石家莊六校聯(lián)考2024屆二模寫(xiě)作之“溫情與悲憫”作文導(dǎo)寫(xiě)

寫(xiě)作之“溫情與悲憫”作文導(dǎo)寫(xiě)2024屆石家莊六校聯(lián)考高三二模【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類(lèi)的同時(shí)，贈(zèng)予人類(lèi)的禮物?！帕_馬詩(shī)人尤維納描寫(xiě)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚電視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫?！砸陨喜牧弦l(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的議論文闡述你的觀點(diǎn)。要求：選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。【審題指導(dǎo)】這是一道名句式的材料作文題。材料有兩段名句構(gòu)成。第一段名句的主題是“溫情”，第二段名句的主題是“悲憫”。在我們的生活中，溫情與悲憫是兩種不可或缺的情感。它們交織在一起，構(gòu)成了我們?nèi)诵缘亩嗑S畫(huà)面，使我們?cè)诿鎸?duì)世界的喜怒哀樂(lè)時(shí)，有了更加深刻的感悟和體驗(yàn)。溫情，是一種源于內(nèi)心的善良與關(guān)愛(ài)。它讓我們?cè)诤涞亩怪懈惺艿綔嘏?，讓我們?cè)诠陋?dú)的時(shí)刻找到陪伴。溫情是母親深夜里的輕聲細(xì)語(yǔ)，是父親在挫敗時(shí)的鼓勵(lì)與支持，是朋友在困難時(shí)的無(wú)私幫助。它像一盞明燈，照亮我們前行的道路，讓我們?cè)诤诎抵胁辉倜悦?。超然客公眾?hào)然而，僅有溫情并不足以讓我們完整。悲憫，同樣是我們?nèi)诵灾胁豢苫蛉钡囊徊糠?。悲憫是?duì)他人痛苦的同情和理解，是對(duì)弱者的關(guān)懷與幫助。它讓我們?cè)诳吹剿说牟恍視r(shí)，心生憐憫，愿意伸出援手。悲憫是我們?cè)诿鎸?duì)苦難時(shí)的力量源泉，它讓我們學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)在困境中不放棄。溫情與悲憫，雖然看似相反，實(shí)則相輔相成。溫情讓我們感受到生活的美好與溫暖，而悲憫則讓我們學(xué)會(huì)關(guān)注他人的痛苦，學(xué)會(huì)在苦難中尋找希望。這兩種情感共同構(gòu)成了我們?nèi)诵缘呢S富內(nèi)涵，使我們?cè)诿鎸?duì)生活的種種挑戰(zhàn)時(shí)，能夠更加堅(jiān)強(qiáng)、更加勇敢。超然客公眾號(hào)寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)兼顧悲憫與溫情。悲憫者，悲天災(zāi)而憫人禍。人類(lèi)是與災(zāi)難并存的，當(dāng)異地遭遇災(zāi)難或他人身處不幸時(shí)，人類(lèi)所表現(xiàn)出的悲憫不只是給受困者以安慰，更高的一層是它詮釋了“人”字的結(jié)構(gòu)是相互支撐?！咀魑乃夭摹?、“悲憫情懷”是一種普遍關(guān)注人性、人類(lèi)生存狀況的人道主義情懷?！旃鉂摗侗瘎⌒睦韺W(xué)》2、白先勇曾說(shuō)：“文學(xué)不能帶給社會(huì)工業(yè)的進(jìn)步或是商業(yè)的繁榮，可是文學(xué)有個(gè)很重要的價(jià)值，就是教育我們?nèi)绾瓮??！?、屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱?！?、《兵車(chē)行》里的詩(shī)句：信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨白草。君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。唐王朝窮兵黷武的罪惡給百姓造成的苦難在這里一覽無(wú)余。

5、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。6、德國(guó)哲學(xué)家叔本華：一切真純的愛(ài)都是同情。一段飽含悲憫情懷的文字會(huì)讓人溫暖，因?yàn)樗鼈鬟f的信息是愛(ài)，一種廣博的愛(ài)。7、韓少功《生命》：“你看出了一只狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你。它不能說(shuō)話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì)回頭來(lái)看你，同樣不能說(shuō)話，只能用這種方式銘記你的救助?！骋惶?，你在大山里行走的時(shí)候，大山給你一片樹(shù)蔭；你在一條草木覆蓋的暗溝前失足的時(shí)候，大山墊給你一塊石頭或者借給你一根樹(shù)枝，阻擋你危險(xiǎn)地下墜。在那個(gè)時(shí)候，你就會(huì)感觸到一只狗或一只鳥(niǎo)的體溫，在石頭里，在樹(shù)梢里?！背豢凸娞?hào)8、孟子說(shuō)“惻隱之心，仁也！”9、海子：給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字。那我們將在自己日記本的扉頁(yè)寫(xiě)上什么呢？羅素說(shuō)：“愛(ài)情和知識(shí)，盡其可能地把我引入天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世?！背豢凸娞?hào)10、白先勇說(shuō)：我寫(xiě)作，是因?yàn)槲蚁Ｍ讶祟?lèi)心靈中無(wú)言的痛楚轉(zhuǎn)換成文字11、“我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每個(gè)心都得到溫暖。我想擦干每個(gè)人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)?！?/p>

