回鶻服飾文化研究

回鶻服飾文化研究一、本文概述《回鶻服飾文化研究》是一篇旨在深入探討回鶻民族服飾文化淵源、發(fā)展演變及其社會歷史背景的學(xué)術(shù)性文章?；佞X，作為中國古代北方的一個重要游牧民族，其獨特的服飾文化不僅反映了該民族的生活方式、審美觀念，還體現(xiàn)了其歷史變遷與文化交融的軌跡。本文旨在通過對回鶻服飾的細(xì)致考察，揭示其文化內(nèi)涵和歷史價值，為深入理解和傳承中華民族多元一體文化的貢獻(xiàn)。文章首先將對回鶻民族的歷史背景進(jìn)行簡要概述，包括其起源、遷徙、政治制度等方面，為后續(xù)分析服飾文化提供歷史背景支撐。隨后，文章將系統(tǒng)梳理回鶻服飾的類型、特征及其演變過程，通過文獻(xiàn)資料的梳理和考古實物的分析，還原回鶻服飾的真實面貌。在此基礎(chǔ)上，文章將進(jìn)一步探討回鶻服飾與當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的關(guān)系，揭示其背后的深層文化內(nèi)涵和社會功能。文章還將對回鶻服飾文化的影響和傳承進(jìn)行分析，探討其在不同歷史時期、不同地域間的傳播與演變，以及在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。通過對回鶻服飾文化的全面研究，本文旨在為保護(hù)和傳承中華民族多元一體文化提供有益的參考和借鑒。二、回鶻服飾文化的歷史背景回鶻，又稱回紇，是公元8世紀(jì)至10世紀(jì)活躍在今中國西北地區(qū)的一個游牧民族。他們的歷史可以追溯到公元6世紀(jì)，當(dāng)時的回鶻人居住在今天的蒙古國和中國內(nèi)蒙古自治區(qū)一帶。隨著時間的推移，回鶻人逐漸向西遷徙，最終在今天的新疆地區(qū)建立了強(qiáng)大的回鶻汗國。回鶻人生活的地區(qū)，地理環(huán)境多樣，從遼闊的草原到崇山峻嶺，這些不同的自然環(huán)境對回鶻服飾的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。例如，草原上的游牧生活使得回鶻人傾向于穿著便于騎馬的寬松服裝，而寒冷的氣候則促使他們制作保暖性更強(qiáng)的服飾。回鶻民族的經(jīng)濟(jì)活動主要以畜牧業(yè)為主，輔以狩獵和少量的農(nóng)業(yè)。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了他們的服飾材質(zhì)多以動物皮毛為主，如羊毛、羊皮等，這些材料不僅易于獲取，而且具有良好的保暖性能?；佞X人在歷史上與周邊的多個民族有著廣泛的交流，包括突厥、吐蕃、漢人等。這些民族間的文化交流對回鶻服飾文化的形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。例如，回鶻服飾中常見的一些圖案和裝飾手法，很可能受到了周邊民族文化的影響?；佞X人信仰的宗教主要是佛教和摩尼教，宗教信仰對服飾文化也有一定的影響。例如，在一些宗教節(jié)日或儀式中，回鶻人會穿著特定的宗教服飾，這些服飾往往具有象征意義，反映了他們的宗教信仰和精神追求?；佞X汗國的社會制度對其服飾文化也產(chǎn)生了影響。作為游牧民族，回鶻社會存在著嚴(yán)格的等級制度，這種等級制度在服飾上也有所體現(xiàn)。貴族和平民的服飾在材質(zhì)、裝飾和款式上存在明顯差異，反映了社會地位的不同。三、回鶻服飾的種類與特點回鶻服飾文化，作為中國古代北方游牧民族文明的重要組成部分，展現(xiàn)了豐富多元且極具特色的風(fēng)貌。回鶻民族的服飾不僅深受本民族文化傳統(tǒng)的影響，同時也融入了與中原及其他周邊文化交流互動的元素，形成了獨特的風(fēng)格體系。在種類方面，回鶻服飾主要包括日常服飾與禮節(jié)性服飾兩大類。日常服飾中，男女皆著長袍式樣的衣物，男性服飾通常稱為“胡服”，特點是翻領(lǐng)、窄袖、長至曳地，腰間配以皮質(zhì)或絲質(zhì)腰帶，衣料選用厚重的綢緞或是具有民族特色的毛織品，并飾以精美刺繡或織金錦邊。女性服飾則更為華麗，表現(xiàn)為翻領(lǐng)連衣窄袖長裙，色彩艷麗，尤其偏愛紅色調(diào)，搭配各種珠寶飾品，如桃形金鳳冠、珠玉發(fā)簪、耳環(huán)、項鏈等，盡顯貴族氣質(zhì)。禮節(jié)性或?qū)m廷服飾更加考究，往往采用更加珍貴的材質(zhì)制作，裝飾繁復(fù)華麗，如王室成員或貴族婦女所穿的盛裝，其紋飾圖案包括鳳銜折枝花等吉祥寓意豐富的主題，充分體現(xiàn)了回鶻民族對于自然、權(quán)力和宗教信仰的崇拜?；佞X服飾的特點還體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之處，如領(lǐng)部、袖口、裙擺等部位常裝飾有繁復(fù)的幾何紋樣、動植物圖案以及象征地位的紋章?；佞X人的首服也極具特色，如椎狀的回鶻髻，以及各式各樣的帽子，其中不乏帶有羽飾、珠玉鑲嵌的豪華款式，這些首服不僅具有實用功能，更承載著深厚的社會文化內(nèi)涵和身份象征意義?；佞X服飾的文化內(nèi)涵豐富多樣，其種類和特點鮮明地反映了回鶻民族的生活方式、審美觀念以及與周邊民族交往的歷史進(jìn)程，為我國古代服飾史增添了濃墨重彩的一筆。通過對敦煌壁畫、出土文物及文獻(xiàn)記載的研究，我們可以深入探索并還原回鶻服飾文化的獨特魅力四、回鶻服飾的材料與工藝回鶻人對于服飾材料的選擇具有明顯的地域特色和時代特征。在早期，由于回鶻地區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，羊毛、羊皮等動物纖維成為主要的服飾材料。隨著絲綢之路的繁榮，絲綢、棉布等外來材料也逐漸被回鶻人所接受和使用?；佞X人還善于利用當(dāng)?shù)氐闹参镔Y源，如棉花、麻等，這些天然材料不僅滿足了基本的穿著需求，也體現(xiàn)了回鶻人對自然資源的充分利用和環(huán)境保護(hù)的意識?