2023年高考?xì)v史全國(guó)真題分類匯編：02 秦漢時(shí)期

2023年高考?xì)v史全國(guó)真題分類匯編：02秦漢時(shí)期一、選擇題1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下共苦戰(zhàn)斗不休”。秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破，相繼滅掉六國(guó)，進(jìn)而開創(chuàng)了“海內(nèi)為郡縣”天下之事無小大皆決于上”的局面，這表明（

）A．分封制度的終結(jié)B．大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的基本模式形成C．宗法制度的湮滅D．中華文明起源到早期國(guó)家形成的重大轉(zhuǎn)變2．漢初儒家代表人物陸賈的《新語》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國(guó)之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治……故無為者乃有為也?！标戀Z的上述思想（

）A．適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要C．為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)

B．契合了德法并用的治國(guó)理念D．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)3．“郵”是漢代一種通信機(jī)構(gòu)，官府的重要文書可以通過“郵”傳遞，稱為“以郵行”。1930年，新疆羅布泊北岸的遺址出土大量漢代簡(jiǎn)牘，如圖為其中一件的照片。據(jù)研究推斷，此遺址是漢代設(shè)立的居盧訾（zǐ糧倉。這一發(fā)現(xiàn)說明，漢朝（①推動(dòng)中外絲綢貿(mào)易的發(fā)展②有較發(fā)達(dá)的信息傳遞體系③在西域地區(qū)推行了郡縣制④發(fā)展交通有利于邊疆治理

）A．①③

B．②④

C．①④

D．②③4．先秦貴族尚馬車，賤牛車，此風(fēng)秦漢猶存。及至東漢晚期，天子至士因牛車慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密，可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競(jìng)相乘坐，出行乘牛車遂成為一種風(fēng)尚。這種“風(fēng)尚”反映了（

）A．政治衰頹的時(shí)代景象

B．戒奢尚儉的社會(huì)風(fēng)氣

1/6“）“）C．重農(nóng)崇耕的思想觀念

D．豪強(qiáng)勢(shì)重的政治現(xiàn)實(shí)5．司馬遷認(rèn)為，在推翻秦王朝過程中，項(xiàng)羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來未嘗有也”，故而在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！眱烧哒J(rèn)識(shí)不同的根源在于（

）A．史書編纂體例的選擇C．歷史敘述原則的取向

B．正統(tǒng)觀念的左右D．情感傾向的影響6．在中國(guó)古代，自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)狀況、國(guó)家政策、災(zāi)害以及戰(zhàn)亂，都會(huì)對(duì)人口的區(qū)域布局產(chǎn)生影響。下圖顯示了兩漢間江浙一帶與湘江流域人口增長(zhǎng)的巨大差異，能夠解釋這種差異的主要因素是（

）A．土地兼并程度C．人口自然增長(zhǎng)

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平D．移民流入數(shù)量7．關(guān)于“歷史事實(shí)”，學(xué)界有多種見解。有學(xué)者將"歷史事實(shí)”范疇區(qū)分為三個(gè)不同的層次：確實(shí)發(fā)生過的歷史事實(shí)（圓圈甲）；史料中的歷史事實(shí)，即歷史本體的殘存和遺跡（圓圈乙）；史書中的歷史事實(shí)（圓圈丙），并據(jù)此繪制了表示“歷史事實(shí)”不同構(gòu)成的示意圖。下列各項(xiàng)中，對(duì)圖示中網(wǎng)格部分的“歷史事實(shí)”，解讀正確的是（

）

2/6A．客觀發(fā)生過，且留有史料，但尚未寫進(jìn)史書中的歷史事實(shí)B．客觀發(fā)生過，有確實(shí)的史料留存，又寫進(jìn)史書中的歷史事實(shí)C．客觀發(fā)生過，卻未留存史料，依靠類比推論等方法寫進(jìn)史書中的歷史事實(shí)D．未曾發(fā)生過，卻錯(cuò)誤地記載于史料之中，又被錯(cuò)誤地當(dāng)作歷史真實(shí)而寫進(jìn)史書中的歷史事實(shí)二、非選擇題8．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求材料中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其演進(jìn)過程可從以下幾個(gè)角度予以探究。角度多元一體格局的形成多民族的交融

內(nèi)涵中華文明的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過程。中華文明的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面來看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史。外來文明的吸中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。收雅與俗的互動(dòng)

