愚公移山課件

愚公移山《列子》

同學們，我們在學習和生活中，會遇到各種各樣的困難。面對困難，是應該勇敢克服，還是選擇逃避呢？答案是顯而易見的。在人生路上，遇到困難這座大山，只有移平它，才能夠順利地繼續(xù)前行。今天我們要學習的課文《愚公移山》中的主人公愚公，就遇到了巨大的困難，讓我們一起走進課堂，看看他是怎樣戰(zhàn)勝困難的吧！新課導入《列子》，舊說為列子所著。原書已散佚，今存《天瑞》《仲尼》《湯問》等八篇，為后人收集有關資料匯編而成，里面保存了不少民間故事、寓言故事和神話傳說，如《紀昌學射》《夸父逐日》《杞人憂天》等。列子，名御寇，戰(zhàn)國時期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學問，主張清靜無為。作品簡介文體知識寓言寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。其特點為：（1）篇幅一般比較短小，結構簡單，語言凝練而富有表現(xiàn)力；（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；（3）故事具有虛構性；（4）常用擬人、比喻、夸張、象征等手法。孀妻（

）

智叟（）箕畚（

）

厝（）

雍（

）

亡以應（）sǒushuānɡjīběncuòyōnɡwú1.字詞注音初讀課文愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。2.聽朗讀，注意停頓。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。懲/山北之塞遂/率子孫荷擔者/三夫鄰人京城氏之孀妻/有遺男曾不能/毀山之一毛命/夸娥氏二子/負二山讀準下列句子的停頓。分角朗讀：一人為愚公，一人為愚妻，一人為智叟，一人讀剩余文字，注意讀出感情。朗讀時要注意重音、停頓、語氣和語調，要根據(jù)文字的內容把握朗讀的快慢、語氣的輕重。

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。古代計量面積用語古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。

【譯文】太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽北邊。山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。第1段交代了哪些內容？

交代了愚公移山的對象：太行、王屋兩座山。介紹了兩座山的位置和高大。

北山愚公者，年且九十，面山而居。將近

北山（腳下）有個叫愚公的人，年紀快到九十歲了，面對著大山居住。

懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”苦于阻塞曲折，繞遠。你，你們。多用于稱同輩或者后輩。家人盡、全。直豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。指山的北面、水的南面，與“陽”相對。

他苦于山的北面交通阻塞，出來進去都要繞道，就集合全家人來商量，說：“我跟你們盡力鏟除險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，行嗎？”

雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且

焉

置土石？”紛紛地贊同提出疑問用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”。小山名如……何，把……怎么樣。

大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？況且往哪里放置土石呢？”況且往哪里，在哪里。放置、安放。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。相當于“之于”古地名大家紛紛說：“把它扔到渤海的邊上，隱土北面去。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。肩負、扛。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。敲、打。

于是愚公率領兒孫中三個能挑擔的人（上了山），鑿石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運到渤海邊上。

鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反

焉。復姓寡婦指死了父親的男孩剛剛換牙，指七八歲。更替季節(jié)同“返”，往返。語氣詞

鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”老年男子同“慧”，聰明。嚴重老邁的年紀和殘余的氣力。指草木用在“如……何”前面加強反問語氣。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀、殘余的力氣，連山上的草木都動不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”

北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。長嘆通達，這里指改變。不如，比不上。幼兒，小孩。即使

北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，連寡婦和小孩兒都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。

子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。窮盡愁苦。這里指擔心。沒有話來回答

兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟沒有話來回答。翻譯句子，體會智叟和愚公兩人對話背后的心理。

1.甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？譯文:你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀、剩下的力氣，連山上的一點草木都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？智叟的心理是:愚公大概是老糊涂了，竟然想憑著這把年紀和這點力氣把山移走，這是無論如何都不可能辦到的。聰明如我，怎么可能去做這樣的蠢事？翻譯句子，體會智叟和愚公兩人對話背后的心理。

2.子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？譯文:子子孫孫無窮無盡，可是山不會增高加大，還怕挖不平嗎？愚公的心理是:我雖然年邁，但我還有眾多的子孫，他們還會有他們的子孫，這樣一代一代堅持挖下去，總有可以挖平的一天！智叟竟連這個道理都不明白，真是枉稱一個“智”字！

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。停止指神話中的天帝

握著蛇的山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報告了。

帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。神話中的大力神。放置、安放。山岡阻隔。隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。被他的誠心所感動