；佞X服飾的染色技術(shù)同樣值得關(guān)注。他們使用天然染料，如植物的根、莖、葉等，通過特殊的染色工藝，賦予服飾豐富的色彩。這些色彩不僅美觀，還具有一定的象征意義。圖案設(shè)計上，回鶻服飾常常融入了民族圖騰、宗教元素以及自然景觀等，這些圖案不僅展現(xiàn)了回鶻人的審美情趣，也反映了他們的文化信仰和生活哲學(xué)。刺繡是回鶻服飾中一項重要的裝飾工藝。回鶻人善于運(yùn)用各種刺繡技巧，如平繡、繡片、貼布繡等，將精美的圖案裝飾在服飾上。這些刺繡作品不僅提升了服飾的藝術(shù)價值，也展現(xiàn)了回鶻人的精湛手藝和創(chuàng)造力。除了刺繡，回鶻服飾上還常見珠寶、金屬飾品等裝飾，這些裝飾不僅增加了服飾的華麗感，也體現(xiàn)了回鶻社會的等級制度和財富象征?；佞X服飾的結(jié)構(gòu)設(shè)計充分考慮了實用性和舒適性。例如，他們的長袍通常采用寬松的版型，既適應(yīng)了游牧生活的需要，又能夠抵御寒冷的氣候。同時，服飾上的口袋、帶子等設(shè)計，也體現(xiàn)了回鶻人對實用性的追求。在功能性方面，回鶻服飾還考慮到了不同季節(jié)和不同活動場合的需求，如冬季的厚重皮袍和夏季的輕薄棉袍，都展現(xiàn)了回鶻人在服飾設(shè)計上的巧妙構(gòu)思。通過對回鶻服飾的材料與工藝的研究，我們不僅能夠了解到回鶻民族豐富的文化傳統(tǒng)和審美特色，還能夠感受到他們對自然和諧共生的理念和對生活品質(zhì)的追求。這些研究成果對于傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化具有重要的意義。五、回鶻服飾的圖案與裝飾回鶻服飾文化的璀璨之處，在很大程度上體現(xiàn)在其繁復(fù)精致的圖案裝飾上?；佞X人在服飾藝術(shù)上融合了中原漢族文化與草原游牧民族的特色，并結(jié)合自身的宗教信仰與地域環(huán)境，創(chuàng)造出獨特且多元的服飾圖案體系。回鶻服飾的圖案主要分為織繡與印染兩大類。織造技藝尤為發(fā)達(dá)，其中最為典型的當(dāng)屬錦袍，其上通常飾有象征權(quán)力與尊貴的龍紋，以及寓意吉祥富貴的團(tuán)花圖案。龍紋僅限于回鶻國王專享，體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級制度而貴族與高官則穿著飾有各類花卉圖案的大褶衣，如團(tuán)花、瑞花和散花，這些圖案的復(fù)雜程度和所使用的顏色也反映了穿戴者的社會地位?；佞X服飾的裝飾手法多樣，包括但不限于刺繡、緙絲、貼金、鑲邊、珠玉點綴等，這些細(xì)節(jié)處理使得衣物更為華麗莊重。特別是在女眷的服飾上，經(jīng)常可見到細(xì)膩的花卉紋、幾何紋以及動物紋樣的刺繡，這些紋飾不僅富有審美價值，還蘊(yùn)含著深厚的民族文化和精神內(nèi)涵。受佛教文化影響，一些回鶻服飾上還會出現(xiàn)蓮花、寶相花、八吉祥等具有宗教象征意義的圖案，這在敦煌壁畫中保存下來的回鶻供養(yǎng)人形象中有生動體現(xiàn)。同時，由于絲綢之路貿(mào)易的繁榮，外來文化元素如波斯、粟特等地的裝飾風(fēng)格也在一定程度上融入到了回鶻服飾的設(shè)計之中，形成了一種跨文化交流的獨特風(fēng)貌?；佞X服飾圖案與裝飾不僅是視覺藝術(shù)的表現(xiàn)，更是歷史變遷、文化交流和民族認(rèn)同的重要載體，它們共同構(gòu)成了回鶻服飾文化豐富多彩且獨具魅力的組成部分。通過對這些圖案的研究，不僅能揭示回鶻社會的生活習(xí)俗和審美觀念，也能為我們深入理解古代六、回鶻服飾在社會文化中的地位與作用回鶻服飾不僅是民族日常生活的必需品，更是承載了回鶻歷史文化、宗教信仰、社會等級制度以及審美觀念的獨特載體，在社會文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。通過對歷史文獻(xiàn)記載與大量考古實物證據(jù)的研究，我們可以看到回鶻服飾不僅體現(xiàn)在其多樣化的形式與精致的工藝上，更深層次地反映了回鶻社會結(jié)構(gòu)與族群認(rèn)同的復(fù)雜內(nèi)涵。在回鶻汗國時期，服飾作為區(qū)分身份等級和社會角色的重要標(biāo)志，不同階層的回鶻人穿著各異，從王室成員至貴族、官員乃至平民百姓，其服飾的材質(zhì)、顏色、圖案以及裝飾都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如，回鶻國王與高級官員身著華麗且象征權(quán)力的圓領(lǐng)窄袖袍服，其中花紋樣式和佩飾的不同往往意味著不同的地位與職權(quán)。而普通民眾的服飾則相對簡潔，更多體現(xiàn)了實用性與地域性特征?；佞X服飾還深受外來文化影響，尤其是與中原漢地、西域地區(qū)以及后來的伊斯蘭文化接觸過程中，不斷吸收并融合了各種元素，形成了獨具特色的回鶻風(fēng)格。這種文化的交融與互動，進(jìn)一步鞏固了回鶻服飾在絲綢之路上文化交流中的橋梁作用，也使得回鶻服飾成為反映多元文化交流互鑒的歷史鏡像。同時，回鶻服飾文化在儀式、慶典、婚喪嫁娶等重要社會活動中扮演了關(guān)鍵角色，不同的場合要求特定的服飾穿戴，這些服飾習(xí)俗背后蘊(yùn)含著豐富的民間信仰與禮儀規(guī)范。尤其值得注意的是，回鶻首服（如氈帽、幞頭等）作為顯著的文化符號，其制作材料、裝飾手法及其佩戴習(xí)俗都深刻體現(xiàn)出了回鶻民族的精神追求和社會價值觀。回鶻服飾在回鶻社會文化中既是個人身份地位的直觀表達(dá)，又是民族集體記憶與歷史傳承的物質(zhì)化體現(xiàn)，它在塑造民族形象、維護(hù)社會秩序、促進(jìn)文化交流等諸多方面均發(fā)揮了不可替代的作用，為我們今天理解回鶻民族的歷史文化提供了寶貴的實物資料和深入解讀的窗口。