所打動(dòng)，抒發(fā)了對(duì)文天祥的崇敬之情。除了憑吊古跡，鄧寄芳也對(duì)在民主斗爭(zhēng)中犧牲的故交李文甫、朱執(zhí)信予以深切的緬懷，寫(xiě)下《寄吊黃花崗》《過(guò)石龍李文甫故里有感》《讀朱執(zhí)信先生殉難碑》，共約三首詩(shī)，緬懷其英雄事跡，表達(dá)鄧寄芳對(duì)英烈的崇敬之情。如《過(guò)石龍李文甫故里有感》：雄談昔為華夷辯，近日低徊過(guò)式閭。文字交游成社論，萍蓬遇合對(duì)門(mén)居。生憂碧血流無(wú)補(bǔ)，死葬黃花香有余。卅六年前辛亥役，我曾一食武昌魚(yú)。李文甫（1891-1911)，廣東東莞人，近代民主革命家、同盟會(huì)會(huì)員。1911年4月27日參加黃花崗起義，在與清兵激戰(zhàn)中不幸負(fù)傷被俘，壯烈犧牲，年僅20歲。首句“雄談昔為華夷辯，今日低徊過(guò)式閭”，回憶往昔歲月，今日路過(guò)故人家門(mén)，心中表示崇高的敬意?！拔淖纸挥纬缮缯?，萍蓬偶合對(duì)門(mén)居”，是指清光緒末，李文甫、林直勉、莫紀(jì)彭、黃俠毅等人創(chuàng)辦《東莞旬刊》，鄧寄芳也名列其中，而鄧寄芳的先兄鄧頌如在石龍經(jīng)商時(shí)，也非常巧合與李文甫對(duì)門(mén)而居。此處應(yīng)為感嘆雙方的緣分之深?！吧鷳n碧血流無(wú)補(bǔ)，死葬黃花香有余”，則是表達(dá)對(duì)李文甫黃花崗起義中的為推翻韃虜而英勇?tīng)奚?，表示敬重。最后一句是回顧最后一次?jiàn)面，“卅六年前辛亥役，我曾一食武昌魚(yú)”，感嘆舊時(shí)相處的難忘時(shí)光。又如《寄吊黃花崗》：遙望黃花冢，臨流奠一尊。感君呵護(hù)力，返我共和魂。這首詩(shī)描述的是詩(shī)人對(duì)黃花崗起義中犧牲的七十二烈士的痛惜?！斑b望黃花冢，臨流奠一尊”，“尊”通“樽”，指酒，表明詩(shī)人心中難忘這些為國(guó)犧牲的烈士，順著溪流為他們送上一杯祭奠之酒，感謝這些英雄用自己的全部力量來(lái)推翻清朝封建腐朽的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，讓民主共和的靈魂重現(xiàn)。詩(shī)作深深地表達(dá)了對(duì)烈士犧牲的惋惜之意和緬懷之情。再如《讀朱執(zhí)信先生殉難碑》：昔從海外去尋師，紅燭談兵夜共誰(shuí)？早以文章高我輩，更于氣節(jié)重當(dāng)時(shí)。鞠躬盡瘁酬三顧，忍死須臾報(bào)一知，杜老生平工詠馬，留心驥德不稱馳。朱執(zhí)信（1885-1920），名大符，廣東番禺人。1904年赴日留學(xué)，1905年加入中國(guó)同盟會(huì)。1920年赴虎門(mén)策動(dòng)該地駐軍討伐盤(pán)踞廣東的軍閥莫榮新，于同年9月21日被反動(dòng)軍閥刺死于虎門(mén)?！拔魪暮Ｍ馊煟t燭談兵夜共誰(shuí)”，一開(kāi)始便表明詩(shī)人與朱執(zhí)信是在日本留學(xué)時(shí)認(rèn)識(shí)的故交，兩人都對(duì)國(guó)家興亡有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。秉燭夜談，道出兩人關(guān)系之密切?！霸缫盐恼赂呶逸叄跉夤?jié)重當(dāng)時(shí)”，高度肯定朱執(zhí)信的才華與高尚氣節(jié)。而后通過(guò)運(yùn)用三個(gè)典故來(lái)贊頌朱執(zhí)信。“鞠躬盡瘁酬三顧”借用“三顧茅廬”的典故，將朱執(zhí)信類比諸葛亮，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朱執(zhí)信才能的崇敬與認(rèn)可?！