天帝被愚公的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

文中人物(包括天神)對愚公移山的態(tài)度是不同的.找出相關語句，簡析他們的態(tài)度。人物相關語句態(tài)度大部分家人妻子鄰人之孀妻弱子支持移山的舉動，并主動獻計獻策，解決移山中存在的問題雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！逼淦瞢I疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始競，跳往助之。對移山存有疑慮，一是擔心愚公的力量，二是擔心無處放置土石不顧力量弱小，支持移山的舉動

文中人物(包括天神)對愚公移山的態(tài)度是不同的.找出相關語句，簡析他們的態(tài)度。人物相關語句態(tài)度智叟操蛇之神天帝河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南被愚公移山的行動及其精神感動輕視、嘲諷愚公，認為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功對愚公的決心和勇氣感到畏懼愚公移山遇到了哪些困難？①兩座山非常高大：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。②年老力衰，人員少：年且九十。率子孫荷擔者三夫。③工具簡陋，運土路程遠：箕畚運于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。

讀完課文，你認為愚公是一個怎樣的人？

愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人。作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？首先，“愚”和“智”是一對反義詞，作者用一對反義詞為兩人命名，可以形成鮮明的對比:愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對比，一個高尚，一個平庸。作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？其次，作者在命名上還特意將這兩個人物加以顛倒:以愚公的大智大勇、堅定執(zhí)著而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對比的色調，而且增強了諷刺的效果。此外，“公”和“叟”的稱呼也很值得玩味。為什么是“愚公”“智叟”而非“愚叟”“智公”？“公”和“叟”是帶有一定感情色彩的：“公”是敬稱，相當于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當于“老頭子”這一安排反映了作者的感情傾向，不可不察。

寫愚公及其子孫移山，為什么要穿插京城氏之孀妻遺男“跳往助之”的情節(jié)？遺男“跳往助之”，表示移山得到了鄰居的支持，連小孩子都來了，說明移山是“北山”人共同的愿望。從表達上看，這個情節(jié)增加了文章的生動性，避免了行文的單調?！疤彼膫€字，把小孩子欣欣然的神態(tài)寫了出來，同時與后文智叟的態(tài)度形成鮮明的對比。

這個故事的結尾為什么不寫愚公率領子孫挖掉了大山，而要以神話結尾呢？古代生產(chǎn)力水平低，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。本文采用神話結尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的抱負，解決了人和自然的矛盾，反映了古代勞動人民的美好愿望。以神話結尾更能突出愚公的精神驚天地泣鬼神，體現(xiàn)了寓言的特點。

愚公精神是一種什么樣的精神呢？我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？

愚公精神就是知難而進，就是堅持不懈，就是腳踏實地。我們今天仍然需要愚公精神。

愚公的那種腳踏實地、堅持不懈的精神不管在什么時候都是值得我們學習的。任何一個人的成功都離不開這種精神，天下沒有掉餡餅的事，也沒有免費的午餐，我們只有先學會愚公的實干精神，才會更成功，因為巧干的基礎是實干。主題