七、回鶻服飾文化的傳承與發(fā)展回鶻服飾文化，作為中國古代北方游牧民族獨特文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在歷史的長河中不僅展現(xiàn)了自身的鮮明特征，而且在其發(fā)展歷程中不斷融合、變遷，并延續(xù)至今，對后續(xù)民族服飾乃至當(dāng)代時尚界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著時代的演進(jìn)，回鶻服飾經(jīng)歷了從早期的草原游牧風(fēng)格到后來與中原漢文化深度交流后的演變過程。回鶻汗國時期，服飾文化既保留了本民族特色的皮革、毛織品制作技藝，又吸收了唐朝華美繁復(fù)的裝飾藝術(shù)，例如絲綢、刺繡等元素融入日常著裝和禮服之中?；佞X婦女的服裝如窄袖胡服、披帛、幞頭等樣式對唐代宮廷女裝產(chǎn)生了直接影響，成為當(dāng)時民族交融的實物見證。近代以來，尤其是新中國成立后，對回鶻服飾的研究和保護(hù)工作得到了重視。通過對古代壁畫、出土文物以及現(xiàn)存文獻(xiàn)記載的深入挖掘與整理，學(xué)者們揭示了回鶻服飾豐富的圖案紋理、顏色搭配和工藝技法，這些珍貴的傳統(tǒng)技藝被逐步提煉并應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計中。同時，作為現(xiàn)今維吾爾族等民族的先民，回鶻服飾的部分元素在他們的民族服飾中得以繼承和發(fā)展，比如精美復(fù)雜的頭飾、腰帶和靴履的設(shè)計，以及特定場合下穿著的民族節(jié)日盛裝。在全球化背景下，回鶻服飾文化也正走向國際舞臺，通過各類文化交流活動和設(shè)計師的創(chuàng)意再造，古老的回鶻服飾元素?zé)òl(fā)出新的生命力。無論是時裝秀上的創(chuàng)意演繹，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目中的活態(tài)傳承，都標(biāo)志著回鶻服飾文化在現(xiàn)代社會中的傳承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。回鶻服飾文化的傳承與發(fā)展，既是歷史傳統(tǒng)的積淀，又是現(xiàn)代多元文化互動的體現(xiàn)，它以動態(tài)的方式記錄著一個古老民族的生活智慧與審美追求，不斷在新的歷史條件下實現(xiàn)自我更新與再生。八、結(jié)論回鶻服飾文化具有獨特的特點，其風(fēng)格簡潔實用，強(qiáng)調(diào)舒適度和功能性。這種服飾風(fēng)格不僅適應(yīng)了游牧生活的需要，還體現(xiàn)了回鶻人對自然的敬畏和尊重?；佞X服飾的裝飾特點鮮明，他們擅長運(yùn)用刺繡、彩繪、寶石鑲嵌等工藝，將花卉、動物、幾何圖案等元素融入衣物中。這些圖案不僅美觀，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。回鶻人對色彩的喜好獨特，偏愛鮮艷、對比強(qiáng)烈的顏色。這些色彩不僅增加了衣物的視覺沖擊力，還反映了回鶻人對生活的熱情和對大自然的敬愛。回鶻服飾文化的發(fā)展歷史可以追溯到公元前世紀(jì)，經(jīng)歷了從游牧生活到定居生活的演變。在這個過程中，回鶻服飾文化吸收了其他文化的元素，并在唐代對周邊文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?；佞X服飾文化的傳承方式主要有兩種：家族傳承和社會傳承。家族傳承通過家庭教育將技藝和知識代代相傳，社會傳承則通過學(xué)校、社區(qū)和政府等相關(guān)部門的教育和宣傳活動來傳播和發(fā)展?；佞X服飾文化作為中國多元文化的重要組成部分，其獨特的風(fēng)格、豐富的文化內(nèi)涵和傳承方式都值得我們深入研究和保護(hù)。參考資料：回鶻（拼音：huíhú；維吾爾文：Uyghur），是中國少數(shù)民族部落。回鶻是維吾爾族祖先，由回紇改名而來?；佞X人是游牧民族地區(qū)最早過渡到城市生活的民族之一。主要分布于新疆，在內(nèi)蒙古、甘肅、蒙古以及中亞的一些地區(qū)也有散居。漢文史料中“回紇”一詞來自古回紇文，回紇之名來源于部落韋紇、烏護(hù)?；丶v是鐵勒諸部的一支，韋紇居住在土剌河北，烏護(hù)居住在天山一帶。其后統(tǒng)一鐵勒諸部，回紇逐漸成為鐵勒諸部的統(tǒng)稱。廣德元年（763年），英義可汗（牟羽可汗）正式皈依摩尼教，摩尼教成為回鶻汗國國教。貞元四年（788年），武義天親可汗上表請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之義。元和三年(808年)，保義可汗連續(xù)擊破吐蕃、大食，征服葛邏祿，收復(fù)北庭、龜茲，疆域達(dá)到費(fèi)爾干納，令唐代絲路交通重新打開。開成五年（840年），回鶻汗國瓦解，漠北回鶻部落大部分南下華北，其余部分分三支西遷，其中一支和天山以北一帶原有的回鶻結(jié)合，大中十一年（857年），唐朝冊封西遷回鶻龐特勤為懷建可汗，開啟了回鶻（畏兀兒、維吾爾）嶄新歷史篇章?；佞X汗國是奴隸制社會，人逐水草而居，汗國晚期依照粟特文創(chuàng)制回鶻文，也使用漢文?；佞X汗國助唐平定安史之亂，和唐王朝保持著緊密的政治、經(jīng)濟(jì)和文化往來。回鶻最初分布于貝加爾湖以南的部落，現(xiàn)主要分布于新疆，在內(nèi)蒙古、甘肅、蒙古以及中亞的一些地區(qū)也有散居?；佞X是鐵勒諸部的一支，敕勒是最早在公元前三世紀(jì)為分布于貝加爾湖以南的部落聯(lián)合體。該部落群有狄歷、敕勒、鐵勒、丁零等名稱，都是相同發(fā)音的音譯。由于使用一種“車輪高大，輻數(shù)至多”的大車，又被稱為高車。這些部落共有袁紇、薛延陀、契苾等十五部。北魏時，鐵勒一部袁紇游牧于伊犁河、鄂爾渾河和色楞格河流域，處于突厥汗國奴役之下。