叭趟理汈?bào)一知”則是化用譚嗣同的《獄中題壁》“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根”[3]，其中蘊(yùn)含兩個(gè)典故，一是張儉的望門(mén)投止。二是杜根的忍辱負(fù)重。據(jù)《后漢書(shū)·卷六十七·黨錮列傳》記載：“儉舉劾覽及其母罪惡,請(qǐng)誅之。覽遏絕章表,并不得通,由是結(jié)仇。鄉(xiāng)人朱並,素性佞邪,為儉所棄,并懷怨恚,遂上書(shū)告告儉與同郡二十四人為黨,于是刊章討捕。儉得亡命,困迫遁走,望門(mén)投止，莫不重其名行,破家相容”[4]，張儉因?yàn)閺椲阑鹿俸钣[，被反誣"結(jié)黨"，被迫逃亡，但在逃亡中，凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。而杜恨，據(jù)《后漢書(shū)·卷五十七·杜鑾劉李劉謝列傳》記載：“根性方實(shí)，好絞直。永初元年，舉孝廉，為郎中。時(shí)和熹鄧后臨朝，權(quán)在外戚。根以安帝年長(zhǎng)，宜親政事，乃與同時(shí)郎上書(shū)直諫。太后大怒，收?qǐng)?zhí)根等，令盛以縑囊，于殿上撲殺之。執(zhí)法者以根知名，私語(yǔ)行事人使不加力，既而載出城外，根得蘇。太后使人檢視，根遂詐死。三日，目中生蛆，因得逃竄，為宜城山中酒家保。積十五年，酒家知其賢，厚敬待之。及鄧氏誅，左右皆言根等之忠。帝謂根已死，乃下詔布告天下，錄其子孫。根方歸鄉(xiāng)里，征詣公車，拜侍御史”[5]，杜恨性格樸實(shí)，敢于進(jìn)言，因此在永初元年，得罪了熹鄧太后，被處死。執(zhí)法的人想放他一馬，則在行刑后，將其救出城。熹鄧太后也派人檢查尸首，為怕連累救助他的人，他裝死直至眼睛生出蟲(chóng)才將其騙過(guò)，隨后隱姓埋名十五年，而后鄧氏一族被殺，杜恨才出來(lái)做官。這兩個(gè)典故，深沉地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朱執(zhí)信品德的贊嘆與崇敬之情。由此可見(jiàn)，鄧寄芳的游歷詩(shī)蘊(yùn)含了對(duì)愛(ài)國(guó)愛(ài)家、忠肝義膽、曠達(dá)樂(lè)觀人生態(tài)度的崇尚之情，表達(dá)了對(duì)忠臣名將、千古文豪、英勇烈士的傾慕和緬懷，并借此勉勵(lì)自己要學(xué)習(xí)他們身上的氣節(jié)、樂(lè)觀。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)峻的時(shí)局下，以此抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家狀況的憂慮以及對(duì)勝利到來(lái)的期望。三、鄧寄芳游歷詩(shī)的藝術(shù)特色鄧寄芳是東莞鄧氏名門(mén)望族的后代，家風(fēng)純良，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，勤奮刻苦，詩(shī)作頗多。其游歷詩(shī)有以下特色：巧用典故，具有豐富的文化內(nèi)涵；在用字上，也十分考究精妙，使得情感更加豐沛；詩(shī)歌畫(huà)面感極強(qiáng)。（一）巧用典故，具有豐富的文化內(nèi)涵“典故”是詩(shī)文等所引用的古書(shū)中的故事或詞句，且離開(kāi)源出語(yǔ)言環(huán)境即無(wú)法理解的即為典故。有語(yǔ)典和事典。典故的使用，可以讓詩(shī)的表現(xiàn)力增加，文化內(nèi)涵豐富，增加韻味和意趣。