——巴金12、我惟一的心愿是：化作泥土，留在人們溫暖的腳印里?！?/p>

——巴金【相關(guān)鏈接】莫言《什么是真正的悲憫？》01.悲憫是好東西。但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫。不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫。不是那種全社會(huì)為一只生病的熊貓獻(xiàn)愛(ài)心，但置無(wú)數(shù)因?yàn)闊o(wú)錢(qián)而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見(jiàn)到血就暈過(guò)去或者是高喊著“我要暈過(guò)去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。超然客公眾號(hào)《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場(chǎng)面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類(lèi)的邪惡和丑陋掩蓋起來(lái)，那這樣的悲憫和偽善是一回事?！督鹌棵贰匪刎?fù)惡名，但有見(jiàn)地的批評(píng)家卻說(shuō)那是一部“悲憫之書(shū)”。這才是中國(guó)式的悲憫，這才是建立在中國(guó)的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。02.

長(zhǎng)篇小說(shuō)是包羅萬(wàn)象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥(niǎo)，有獅子也有鱷魚(yú)。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚(yú)吞了小鳥(niǎo)就說(shuō)它們不悲憫。你不能說(shuō)它們捕殺獵物時(shí)展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時(shí)喜氣洋洋就說(shuō)他們殘忍。只有羊羔、乖小鳥(niǎo)的世界不成世界，只有好人的小說(shuō)不是小說(shuō)。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥(niǎo)，也要吃昆蟲(chóng)：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。編造一個(gè)苦難故事，對(duì)于以寫(xiě)作為職業(yè)的人來(lái)說(shuō)，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過(guò)的人才可能有的命運(yùn)感，那種建立在人性無(wú)法克服的弱點(diǎn)基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來(lái)的。描寫(xiě)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。超然客公眾號(hào)只描寫(xiě)別人留給自己的傷痕，不描寫(xiě)自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無(wú)恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無(wú)恥。只有正視人類(lèi)之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫(xiě)了人類(lèi)不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問(wèn)靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫?！緝?yōu)秀范文】1.既于苦痛，如何悲憫？曾見(jiàn)世界以痛吻我，而我報(bào)之以歌式的心地，這是尤維納所言大自然給人眼淚同時(shí)予人的溫情；也曾見(jiàn)萬(wàn)千苦難加諸一身，世界與之作對(duì)般的痛苦，固然催淚，卻如莫言所言，“不是悲憫”。然則苦痛加諸弱小，若無(wú)悲憫，為何溫情？若有悲憫，該當(dāng)何如？余以為苦痛之下，懷溫情，則為悲憫。貧困潦倒之時(shí)，懷一予人良善之心，是為悲憫?？嗤醇又T己身之時(shí)，一顆依舊從良以善示人的心便是以稱(chēng)作悲憫，因其內(nèi)蘊(yùn)一份千金難得的溫情。不見(jiàn)七旬拾荒老人集資支援災(zāi)區(qū)之義舉，亦當(dāng)見(jiàn)重病臨危者自愿捐獻(xiàn)器官，延續(xù)生命價(jià)值的壯行；不見(jiàn)苦痛之下凡卡心中尚存最后的一絲良善，亦當(dāng)見(jiàn)萬(wàn)千世人于經(jīng)霜?dú)v險(xiǎn)之境伸出的溫情之手。世有萬(wàn)千苦痛、戕害億萬(wàn)生靈，然而正是生靈心中一份良善與溫情，鑄就以痛吻我、以歌報(bào)之的不朽溫情，匯就于苦痛中盛放的悲憫之花。故曰，個(gè)人苦痛之時(shí)，一顆溫情之心，足稱(chēng)悲憫。超然客公眾號(hào)家園遭難之際，存一舍生報(bào)國(guó)之志，亦稱(chēng)悲憫。當(dāng)家國(guó)有難，普通人亦不能免，不若挺身報(bào)國(guó)，以對(duì)家國(guó)之溫情，成就一份更高層次的悲憫。五四運(yùn)動(dòng)洪流浩蕩，京城丐幫相約蟄伏，一掃頹然之景，為新時(shí)代的思潮開(kāi)道；豺狼侵掠，左宗棠抬櫬出征決一死戰(zhàn)，以滿(mǎn)懷的熱血收復(fù)新疆廣袤千萬(wàn)里山河；援朝抗美身受重傷，終身殘疾不阻朱彥夫以絕強(qiáng)毅力奉獻(xiàn)革命，做“中國(guó)的保爾”，譜寫(xiě)甘灑熱血的《極限人生》。當(dāng)家國(guó)遇險(xiǎn)、山河翻覆、天崩地坼的苦痛已然來(lái)臨，一份對(duì)萬(wàn)千同胞的溫情，便成為林公覺(jué)民之絕筆中“使吾勇于就死般的一份熾熱與悲憫的情懷”。見(jiàn)慣世人眼淚，有一濟(jì)世之溫情，更當(dāng)作悲憫。超然客公眾號(hào)當(dāng)釋迦牟尼看到世人苦痛纏身之時(shí)，一份自心地而生的悲憫恰是其靜思三日三夜創(chuàng)大乘佛法、引渡世人的根源；當(dāng)當(dāng)代畫(huà)家烏合麒麟見(jiàn)證世間不公、政局變蕩給予百姓生靈之戕害之時(shí)，一支畫(huà)筆便畫(huà)出萬(wàn)千斬向邪惡、捍衛(wèi)公道、執(zhí)言當(dāng)先的真理正義之劍；當(dāng)亞倫布什內(nèi)爾見(jiàn)證以色列虐殺巴勒斯坦的慘狀之時(shí)，一聲自焚時(shí)的“巴勒斯坦萬(wàn)歲”終燃起世界反戰(zhàn)的火光——此既悲憫最高之境，人類(lèi)之淚是為我之淚，懷一溫情予世人，便可化悲憫普世。