隋朝稱韋紇，隋大業(yè)元年，袁紇部因反抗突厥的壓迫，與仆固、同羅、拔野古等成立聯(lián)盟，總稱回紇。隋唐時期，回鶻部落聯(lián)盟為突厥汗國的重要構(gòu)成部分。隋大業(yè)元年（605年），回鶻聯(lián)合仆骨等部族起來反抗阿史那部族，并逐漸強(qiáng)大起來。唐貞觀二十年（646年）回鶻配合唐軍攻滅了薛延陀政權(quán)，回鶻首領(lǐng)吐迷度自稱可汗，接受唐朝的管轄，唐在其地分置六府、七州。天寶三年（744年），回鶻首領(lǐng)骨力裴羅自立為可汗，建立回鶻政權(quán)。這時回鶻控制的地區(qū)，東起今額爾古納河，西至伊犁河流域，勢力日益強(qiáng)盛。東突厥汗國的統(tǒng)治持續(xù)到8世紀(jì)中期，最后為回紇（回鶻）取代。天寶三載（744年），并建立起漠北回紇汗國，王庭（牙帳）設(shè)于鄂爾渾河流域，以外蒙古鄂爾渾河（Orkhon）河畔為核心，勢力進(jìn)入天山地區(qū)和中亞，居民仍以游牧為主。788年，回紇取“迅捷如鶻然”的意思，改作回鶻。立國后，回紇因歷史的關(guān)系與唐朝的關(guān)系一直很好，不像其他游牧民族建立的政權(quán)大都要對農(nóng)業(yè)國進(jìn)行騷擾與掠奪?；丶v曾幫助唐平定安史之亂。版圖最大時疆域東接室韋，西至金山（今阿爾泰山），南跨大漠。840年，回鶻汗國因長期統(tǒng)治無道被所屬部黠戛斯打敗，其后回鶻貴族與部眾大部分南遷，其余部分西遷。南遷的回鶻貴族有烏介可汗、特勒十一人、內(nèi)外宰相八人、尚書兩人，還有可汗姐與回鶻公主。而西遷的回鶻貴族只有相一人、龐特勤一人。南遷的回鶻包括烏介可汗率領(lǐng)的近可汗牙十三部、特勒嗢沒斯及相愛耶烏率領(lǐng)的五部、特勤那頡啜及相赤心率領(lǐng)的約九部。漠北地區(qū)回鶻汗國因此分為四部，一為烏介可汗為首的南下部分部眾多數(shù)融入華北漢人；二為于宋、遼、金時代勢力強(qiáng)大之甘州回鶻與沙洲回鶻；三為西州回鶻（居高昌之地，即今新疆吐魯番），虔信摩尼教與佛教；而最為強(qiáng)大的一支西遷至七河流域，和當(dāng)?shù)靥焐降幕佞X以及葛邏祿等鐵勒部落建立了威震中亞的喀喇汗王朝。西州回鶻又向西發(fā)展，以高昌（今新疆吐魯番）為中心，建立了高昌回鶻政權(quán)。西州回鶻后來改稱為“畏兀兒”，也就是如今的維吾爾族。841年，回鶻烏介可汗近可汗牙十三部、特勒嗢沒斯及相愛耶烏率領(lǐng)的五部、特勤那頡啜及相赤心率領(lǐng)的約九部南遷。烏介到唐朝邊塞的錯子山（今內(nèi)蒙古杭錦后旗烏加河北三百里）自立為可汗，成為回鶻汗國王統(tǒng)的繼承人?！杜f唐書》“有近可汗牙十三部，以特勤烏介為可汗，南來歸漢”?；佞X在南下過程中，游牧于天德軍城一帶。唐朝向回鶻賑災(zāi)，并且允許回鶻暫時在大同川游牧，許諾冊封烏介為可汗。同時，唐朝派人招撫回鶻南下各部，并且勸各部不要各自為戰(zhàn)，要聽從烏介可汗的領(lǐng)導(dǎo)。烏介可汗無力復(fù)國，想停留在唐朝邊疆，并提出要求借天德軍城游牧和借兵復(fù)國，并且要求唐朝交出已經(jīng)招撫的回鶻其他部落，唐朝希望回鶻靠自己的力量復(fù)國，并且認(rèn)為中原自古以來就有招撫南下歸附的部落的傳統(tǒng)，拒絕了烏介可汗的要求。烏介久居唐朝邊境，對唐朝沒有滿足要求而不滿，于是攻擊唐朝邊境。843年，烏介可汗部眾被破，烏介可汗逃到室韋，846年烏介可汗被殺。南下烏介十三部大部分被唐朝招撫，融入唐朝。南下的回鶻還有溫沒斯諸部。842年，溫沒斯諸部歸降于唐朝，“詣?wù)裎浣怠?。除此之外，還有其他零散的回鶻部落南下歸唐。南遷的回鶻達(dá)27部之多，加上南下的回鶻潰兵散卒、零散部眾，南遷的回鶻人約有30萬?；佞X潰兵或被唐軍殺死、或被俘獲，俘獲的回紇人一部分被唐朝發(fā)配到江淮地區(qū)。有部分回鶻部落留在回鶻原地，依附占領(lǐng)鄂爾渾河流域的轄戛斯。其中以引轄戛斯滅回鶻的回鶻宰相句鹿莫賀一部為主，留在回鶻原地游牧。848年，轄戛斯破室韋，部分在室韋游牧的回鶻部落被被收歸回鶻故地?；佞X汗國滅亡以后，龐特勤為首的部分回鶻部眾西遷，于840年離開漠北草原。他們沿西南方向越過阿爾泰山，進(jìn)入天山北麓地區(qū)，抵達(dá)北庭（今吉木薩爾），與此前留守當(dāng)?shù)氐耐迦藭?。龐特勤沒有久滯北庭，而是率部南越天山進(jìn)入塔里木盆地，先停駐于庫車，后駐蹕于焉耆。由于當(dāng)時南遷漢地的烏介可汗尚健在，故而龐特勤只稱葉護(hù)，以焉耆為治所。沒有隨龐特勤南下的回鶻部眾，繼續(xù)駐牧于北庭附近的草原。分三路西遷：一遷吐魯番盆地，稱高昌回鶻或西州回鶻。西州回鶻公元9世紀(jì)西遷回鶻之一支。亦稱高昌回鶻、北庭回鶻、和州回鶻。其所轄東抵哈密、西至庫車、南達(dá)于闐、北越天山。首府位于高昌（今新疆吐魯番東）。國王稱阿薩蘭汗，意為獅子王（后改稱亦都護(hù)）。冬住高昌，夏居北庭（今新疆吉木薩爾破城子）。主要從事農(nóng)業(yè)，種植五谷、棉花、瓜果（以葡萄為最）等作物。兼營畜牧。灌溉獨具特色，以坎爾井聞名。實行封建農(nóng)奴制，間有租佃制。信奉佛教，兼事摩尼教和祆教。文字使用回鶻文，善歌舞，精于木刻印書術(shù)與壁畫藝術(shù)。10至11世紀(jì)，與五代、北宋關(guān)系密切。12世紀(jì)初隸屬西遼。13世紀(jì)初歸附蒙古。14世紀(jì)20年代起，地屬察合臺汗國。17世紀(jì)后期被準(zhǔn)噶爾部占領(lǐng)。18世紀(jì)中葉歸清政府管轄。一遷蔥嶺西楚河、七河流域一帶，該部回鶻和當(dāng)?shù)仄渌回收Z民族組成喀喇汗王朝、又稱為蔥嶺西回鶻、阿薩蘭回鶻，極盛時所轄東起庫車，西至咸海，南臨阿姆河，北抵巴爾喀什湖的廣大地區(qū)。實行雙汗中央集權(quán)制，首府位于八剌沙袞，副可汗駐守怛羅斯，后遷至喀什噶爾，正可汗亦稱阿薩蘭汗，阿爾斯蘭汗，副可汗稱博格拉汗。