鄧寄芳先生的詩(shī)作中，巧用典故，使得詩(shī)作讀來(lái)具有深厚的文化意蘊(yùn)。如《六榕寺梅花重放（二首）》其一：美人小別不多時(shí)，春到瓊花又滿枝。好是林逋清艷福，姻緣重締未為奇。鄧寄芳在此詩(shī)中引用了“梅妻鶴子”的典故，據(jù)明田汝成《西湖游覽志》記載：“逋，字君復(fù),隱居孤山,征辟不就,構(gòu)巢居閣,繞植梅花,吟詠?zhàn)赃m,徜徉湖山,或連宵不返?？椭?則童子放鶴招之”[6]。北宋林逋，隱居杭州西湖孤山，不仕。在處所多種梅樹(shù)，養(yǎng)鶴。常外出游湖、望山。有客人來(lái)訪，就放籠開(kāi)鶴，林逋見(jiàn)鶴飛便駕舟回來(lái)。被傳為千古佳話?！昂檬橇皱颓迤G福，因緣重締未為奇”，林逋真是有艷福，能遇上如此嬌美的梅花，重新締結(jié)一段“梅妻”的因緣也不足為奇?！懊菲搡Q子”的典故，從側(cè)面很好地襯托出六榕寺梅花的清艷雅致。又如《謁韓文公祠》：湘子橋東五里馀，韓山有廟祀先儒。至今風(fēng)化稱潮郡，豈獨(dú)文章格鱷魚(yú)。鄧寄芳在這首詩(shī)中引用了事典“格鱷魚(yú)”，據(jù)《新唐書(shū)》記載：“愈，至潮，問(wèn)民疾苦，皆曰：‘惡溪有鱷魚(yú)，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮’數(shù)日，愈自往視之，令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水而祝之曰：‘昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲(chóng)蛇惡物為民害者，驅(qū)而出之四海之外?！淌穭t選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚(yú)從事，必盡殺乃止。其無(wú)悔’祝之夕，暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里，自是潮無(wú)鱷魚(yú)患”[7]。韓愈被貶潮州時(shí)，憑借文章《祭鱷魚(yú)文》對(duì)江里的鱷魚(yú)進(jìn)行一番勸戒，投放祭祀的豬羊之后，溪上突然電閃雷鳴，幾天內(nèi)溪水干涸，鱷魚(yú)向西遷徙六十公里，為潮州百姓解決了鱷魚(yú)之患?！案聍{魚(yú)”事典的引用，使得對(duì)韓昌黎的生平敘述得更有趣，增添了表現(xiàn)力。再如《登宋皇臺(tái)》：風(fēng)高浪急夕陽(yáng)斜，帝室飄零憶宋家。一片韓陵留怪石，四時(shí)春色補(bǔ)蠻花。坐看北地饑蠶食，忍聽(tīng)南天苦雁嗟。我是十年舊游侶，登臺(tái)懷古又停車。鄧寄芳在這首詩(shī)引用了“韓陵怪石”的典故，據(jù)唐張鷟《朝野僉載輯?！肪砹涊d：“梁庾信從南朝初至北方，文士多輕之。信將《枯木賦》以示之，于后無(wú)敢言者。時(shí)溫子升作《韓陵山寺碑》，信讀而寫(xiě)其本，南人問(wèn)信曰：‘北方文士何如?’信曰:‘唯有韓陵山一片石堪共語(yǔ)，薛道衡、盧思道少解把筆，自余驢鳴狗吠，聒耳而已’”[8]。南朝梁時(shí)，庾信從南朝初到北方，北方文士都輕視他，他把自己作的《枯木賦》拿給他們看，后來(lái)再也無(wú)人譏評(píng)。當(dāng)時(shí)溫子升的《韓陵山寺碑文》，庾信讀了并抄錄下來(lái)，后來(lái)南朝有人問(wèn)北方文士如何，庾信說(shuō)只有韓陵山寺碑文還值得一談。因而，“韓陵片石”后喻指文采飛揚(yáng)的文章。韓陵怪石是類比宋皇臺(tái)的由來(lái)，1278年，宋朝皇帝宋端宗趙昰和趙昺被元朝軍隊(duì)相逼南逃避難，途徑香港九龍的一座山。