苦痛之下，有溫情，便有悲憫。2.懷悲憫心,行溫情舉尤維納曾言：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類(lèi)的同時(shí)，贈(zèng)予人類(lèi)的禮物?！边@其中便蘊(yùn)含著人性中面對(duì)苦難時(shí)最高貴的情懷——悲憫之心?！靶兄撂斓?，而知高山仰止”，這恰如悲憫之心，從真正的視角去看應(yīng)悲憫的事，明白何為真正的悲憫，用內(nèi)心看遍苦難的情懷，去展現(xiàn)個(gè)人的仁心，方為真正的大悲憫。溫情脈脈，止于至善。人類(lèi)為何需要在苦難后共有的溫情，即為讓人心存善意，感動(dòng)他人，從而團(tuán)結(jié)人群中的美與善。佛曰，善即本心，便如是言。君不見(jiàn)，地震來(lái)臨，帶給災(zāi)區(qū)人民苦難與悲慟，也喚醒更多人內(nèi)心援助的善意，內(nèi)心的溫情承載苦難過(guò)后民族眾生的意志；君豈見(jiàn)，疫情時(shí)期，面對(duì)九省通衢的城市充斥死亡與絕望的悲愴時(shí)，人物以?xún)?nèi)心的善與人性的溫情喚起城市抗疫的信念，在溫情與苦難一次次交織的同時(shí)，人群中多了更多的向時(shí)代趕路的逆行者?？嚯y所給予人的是絕望，更是絕望背后人們彼此的溫情，人類(lèi)的生生不息，便在其中。情懷昭昭，悲憫眾生。真正值待人去悲憫的，不是讓苦難落在渺小眾人之肩。這只是一種可憐，真正的悲憫是發(fā)于善心，而用內(nèi)心實(shí)踐善意的舉止。有人悲憫世間萬(wàn)物的生命渺小與短暫，故有弘一法師在圓寂之時(shí)，選擇保住幼小的蜉蝣；有人則悲憫他人的不幸與苦難，故白宗禮四十余年捐款教育，為踐心中之善，更有人選擇悲憫時(shí)代的悲劇，故梭羅隱于瓦爾登湖。他們所懷的悲憫，不在是表面的可憐與同情，而是生命里的動(dòng)人心魄的悲劇。長(zhǎng)路漫漫，秉燭明善。千年前，古希臘哲學(xué)家就曾言：“人是萬(wàn)物的尺度?！庇诖?，也是指如何明白憐憫與悲憫的尺度，也應(yīng)與個(gè)人，有感于內(nèi)心，能夠明白時(shí)代的悲與惡，懷有應(yīng)有的溫情，即為憐憫；而真正從中付于實(shí)踐，以濟(jì)世之情懷，人心之善去反思、去改變，方為悲憫。我們行于一個(gè)充斥著善惡與苦難的時(shí)代，見(jiàn)眾生悲歡亦見(jiàn)自我，從真正的仁義中窺自我，從悲憫中擁抱自我高貴的靈魂。3常葆溫情，懂得悲憫心理學(xué)上有一句話："因?yàn)槎?，所以慈悲?行走于世間的我們，有太多苦難要承受。所以常葆溫情與悲憫之心，方能不被世俗磨圓棱角，做一個(gè)有血有肉，有聲有色的人。悲憫不是憂郁，而是慈悲。憂郁的人，身心易疲。憂郁是灰暗的，如太宰治的《人間失格》；又如一句“人間不值得”。許多現(xiàn)代人都在憂郁中互相依偎，可潮水退去，獨(dú)留滿(mǎn)心茫然與空洞。但提及慈悲，腦中浮現(xiàn)的是月華如水，是佛燈搖曳，是低垂眼眸的觀音臉上的善和寬恕。慈悲并非陷身于“小我”的失意，而是心懷天下的達(dá)觀。如范仲淹“先天下之憂而憂”；又如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。悲憫之所以是慈悲，乃是因?yàn)楸瘧懙谋求w諒他人難處的悲，是如羅曼·羅蘭所說(shuō)“看清了生活的真相卻仍然熱愛(ài)它”的悲。