10世紀(jì)中葉開始信奉伊斯蘭教。居民主要從事農(nóng)業(yè)，兼營畜牧業(yè)與游牧業(yè)，喀喇汗王朝的自然條件比高昌回鶻要好一點，因此灌溉農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)，冶鐵、鍛造、紡織、制革、繪畫等手工業(yè)興盛。文學(xué)藝術(shù)繁榮，誕生了《突厥語大辭典》、《福樂智慧》等名篇。1212年被西部新興的花剌子模王朝滅亡。一遷河西走廊，稱河西回鶻、甘州回鶻，后來成為河西地方的土著，后稱為裕固族。其中前兩支定居新疆的回紇與遷入的察合臺人融合后，衍化為維吾爾族。當(dāng)草原回鶻汗國于9世紀(jì)中期被黠戛斯（今柯爾克孜族之先人）滅亡后，他們分三支西遷：（2）一部分在今甘肅省的甘州站住了腳跟，在那里建立了一個小王國——甘州回鶻王國。在其存在期中與其它民族如漢族人、西夏人、契丹人、塞人、藏人及其它突厥民族如拔野古（Bayirqu）等雜處一地?；佞X人在中國的封建時期到社會主義時期都是對外族文化開放的。在一度屬于甘州回鶻王國的沙州（敦煌）發(fā)現(xiàn)有許多回鶻文寫本。在敦煌等地的壁畫上，在家人穿的衣飾也見于吐魯番寫有回鶻文題詞的壁畫上，這說明在敦煌和吐魯番之間，曾有過密切的往來關(guān)系。（3）另一部分回鶻人在其出自統(tǒng)治部落藥羅哥（Yaghlaghar）的一王子的率領(lǐng)下來到了吐魯番綠洲，建立了高昌回鶻王國。高昌回鶻王國存在五百年之久并接受和發(fā)展了城市和農(nóng)業(yè)文化，并在摩尼教、佛教背景下創(chuàng)造了光輝的回鶻文明，直到蒙古時期當(dāng)來自西南方之伊斯蘭教在當(dāng)?shù)卣加袃?yōu)勢為止。除吐魯番外，在天山北面的別失巴里（Bishbaliq——意為‘五城’，漢文稱北庭）作為國王的夏駐地也屬于高昌回鶻王國。其東面的哈密（Qamil>Qomul）綠洲及西面的曲先（Küsh?n,Kucha）也在一個時期屬于高昌王國?；佞X人在吐魯番這個重要綠洲遇到了很古老的文化。這里的早先居民可能為主要操印歐語的“吐火羅人”。漢文史籍從五世紀(jì)起常提到吐魯番附近有好戰(zhàn)的高車等突厥部眾。他們只是按四季季節(jié)利用附近的牧地，他們中是否有一部分已定居于綠洲則不得而知。上面已說過，回鶻人可能并不是第一批定居于高昌的突厥人，因為在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的寫本中可確立至少兩種不同的突厥方言。少數(shù)寫本出自8世紀(jì)，即回鶻汗國尚統(tǒng)治蒙古草原時。所以這部分寫本應(yīng)為其它突厥部人留下的。下面的情況也使我們認(rèn)為吐魯番地區(qū)住有多種突厥部落的人：在當(dāng)?shù)乇诋嬌袭嬘性S多男女突厥貴人，我們可以看到有不少于7種不同的服飾和10種不同的頭飾。這種情況似不是因個人愛好所致，而是代表不同的部族（這里可能有時間因素在內(nèi)）。所以不同的服飾也表明高昌地區(qū)住有多種突厥部族。在吐魯番地區(qū)尚發(fā)現(xiàn)兩個幾乎相同的帶有回鶻文突騎施汗（Turgishxan）字樣的銅幣（一個見于UII，頁95，另一個見于黃文弼，1958，圖103）。最后還要提到一文獻(xiàn)（MIII,頁33-35）中說，賜予高昌一新王以拔悉密（Bashmil）王的“亦都護(hù)”（Iduq-qut）稱號。所以我們認(rèn)為在前回鶻時代在吐魯番綠洲似住有突騎施人和拔悉密人。根據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋挠闷帕_米字母書寫的寫本來看，在吐魯番地區(qū)尚住有古代車師/姑師人（操所謂甲種“吐火羅”語）、漢族人、粟特人、塞人以及一些敘利亞人（多為景教僧侶）和西夏人，之后藏人和蒙古人也來到了這里?；佞X人在九世紀(jì)中期遷居這里后，在高昌古代居民的影響下逐漸轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)耕生活，并在他們的信仰影響下，逐漸舍棄了摩尼教而皈依了佛教。在吐魯番的布拉依克（Bulayiq）（即新中國的葡萄溝）地區(qū)德國考古隊曾發(fā)現(xiàn)景教遺址和許多多種語言的景教文獻(xiàn)。那里應(yīng)為有景教徒的居住地，他們在回鶻人中從事傳布景教的活動?；丶v從唐貞觀二十年助唐滅漠北的薛延陀后，唐朝即以回紇的住地置瀚海都督府，封回紇首領(lǐng)吐迷度為瀚海都督府的都督，唐朝又在回紇地區(qū)修筑交通大道，設(shè)驛站，抽賦稅。不但如此，瀚海都督府的府下置州，州設(shè)刺史，其下又有長史、司馬等官制，同樣用回紇本民族的首領(lǐng)來擔(dān)任，“其都督、刺史，給玄黃魚符，黃金為文”。那么，當(dāng)時回紇地區(qū)和唐朝中央是不是一個國家以內(nèi)地方和中央的關(guān)系呢？我們的論斷是肯定的。但具有它的特殊形式，即中國歷史上從唐朝才正式開始的中原王期對邊疆地區(qū)的一種統(tǒng)治方式——“羈縻府州”制度。這種制度在當(dāng)時稱為都護(hù)府、都督府。即在征服邊疆地區(qū)以后，不采取直接統(tǒng)治的方式，而是任用其本族中的上層自治其地方。施地間接的統(tǒng)治。正因為回紇從唐貞觀二十年（646年）以后和唐朝關(guān)系是一個國家內(nèi)部邊疆羈縻府州和中央王朝的關(guān)系，而又不同于一般地方和中央的關(guān)系。所以直到唐天寶三年（744年）回紇的首領(lǐng)骨力裴羅在唐朝大力支援下統(tǒng)一了漠北和天山北部建立其地方封建政權(quán)后。仍遣使到唐朝“上狀”，表現(xiàn)其邊疆羈縻府州和中央王朝的隸屬。