他們?cè)缴缴弦粔K巨巖休息。最后趙昰病死在香港，而趙昺則在崖山海戰(zhàn)輸?shù)艉笞詺ⅰ：髞?lái)附近的民眾在這塊巨巖上刻上“宋皇臺(tái)”三個(gè)字。“宋皇臺(tái)”與“韓陵片石”都是刻有字的，將其類比，則表面了詩(shī)人認(rèn)為宋皇臺(tái)是值得被稱頌的，其透露出的誓死抗?fàn)幍木衽c韓陵片石記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)有異曲同工之妙，典故的運(yùn)用，讓文章更具有內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，鄧寄芳的游歷詩(shī)對(duì)典故的運(yùn)用是熟稔的，從側(cè)面展現(xiàn)其文化底蘊(yùn)之深，凡用典之處，都使得文章內(nèi)涵更豐富，更有表現(xiàn)力。（二）詩(shī)歌畫(huà)面感極強(qiáng)詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。是對(duì)一首詩(shī)有畫(huà)面感的最好評(píng)價(jià)。鄧寄芳在詩(shī)中描摹的風(fēng)景極具畫(huà)面感，讓人身臨其境。如《箱根看紅葉》：秋深霜葉艷于霞，詩(shī)有樊川未足夸。無(wú)限紅黃深淺色，動(dòng)人美感過(guò)櫻花。首先看其色調(diào)，將紅葉與霞作對(duì)比，除了在顏色上能展現(xiàn)出層次感，也從畫(huà)面布局上給天空涂上了霞彩。連樊川先生善詠紅葉之人也不能夸得玩，用夸張，引用典故的修辭，凸顯紅葉之美?！盁o(wú)限紅黃深淺色”所構(gòu)造出來(lái)的畫(huà)面，是漫天遍野的紅葉，但紅葉不是全紅的，它深淺不一，這樣的描繪更加真實(shí)，讓人有畫(huà)面感。“動(dòng)人美感過(guò)櫻花”則引出了“風(fēng)吹紅葉”之動(dòng)景，如此，便是一副天空有彩霞，抬頭望上，是漫天遍野，深淺不一的紅葉，風(fēng)吹過(guò)，便搖曳起來(lái)。又如《可亭暢談，歸后戲柬（二首）》其一：天涯扺掌論行藏，此樂(lè)平生有幾場(chǎng)?？v以詩(shī)鳴猶自晦，不為酒困復(fù)何狂？白魚(yú)受釣莼初綠，紫蟹登盤(pán)菊正黃。書(shū)劍無(wú)成疑廢學(xué)，閉門(mén)猶自愛(ài)時(shí)光。這首詩(shī)是描寫(xiě)詩(shī)人與朋友們?cè)诳蓤@進(jìn)行聊天賦詩(shī)賞景之作，“白魚(yú)受釣莼初綠，紫蟹登盤(pán)菊正黃”嫩綠的水草浮在水面上，詩(shī)人們賦詩(shī)、釣魚(yú)、飲酒，垂釣收獲之后，詩(shī)人與朋友們共嘗菊花蒸紫蟹的菜肴，友人共聚一堂的畫(huà)面便浮現(xiàn)出來(lái)。再如《曉登盂山》：早起聽(tīng)馀古寺鐘，游山無(wú)地不從容。參天秀色看黃嶺，夾路新蔭撫翠松。鳥(niǎo)出暖巢猶膩語(yǔ)，魚(yú)跳春浪亦閑蹤。羅浮咫尺玲瓏在，紅日初升醉色濃。這首詩(shī)描繪的是早晨登山路途所見(jiàn)的動(dòng)態(tài)美景。首句“早起聽(tīng)馀古寺鐘”，將聲音自然引出，伴隨著古寺的鐘聲，詩(shī)人從容悠閑地登山，空氣中似乎還有些濕潤(rùn)，早晨登山的感覺(jué)便被寫(xiě)了出來(lái)。一路上參天大樹(shù)為翠松遮擋了一些陽(yáng)光，體現(xiàn)翠松與大樹(shù)的高低交錯(cuò)的層次感。鳥(niǎo)兒在嘰嘰喳喳地歡叫，魚(yú)兒在水里閑適地跳躍，活潑又富有生機(jī)的畫(huà)面浮現(xiàn)眼簾?！