悲憫不是可憐，而是理解?？蓱z他人的人要么帶著高高在上的施舍，要么帶著同病相憐的苦悶。無(wú)論哪一種，可憐他人的時(shí)候其實(shí)自己也很可憐。真正的悲憫是理解了他人的苦難，與他分享著同樣的心情?！洞呵俪分忻ぱ鄣拇呵俸蜑樗ぱ鄣淖糁?，“在他看不見(jiàn)的那一瞬忽然離她的心更近了”。這便不是單純的可憐，而是建立在理解之上的深深的悲憫，在暗無(wú)天日的黑暗里發(fā)出神圣的佛光。這里的悲憫便不再是輕輕的一點(diǎn)感觸，而是用盡了生命中所有情感的厚重的悲憫。超然客超然客公眾號(hào)公眾號(hào)悲憫不是同情，而是博愛(ài)。同情虛弱無(wú)力，博愛(ài)則厚重踏實(shí)。聽(tīng)過(guò)“可憐之人必有可恨之處”，便再難給予同情。聽(tīng)過(guò)"乞兒行乞?yàn)轵_錢(qián)"，便再難常懷同情之心。諸子百家在諸侯混戰(zhàn)之時(shí)各執(zhí)一詞。被滅掉的小國(guó)應(yīng)當(dāng)同情嗎？被政治斗爭(zhēng)犧牲的人才應(yīng)該同情嗎？墨子說(shuō)“兼愛(ài)”“非攻”這便是答案。用辨證的思維來(lái)看，同情誰(shuí)似乎都不恰當(dāng)，無(wú)論誰(shuí)似乎都有苦衷——唯有博愛(ài)永存。正如“地獄不空，我誓不成佛?！逼斩杀娚拇蟪朔鸾淘缫呀o出答案。站在歷史的至高點(diǎn)心懷悲憫，似乎一切都只是冰山一角。于是便懂得了博愛(ài)，因?yàn)橹挥行膽烟煜碌娜?，心胸豁達(dá)的人才懂得博愛(ài)為何物。乃是心懷悲憫，卻并非出世天神，知人世溫暖，體人間苦寒。一個(gè)常葆溫情、懂得悲憫的人，超脫于世外，卻又最懂得民間疾苦。一個(gè)常懷悲憫的人，了解生活真相卻又熱愛(ài)生活。他是醫(yī)生，便是架上藥生塵；他是教師，便是滿(mǎn)園春光來(lái)；他是天子，便是盛世人間景；他是工人，便是一磚一瓦皆有情。4.心懷溫情，常含悲憫在我們的生活中，溫情與悲憫是我們?nèi)诵灾胁豢苫蛉钡那楦?。它們讓我們?cè)诟惺苌蠲篮玫耐瑫r(shí)，也讓我們學(xué)會(huì)關(guān)注他人的痛苦與需求。只有當(dāng)我們真正理解和珍視這兩種情感時(shí)，才能夠成為一個(gè)更加完整、更加有愛(ài)心的人。心懷溫情、悲憫情懷，是心系天下蒼生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。大禹治水，櫛風(fēng)沐雨，披荊斬棘，三過(guò)家門(mén)而不入，終讓天下百姓不再遭受洪水的蹂躪；孔子在戰(zhàn)火紛飛，生靈涂炭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奔走于各個(gè)諸侯國(guó)之間，游說(shuō)各國(guó)諸侯王接受自己的仁政思想，正是因?yàn)樗兄疤煜掠械?，丘不與易也”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，對(duì)天下百姓懷抱不可遏止的悲憫情懷，讓他“知其不可為之”；偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨人，懷抱拯救中國(guó)百姓于三座大山的壓迫責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以堅(jiān)韌不拔的毅力，過(guò)雪山走草地，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的八年抗張，趕走日本