從唐天寶三年至開成五年（744~840年）回紇游牧封建政權(quán)建立一百年左右中，回紇和唐朝中央仍有一些齟齬：如回紇牟羽可汗（759~780年骨力裴羅后第三代可汗）在其末年乘唐朝安史之亂（755~763年）后勢衰與代宗新立，正要出兵侵塞，但旋即被反對派宰相頓英賀所殺；另一次是在末年烏介可汗（841~845年）時、因部下句錄末賀引外族黠戛斯（今柯爾克孜族的前身，時住葉尼塞河上游）的騎兵入侵，南逃人塞，一度攻唐朝，旋即失敗。其實唐朝與回紇之間是一時的齟齬，不是主要的矛盾。從唐德宗開始，回紇再次開始長期稱臣于唐朝。從646年回紇汗國建立，到840年汗國滅亡的近200年里，通過助唐平定安史之亂、抵御吐蕃對西域的進(jìn)攻、和親、馬絹貿(mào)易等方式，回紇和唐王朝保持著相當(dāng)密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化往來，從而成為唐代中外文化交流的重要媒介之一，促進(jìn)了唐代的中外文化交流。突厥、回鶻語言屬阿爾泰語系突厥語族。突厥創(chuàng)造了自己的文字，使用動物名稱作符號以計算年份。唐代以前，大漠南北的蒙古高原大半屬于突厥語世界。突厥和回鶻草原貴族都力圖加強(qiáng)對內(nèi)蒙古東部地區(qū)契丹人、室人的統(tǒng)治，在契丹、室韋駐有官員。后突厥還似乎曾向興安嶺一帶移民。突厥、回鶻勢力進(jìn)入內(nèi)蒙古東部地區(qū)，便向室韋等族打開了通向大漠南北的門戶。突厥和回鶻對室韋人的經(jīng)濟(jì)文化都有影響。游牧在蒙古草原北部的回鶻人在630年左右，其統(tǒng)治者中似已有人傾向于佛教，這從當(dāng)時其部族首領(lǐng)的名字叫“菩薩”可看出?；佞X汗國與中國的關(guān)系比前一時期密切的多，所以我們在其文化中可以見到較強(qiáng)漢文化的影響。762年他們又出兵幫助唐朝皇帝平定安（祿山）史（思明）之亂，收復(fù)洛陽、長安兩京?？赡芫驮谶@期間，他們接觸了粟特人摩尼教僧侶并在其影響下接受了摩尼教并尊之為國教。公元八世紀(jì)頃，西州回鶻使用起源于粟特（Soghd）文字之回鶻文字，且以此文字書寫佛典，現(xiàn)存經(jīng)典有《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)普門品》、《彌勒下生經(jīng)》、《尊勝陀羅尼經(jīng)》、《天地八陽神咒經(jīng)》等，由上述經(jīng)典之跋文可知，彼等多重譯自藏文、吐蕃文、漢文等。（《宋史·列傳第二四九》）回紇是鐵勒的一支，是維吾爾族的直系祖先，該部自稱為“Uyghur”?；丶v在漢文史籍中的最早稱呼為袁紇（亦作韋紇）和烏護(hù)（亦作烏紇）。其中袁紇為漠北鐵勒中的一部，烏護(hù)為天山附近鐵勒一部。7世紀(jì)初，袁紇改稱回紇，并以時健為君長，建牙于色愣格河，形成了最初的政權(quán)。隋末唐初，時健子菩薩立為君長，隸于突厥。630年東突厥汗國滅亡后，回紇又附屬于隨之建立的薛延陀汗國。至菩薩子吐迷度時期，乘薛延陀汗國與唐交惡的時機(jī)，吐迷度聯(lián)合回紇各部共攻之，并于646年滅了薛延陀汗國?；丶v稱霸于漠北，吐迷度自立為可汗，建立回紇汗國。此后，被回紇統(tǒng)一的漠北鐵勒各部也都逐漸被稱作回紇或自認(rèn)為回紇。從646年到681年是回紇汗國發(fā)展的第一個興盛期，汗國的經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)，在各部中的威望和在唐朝的影響均大大增加，疆域“以磧?yōu)橄?，大抵北諸蕃悉隸之”。永隆中，東突厥開始了聲勢浩大的復(fù)國運(yùn)動。從682年開始，回紇人逐漸分裂為南北兩大部分，其中主體部分向北退縮到原居地色愣格河流域和土拉河以北地區(qū)，在突厥碑文中統(tǒng)稱為九姓烏護(hù)。由于東突厥第二汗國阻絕了他們與唐朝之間的往來，所以在漢文史籍中幾乎沒有關(guān)于他們的報道，但在突厥文碑銘中留下了關(guān)于他們的信息。以可汗家族為主的部分則向南遷移到甘州和涼州一帶，其王統(tǒng)一直未斷。727年，可汗承宗等人受涼州都督的誣告，流配致死，承宗族子護(hù)輸殺涼州都督，斷絕了唐朝通往西域的通道。在唐軍打擊下，護(hù)輸率軍北投突厥，“退保烏德山”，回紇汗國屈服于東突厥統(tǒng)治。開元末，護(hù)輸死，子骨力裴羅繼立，揭開了回紇汗國歷史的新篇章。乘東突厥內(nèi)亂，骨力裴羅遂聯(lián)合拔悉密、葛邏祿等部，在745年滅了東突厥汗國?；丶v汗國第二次復(fù)興，統(tǒng)一漠北。骨力裴羅自稱為骨咄祿毗伽闕可汗。唐朝因其解除了東突厥的威脅，封其為骨咄祿毗伽闕懷仁可汗，建牙于烏德山（杭愛山支系）、昆河（鄂爾渾河）之間，最盛時回紇控地“東極室韋（今額爾古納河一帶），西金山（今阿爾泰山），南控大漠，盡得古匈奴地”。745年，骨力裴羅死，子默延啜立。759年，默延啜死，次子移地建即位，號牟羽可汗。780年左右，牟羽可汗被宰相頓莫賀擊殺，揭開了回紇汗國統(tǒng)治者內(nèi)亂的序幕。從780年到840年間，更迭了十位可汗。在內(nèi)亂不斷的同時，汗國內(nèi)部又連年自然災(zāi)害。788年改回紇為回鶻。840年，回鶻大將引轄戛斯十萬騎破回鶻城，汗國瓦解?；佞X各部南下或西遷，進(jìn)入河套、華北、甘涼、天山和蔥嶺一帶。從唐政府與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系來看，回紇與唐政府的關(guān)系具有相當(dāng)?shù)奶厥庑?，這是雙方長期友好合作關(guān)系的突出體現(xiàn)?；丶v與唐特殊關(guān)系的確立開始于貞觀三年（629年），回紇“始來朝，獻(xiàn)方物”，雙方正式建交。646年，回紇聯(lián)合諸部，配合唐軍滅薛延陀汗國，建立了回紇汗國，并遣使告唐；“延陀不事大國，以自取亡，其下駭鳥散，不知所之。今各有分地，愿歸命天子，請置唐官?！碧铺谑芷渌?，親至靈武會見使者，并正式在回紇各部設(shè)置府州，“府置都督，州置刺史，府州皆置長史?！薄耙蕴乒俟僦?