白砩珴狻闭f(shuō)明此時(shí)太陽(yáng)的顏色是橙紅的，這樣的美景讓人沉醉。由此可見(jiàn)，鄧寄芳詩(shī)作富有畫(huà)面感，展現(xiàn)了他精妙的構(gòu)圖，繽紛的色彩搭配。而動(dòng)靜兩種景致的相互映襯，更加使得詩(shī)中有畫(huà)，讀來(lái)極具美感。（三）用字考究精妙，情感豐沛用字的精妙，對(duì)詩(shī)能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，使得詩(shī)歌內(nèi)容更加立體，情感更細(xì)膩深刻，打動(dòng)讀者，讓人身臨其境。如《缽盂山公園落成》：弋山釣水憶兒時(shí)，早愿成園今見(jiàn)之。別筑樓臺(tái)依古畫(huà)，親栽花木茁新枝。童年游戲心猶在，耆舊風(fēng)流我所思。最是紅橋拋不得，湖光樹(shù)影近相窺。這首詩(shī)所描繪的是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，所有的事物都開(kāi)始重回軌道，重建缽盂山公園便是其中的重頭戲，是歷史文化的保留。全詩(shī)最妙的一字，是在“窺”，一“窺”將湖與樹(shù)的靠近程度和盤(pán)托出，且“窺”用了擬人手法，將“湖光”“樹(shù)影”經(jīng)風(fēng)輕拂時(shí)，抖動(dòng)的模樣描寫(xiě)了出來(lái)，像偷看心儀的事物，而又立馬害羞地轉(zhuǎn)過(guò)頭去，讓整首詩(shī)更加地富有生命力。又如《三角樓春曉》：玉漏初沉欲曙天，惜花人起不貪眠。枝頭黃鳥(niǎo)爭(zhēng)晴鬧，海上紅霞破曉鮮。樹(shù)集遠(yuǎn)山成畫(huà)本，潮生斷岸放漁船。樓高百尺窗三面，幾案無(wú)塵風(fēng)日妍。本首詩(shī)描繪的是一副街區(qū)春天美景圖，玉漏是指計(jì)時(shí)的漏壺?！坝衤┏醭劣锾?，惜花人起不貪眠”展現(xiàn)了早晨天剛破曉，珍惜這美麗春花風(fēng)景的人早早地就起床了，應(yīng)是詩(shī)人自比惜花之人?！爸︻^黃鳥(niǎo)爭(zhēng)晴鬧，海上紅霞破曉鮮”枝頭的黃鳥(niǎo)“嘰嘰喳喳”地叫個(gè)不停，海上的紅霞剛剛升起，非常的清新?！磅r”字用的很妙，將早晨海邊無(wú)人喧鬧，而大自然經(jīng)過(guò)夜晚的自我調(diào)節(jié)變得又清新了起來(lái)寫(xiě)得很細(xì)致。整首詩(shī)動(dòng)景皆宜，給人以美的享受。再如《返河源雜感（二首）》其二：寇來(lái)城市空如洗，寇去人家嘆式微。歷古至今無(wú)此劫，萬(wàn)方多難我焉歸。這首詩(shī)所描繪的是日寇侵華后的慘烈景象，隨后發(fā)詩(shī)人出深沉的無(wú)奈與痛心?！翱軄?lái)”與“寇去”的景象都是殘敗的，城市被洗劫一空，百姓對(duì)著這殘?jiān)袊@衰微?！叭f(wàn)方多難我焉歸”中一個(gè)“焉”字，譯為“怎么”，使得痛苦的情緒達(dá)到極致，祖國(guó)河山四處都是炮火硝煙，我怎么回得去呢？這是質(zhì)問(wèn)，也是無(wú)奈，將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，流落異鄉(xiāng)的人，對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)祖國(guó)山河被毀的痛惜言說(shuō)到極致。由此可見(jiàn)，鄧寄芳在其詩(shī)作的用字上，是精致考究的。在其字斟句酌下，增強(qiáng)了詩(shī)作的表現(xiàn)力，使詩(shī)歌更富有美感，情感更加細(xì)膩。四、結(jié)語(yǔ)鄧寄芳的游歷