中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展。中華文明實(shí)現(xiàn)變革的一種常見方式是以復(fù)古為革新，即借復(fù)古之名行革新之以復(fù)古為革新實(shí)?！幾栽行璧戎骶帯吨腥A文明史》從材料中任意選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期，并運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：寫出選取的角度，分期明確，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）9．閱讀材料，完成下列要求。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)3/6劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞愤x取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）4/6答案解析部分1．【答案】B2．【答案】A3．【答案】B4．【答案】A5．【答案】C6．【答案】B7．【答案】C8．【答案】選取角度：多民族的交融。闡述：一部中國(guó)史就是一部中華大地上各民族交往交流交融的歷史。我國(guó)古代先民很早就乘舟車之利，縱貫?zāi)媳?、溝通東西，繪就了各民族交往交流交融的壯美文明畫卷?？梢哉f，中華民族的形成和發(fā)展，就是各民族交往交流交融的結(jié)果。先秦時(shí)期，形成了“五方之民”共天下的交融格局，推動(dòng)形成了強(qiáng)盛的秦漢王朝。魏晉南北朝時(shí)期雖然戰(zhàn)亂頻仍，但各民族交往交流交融不論是廣度還是深度都超乎以往。隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了各民族交往交流交融。宋元時(shí)期，各民族交往交流交融進(jìn)入新階段，為明清兩代的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。歷史表明，各民族的交往交流交融帶來了國(guó)家強(qiáng)盛，而國(guó)家強(qiáng)盛又促進(jìn)了各民族的交往交流交融。在長(zhǎng)期的交往交流交融過程中，各民族相互認(rèn)同、相互借鑒，逐漸形成中華民族共同體。9．【答案】[參考示例一]論題：東漢時(shí)期合理的治國(guó)政策以及儒、佛思想傳播提升了民德水平。論述：在東漢時(shí)期，東漢光武帝結(jié)束戰(zhàn)亂，建立的中央集權(quán)的專制體制，國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定。在東漢前期歷代統(tǒng)治者例如：漢光武帝、漢明帝、漢章帝采用休養(yǎng)生息的政策，在政治上推崇以禮治國(guó)，推行德政；對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東漢前期采用減輕農(nóng)民賦稅，從而達(dá)到鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的。在思想文化方面，統(tǒng)治者注重獎(jiǎng)勵(lì)孝悌、名節(jié)，在一定程度上提升了民德的水平。另外統(tǒng)治者也主張儒術(shù)治國(guó)，因此使得儒家思想文化再一次得到了更大的宣傳。除了儒家之外，東漢明帝還從西域引進(jìn)了佛教，使得整個(gè)社會(huì)秩序民風(fēng)淳樸，天下太平。但到了東漢末年至三國(guó)，隨著統(tǒng)治力度的下降，民德大幅度下降。由此可見，合理的治國(guó)政策以及穩(wěn)定、清明的社會(huì)環(huán)境有助于民德的提升和營(yíng)造社會(huì)和諧的氛圍。[參考示例二]論題：晚清時(shí)期隨著外國(guó)的侵略、政局動(dòng)蕩導(dǎo)致民德降至冰點(diǎn)。論述：在晚清時(shí)期，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)逐漸淪為半殖民地、半封建國(guó)5/6家，中國(guó)被迫進(jìn)行了割地、賠款，而晚清政府在時(shí)代大變局中無能為力，使晚清政府的公信力極度下降，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連爆發(fā)，反抗不斷。而晚清政府一貫執(zhí)行專制統(tǒng)治，使人民對(duì)晚清政府極度失望。面對(duì)侵略，中國(guó)需要大量的賠款，加大了中國(guó)人民的負(fù)擔(dān)，民力衰竭、暗無天日，在這樣的社會(huì)背景下，晚清的民德降至了冰點(diǎn)。由此可見，晚清時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使中國(guó)陷入的被動(dòng)、民力憔悴的局面，所以晚清時(shí)期的民德力度大大降低。[參考示例三]論題：東漢儒學(xué)的發(fā)展提升了社會(huì)公德。論述：東漢光武帝結(jié)束西漢末年社會(huì)動(dòng)蕩的局面，建立新的統(tǒng)治秩序。光武帝本人崇尚儒學(xué)，出身儒學(xué)世家，獎(jiǎng)勵(lì)修習(xí)儒學(xué)的知識(shí)分子，在社會(huì)上形成了知識(shí)分子針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清的士人精神。東漢時(shí)期推行察舉制，以孝廉品行作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上推動(dòng)了儒學(xué)在民間社會(huì)的進(jìn)一步傳播。東漢中后期，宦官專權(quán)加劇，朝局更加黑暗，以范滂、陳蕃為首的的士人不畏強(qiáng)暴、清廉正直，對(duì)宦官亂政的現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生激烈的黨爭(zhēng)，最終因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而引發(fā)“黨錮之禍”。黨錮之禍導(dǎo)致反宦官的士大夫集團(tuán)受到了嚴(yán)重的打擊，黨人被殘酷鎮(zhèn)壓，為黃巾之亂和漢朝的最終滅亡埋下伏筆。綜上所述，東漢時(shí)期，統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，形成了注重氣節(jié)，崇尚廉恥的社會(huì)風(fēng)氣，客觀上有利于提升社會(huì)成員的公德。[參考示例四]論題：國(guó)家政局影響到社會(huì)公德的發(fā)展。論述：宋代結(jié)束五代十國(guó)的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，重新實(shí)現(xiàn)了政局的穩(wěn)定，但時(shí)常遭受女真、蒙古、黨項(xiàng)等游牧民族的襲擾，多次被迫與遼、西夏等簽訂屈辱的城下之盟，以割地、賠錢換取短暫的和平相處。北宋文人士大夫面對(duì)外有強(qiáng)敵入侵，內(nèi)有佛教挑戰(zhàn)儒學(xué)的艱難局面，提出復(fù)興儒學(xué)的口號(hào)，逐漸形成了以二程為代表的宋學(xué)，注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文人士大夫必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。南宋時(shí)期，朱熹成為理學(xué)的集大成者，他通過編著“禮”家訓(xùn)”方式，將理學(xué)滲透到民間，極大地提升了社會(huì)成員的道德水平。明朝中后期，以宣揚(yáng)個(gè)性自由，隱含平等叛逆