文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對比，表現(xiàn)了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。寓言結構寓言具有雙重內容結構的特點:結構的表層是一個故事，我們把它叫作寓言的“寓體”；結構的里層是作者所寄托的另外意旨或給人的啟示，我們把它叫作寓言的“寓意”。寓意是作者的真正意圖，所以我們又把它叫作寓言的“本體”?！霸Ⅲw”和“寓意”緊密結合，既有故事性，又有寄托性，這就是寓言區(qū)別于其他文體的根本特征。也就是說，寓言的特點是運用一個故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的雙重內容結構。這就是寓言的本質特征。正如大寓言家拉封丹所說的那樣：“一個寓言可以分為身體和靈魂兩部分，所敘述的故事好比是身體，所給予人們的教訓好比是靈魂。”寓言結構寓言具有雙重內容結構的特點:結構的表層是一個故事，我們把它叫作寓言的“寓體”；結構的里層是作者所寄托的另外意旨或給人的啟示，我們把它叫作寓言的“寓意”。寓意是作者的真正意圖，所以我們又把它叫作寓言的“本體”?！霸Ⅲw”和“寓意”緊密結合，既有故事性，又有寄托性，這就是寓言區(qū)別于其他文體的根本特征。也就是說，寓言的特點是運用一個故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的雙重內容結構.這就是寓言的本質特征.正如大寓言家拉封丹所說的那樣：“一個寓言可以分為身體和靈魂兩部分，所敘述的故事好比是身體，所給予人們的教訓好比是靈魂.”寓言具有雙重內容結構，但是，在很多情況下，作者不一定直接說出寓意，而是讓讀者自己去體會寄托在故事中的寓意.寓言具有雙層內容結構，寓言的兩個部分各自具有相對的獨立性，因此同一則寓言可以被不同的人從不同的角度加以運用.比如，“韓非子”的“守株待兔”，從政治上可用來批判復古保守，從教育上可用來說明人應勤勞而不應僥幸獲得成功，從哲學上可用來說明“偶然和必然”的關系.寓言意義具有寓意，這是寓言區(qū)別于其他作品的特征。然而，研究者對于寓意的定義是有區(qū)別的，寓言點明寓意的方式也是多種多樣。我們可以把寓言的寓意劃分為兩種:一種是直接的意旨，即有直接具體的影射對象，這叫作“具體寓意”；另一種是普遍的啟示意義，這叫作“普遍寓意”。每篇寓言作品，都具有“普遍寓意”，卻不一定有“具體寓意”。寓言意義寓言故事，作者可以自己點明寓意，也可以自己不點明寓意而讓讀者去體會、發(fā)掘。兩種處理方式各有優(yōu)劣。作者自己點明寓意的優(yōu)點是寓意明確，但是也可能使寓意過于單純，而且容易限制讀者的思路。作者自己不點明寓意，可以擴大寓意的容積，能誘導讀者舉一反三。但是，也可能使寓意晦澀。所以，如果作者自己不點明寓意，那就必須采用擬人、夸張、變形等手法，跟真實生活拉開距離，這樣才能引導讀者自己去體會、發(fā)掘故事的寓意。如果既不點明寓意，又不采用擬人、夸張、變形等手法，那么就達不到效果，甚至讓讀者產(chǎn)生懷疑：“這個故事是不是寓言？”始一反焉甚矣，汝之不惠

無隴斷焉同“返”，返回。同“慧”，聰明。同“壟”，高地。通假字方七百里曾不能損魁父之丘寒暑易節(jié)曾不能毀山之一毛何苦而不平古義：方圓，指面積。今義：方向。古義：乃，并。今義：曾經(jīng)。古義：草木。今義：毛發(fā)。古義：更替。今義：容易。古義：愁什么。今義：不值得。古今異義年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且有子存焉且焉置土石語氣助詞，用在句尾，表肯定往哪里，在哪里且焉一詞多義其妻獻疑曰其如土石何懼其不已也

代詞，他的，指愚公以殘年余力河曲智叟亡以應

語氣詞，加強反問語氣介詞，憑，靠連詞，用來代詞，他以其一詞多義面山而居箕畚運于渤海之尾吾與汝畢力平險名詞用作動詞，面對。名詞用作狀語，用箕畚裝石頭。形容詞用作名詞，險峻的大山。詞類活用判斷句：北山愚公者，年且九十。

倒裝句：甚矣，汝之不惠！

告之于帝。文言句式“……者，……”表示判斷。謂語前置，即“汝之不惠甚矣”。狀語后置，即“于帝告之”。被動句：

帝感其誠。省略句：

雜然相許。文言句式“帝”是被感動者。承前省略主語“家人”。愚公移山結構梳理不怕困難、改造自然移山背景大山規(guī)模、位置移山不易移山過程（開端）移山之爭（發(fā)展）提出移山主張討論運土方案開始協(xié)力移山愚公不愚智叟不智智叟阻止移山愚公初心不改天帝感其誠意助公移山移山結果（高潮、結局）本文通過愚公移山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅定毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心、堅持奮斗的道理。主旨歸納古詩文中的山水陰陽

1.冀之南，漢之陰，無隴斷焉。——《愚公移山》

2.造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！锻馈匪仞B(yǎng)提升陰陽原是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。我國古代地名中的“陰”和“陽”實際上是一種方位指示，“日之所照曰陽”，也就是說太陽所能照到的地方就稱為陽。山水陰陽是說古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。由于我國大部分區(qū)域，一年四季太陽光都是從偏南方向照射過來，山峰高聳，日光能照射到的地方多是山的南面；而河流位于地平面以下，所以太陽能照射到的地方多是河流的北面。故有“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”的說法。在我國歷史上，很多地名及地理表述都與此關系密切，如江陰、衡陽、漢陽等?！队薰粕健分械摹爸竿ㄔツ?，達于漢陰”和姚鼐（nài）《登泰山記》中的“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流”等都體現(xiàn)了“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”之