，凡數(shù)千人”。唐政府又根據(jù)回紇所請，在回紇以南、突厥以北開辟了一條大驛道，名“參天至尊道”，沿途分設(shè)驛站，供應(yīng)來往使臣和官員。每歲回紇各部貢貂皮，以充租賦。骨力裴羅復(fù)國后，遣使入貢，唐朝封他為奉義王，后又冊封為懷仁可汗。從而真正確立了直至8世紀(jì)末的雙方和好并相互支持的特殊關(guān)系。回紇與唐政府間的特殊關(guān)系首先表現(xiàn)為回紇助唐平定安史之亂，抵御吐蕃對西域的進(jìn)攻。755年“安史之亂”爆發(fā)后，由于中央政府實力不足，唐政府不得不對外借兵平叛。作為唐朝的鄰國，回紇并未利用這一紛亂形勢，拓宇唐疆，而是應(yīng)唐政府之請，先后于756年、757年、762年三次派大軍助唐平叛，收復(fù)長安、洛陽、河北等地，對唐有社稷再造之功。作為回報，唐政府除大加賞賜外，還規(guī)定以唐絹買回紇馬，開始了雙方間長期進(jìn)行的絹馬貿(mào)易。除了助唐平定安史之亂外，回紇還在唐政府的支持下，聯(lián)合安西、北庭兩都護(hù)府，共同抵御吐蕃對西域的進(jìn)攻，一度重開安史之亂后被吐蕃切斷的東西陸路交通?；丶v與唐政府間的特殊關(guān)系又表現(xiàn)為雙方間的和親關(guān)系。和親始于“安史之亂”，首先由回紇公主嫁給唐朝宗室。756年，葛勒可汗把自己的女兒嫁于唐朝敦煌王。此后的數(shù)十年里唐朝則先后有6位公主和親回鵑，即寧國公主、小寧國公主、崇徽公主、咸安公主、壽安公主等。其中寧國公主、咸安公主、太和公主是皇帝的女兒，其他公主是宗室女、以及唐朝的大臣仆固懷恩的女兒（被封為公主）?；佞X再次稱臣于唐朝。突出體現(xiàn)了雙方間的獨特關(guān)系。和親在客觀上加強(qiáng)了回紇的內(nèi)向力，促進(jìn)了回紇與唐之間的經(jīng)濟(jì)文化交往。回鶻可汗把女兒嫁給唐朝敦煌郡王李承寀為妃，《資治通鑒》：“敦煌王承寀至回紇牙帳，回紇可汗以女妻之?！薄杜f唐書》：“冊回紇可汗女為毗伽公主”“燉煌王承寀自回紇使還，拜宗正卿；納回紇公主為妃”“遣故邠王男承采，封為燉煌王，將軍石定番，使于回紇，以修好征兵。及至其牙，可汗以女嫁于承采”。唐朝公主嫁給回鶻可汗作可敦（可汗的妻子），回鶻可汗起身接受冊命，說自己是唐朝皇帝的半個兒子，可汗與唐朝公主接受回鶻人的朝拜，《舊唐書》：“可汗乃起奉詔，便受冊命。翼日，冊公主為可敦”“時回紇可汗喜于和親，其禮甚恭，上言：“昔為兄弟，今為子婿，半子也。”又詈辱吐蕃使者?！薄疤斚仍O(shè)大輿曲扆，前設(shè)小座，相者引公主升輿，回紇九姓相分負(fù)其輿，隨日右轉(zhuǎn)于庭者九，公主乃降輿升樓，與可汗俱東向坐。自此臣下朝謁，并拜可敦。”回紇與唐政府間的特殊關(guān)系還表現(xiàn)為雙方相互信任的心理。與中原王朝和其它少數(shù)民族關(guān)系相比，回紇與唐政府間相互信任的心理是非常強(qiáng)烈和濃厚的，雙方一再將相互關(guān)系說成是甥舅關(guān)系，就是這種心理的反映。正是雙方間這種長期友好合作的特殊關(guān)系，使得回紇成為唐代中外文化交流的重要媒介之一。到了宋朝，回鶻還因為曾經(jīng)與唐朝的聯(lián)姻關(guān)系，而稱宋朝為舅，《宋史·回鶻傳》說：“先是，唐朝繼以公主下嫁，故回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔，亦曰外甥。五代之后皆因之。”喀喇汗王朝可汗稱宋朝皇帝為“漢家阿舅大官家”（《宋史·于闐傳》）?！端赡o(jì)聞》記載：“回鶻自唐末浸微，本朝盛時，有入居秦川為熟戶者。女未嫁者先與漢人通，有生數(shù)子年近三十始能配其種類。媒妁來議者，父母則曰，吾女嘗與某人某人昵，以多為勝，風(fēng)俗皆然。今亦有目微深而髯不虬者，蓋與漢人通而生也。”摩尼教是公元3世紀(jì)（240年前后）由波斯人摩尼創(chuàng)立的宗教。在中國又稱明教、魔教、牟尼教等。摩尼初在巴比倫傳教，后因祆教徒反對，他被處死，四散后東來之教徒傳教于河中、印度和中國。在3世紀(jì)下半葉，盛行于帕提亞地區(qū)，而且已經(jīng)傳入中亞粟特地區(qū)。根據(jù)宋代釋志磐所撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷39的記載：“延載元年（694年）……波斯國人拂多誕（摩尼教教職）持二宗經(jīng)偽教來朝”，摩尼教始入中國。《冊府元龜》卷971《外臣部·朝貢四》中的下述這段話：“（開元七年）六月，大食國、吐火羅國、康國、南天竺國遣使朝貢。其吐火羅國支汗那王帝賒上表獻(xiàn)解天文人大慕：-其人智慧幽深，問無不知。伏乞天恩，喚取慕，親問臣等事意及諸教法，知其人有如此之藝能。望請令其供奉，并置一法堂，依本教供奉?！币卜从沉四δ峤虃魅胫袊那闆r。但由于已在漢人社會建立根基的佛教徒的反對，以及中原統(tǒng)治者歷來對域外文明的鄙夷心理，使摩尼教在中原的傳教活動受到限制。唐政府于732年下令禁傳，只許僑民信仰。中國史籍稱該教曰“偽”，即反映了不愿承認(rèn)其合法性的心態(tài)。摩尼教能夠在中國再興，并獲得較為廣泛的傳播，主要依靠了回紇勢力。據(jù)《九姓回鶻毗伽可汗碑》八行中相關(guān)記載，回紇助唐平定安史之亂時，762年牟羽可汗在洛陽受西胡摩尼法師教化，改信摩尼教。763年牟羽可汗歸國時帶回四個摩尼教法師，并逐步促使回紇人普遍信奉摩尼教。由于唐與回紇的特殊關(guān)系，768年，唐應(yīng)回紇可汗之請，允許居留長安的回紇摩尼信徒建大云光明寺傳教。771年，唐政府又應(yīng)回紇之請，在荊、揚(yáng)、洪、越等州立大云光明寺。807年，洛陽、太原也置摩尼寺。于是兩京之外，北自太原，南至南昌、紹興（后至嶺南）都有摩尼寺。正是因為回紇人的作用，摩尼教成為唐代外來宗教中除佛教外流行最廣的宗教。恰恰也正是因為這一因素，又使唐代摩尼教的傳播在幾十年后基本陷于絕境。840年，回鶻人與唐王朝的關(guān)系惡化；842年唐封閉荊、揚(yáng)、洪、越等州的摩尼寺；843年又將長安、洛陽、太原的摩尼寺產(chǎn)全部沒收，摩尼或被處死，或被發(fā)配。唐武宗會昌五年（845）滅佛時，摩尼教亦遭嚴(yán)重打擊。盡管此后摩尼教在中原的傳播并未完全停止，但已基本衰落，遠(yuǎn)遜于公元8世紀(jì)60年代至9世紀(jì)40年代。這說明唐代摩尼教的在華傳播并沒有堅實的社會基礎(chǔ)，只是得益并依靠于回紇與唐王朝的密切關(guān)系，并隨這一關(guān)系的變化而盛衰。唐代回紇與中原間的“互市貿(mào)易”主要有絹馬互市和茶馬互市兩種形式。絹馬貿(mào)易是唐與回紇間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的主要形式，始于安史之亂。安史之亂時回紇幫助唐朝平叛有功，唐代宗因此優(yōu)待回紇，實行了絹馬貿(mào)易，回紇每年給唐朝十萬匹馬，唐朝給回紇縑帛一百余萬匹。平均每匹馬換10匹縑帛。后來唐朝經(jīng)常欠著回紇的賣馬錢（縑帛絲絹）不給，“歲負(fù)馬價”。絹馬貿(mào)易是回紇獲得絲絹的主要途徑?；丶v744~840年和唐朝所發(fā)生的主要的正常關(guān)系表現(xiàn)在下列幾個方面?；丶v軍隊受唐朝中央直接征調(diào)。唐朝統(tǒng)治的武力基礎(chǔ)是府兵，府兵是兵農(nóng)合一的；但府兵既是農(nóng)兵，還要從事農(nóng)業(yè)，不宜于時間過長和離家太遠(yuǎn)。唐初在邊境上另設(shè)戍兵，其防地叫做軍、守捉、城、鎮(zhèn)，所以邊兵又稱為鎮(zhèn)兵。唐太宗用薛延陀拒突厥兵馬。這實質(zhì)上也是利用鎮(zhèn)兵來征伐邊疆。回紇在興起之初，大約只有軍隊五萬，尚未被唐朝直接征調(diào)。貞觀四年（630年）唐滅東突厥，貞觀二十年（646年）唐滅薛延陀，回紇還只是出兵相助。及薛延陀滅亡以后，漠北初步統(tǒng)一，唐以回紇住地為瀚海都督府，任吐迷度為瀚海都督，回紇民族已加入唐朝統(tǒng)一的多民族的大家庭之中；而且事實上，由于回紇住地的入唐。唐朝的勢力已直伸至極北，“使窮發(fā)之地，盡為編戶”。從此以后，回紇的軍隊即正式作為唐朝的邊兵而受其征調(diào)，正如《資治通鑒》所載開元六年二月的詔諭中指出的：“（回紇）有所討捕，量宜追集；無事各歸部落營生，仍常加存撫”。貞觀以后，回紇軍隊受唐朝征隊的方式，凡有從征、直接編入唐軍以及唐朝可以在回紇地區(qū)直接駐軍等幾個方面。分述如下。如貞觀末年（649年），西突厥可汗賀魯謀取唐朝的西、庭二州。唐發(fā)府兵二萬，合回紇騎五萬擊之。這是唐朝第一次正式調(diào)遣回紇兵從征。又如顯慶（656~661年）初，唐廷擢蘇定方伊麗道行軍大總管，率燕然都護(hù)任雅相、副都護(hù)肖嗣業(yè)、左驍衛(wèi)大將軍瀚海都督回紇婆閏等窮討賀魯。結(jié)果，賀魯大敗，西突厥也即被唐朝所滅。這是唐朝第二次征調(diào)回紇兵。回紇兵還有其他多次的從征于唐，不作列舉。有如上述，回紇人民因不堪后突厥貴族的壓迫，乃有四部落度磧徙居甘、涼二州；同時，回紇首領(lǐng)獨解支（680~715年）立，因為他的親屬及部落幫助唐朝征伐有功，也被唐朝從磧北遷居甘州一帶。甘、涼一帶回紇人增多，“故天寶末（755年），取驍勇以充赤水軍（今武威縣）騎士。獨解支后，子伏帝匐．（715~719年）又被唐朝任命為河西經(jīng)略使兼赤水軍使。可以推斷，在這前后，當(dāng)有不少的回紇人被唐朝編人赤水軍中去。就在上述河西走廊回紇人被直接編入唐軍的同時，在漠北，唐朝因為防止后突厥勢力的興起，采取在當(dāng)?shù)刂苯玉v軍的辦法。《通鑒》載：“（開元六年二月），移蔚州橫野軍于陰山北，屯兵三萬，為九姓（回紇）之援?！蓖瑫€明載：在此同時，唐朝下令漠北的回紇等部都督各出騎兵為前。后、左、右軍討擊大使，均受河?xùn)|節(jié)度經(jīng)略使轄下的天兵軍節(jié)度；其兵馬平時各為部落營生，有事即遵命應(yīng)戰(zhàn)?；丶v助唐殺掉后突厥的可汗默啜（716年）后，其侄默棘連、（即苾伽可汗，716~734年）繼位，又立即興復(fù)仇之師。于是回紇別部移?。骸邦R利發(fā)”（意為大臣）率同羅等部軍民南下投奔于唐。唐朝把他們安置在靠近山西邊境的大武軍（今大同）。唐朝從玄宗天寶十四年至代宗廣德元年（755~763年）首尾十四年間，因中央勢衰，地方節(jié)度使權(quán)重，而發(fā)生安祿山、史思明之亂。天寶十四年冬，安祿山以討伐“國舅”楊國忠為借口，攻陷兩京，玄宗出走。太子亨西奔靈武即位，是為肅宗?！锻ㄨb》指明：“時朔方節(jié)度使郭子儀以回紇兵精，勸上益征其兵以擊賊”?？梢娞瞥娀丶v兵平定安史之亂顯系征調(diào)邊兵性質(zhì)。至德二年（757年），回紇葛勒可汗（747~759年）應(yīng)征遣其子葉護(hù)率領(lǐng)精兵四千余人出發(fā)，而且還有西域的回鶻軍參加。他們來到陜西鳳翔、扶風(fēng)一帶部署隊伍，準(zhǔn)備出擊，唐將郭子儀先留宴三天。葉護(hù)說道：“國家有急，遠(yuǎn)來相助，何暇食為？”這種“滅此朝食”的精神，實使人欽佩，而回紇太子葉護(hù)的口氣并非遠(yuǎn)到異國，表現(xiàn)為在一個國家以內(nèi)的感情。及安祿山亂平后，唐肅宗回到長安，在其所降的詔書中夸張回紇人的功勞時說：“功濟(jì)艱難，義存邦國，萬里絕域，一德同心，求之古今，所未聞也?！碧泼C宗的思想意識中也何嘗把回紇視為外國人？從此越發(fā)可以證明，回紇助唐平定安史之亂純系邊兵應(yīng)中央征調(diào)的性質(zhì)。安史之亂時，雖然唐朝與回紇約定從叛軍手里攻占長安之后“土地、士庶歸唐，金帛、子女皆歸回紇”，但是在實際執(zhí)行時，回紇沒有劫掠長安，回紇劫掠的是洛陽，而且主要是劫掠財物（不排除有劫掠極個別人口的情況）。而且，根據(jù)《舊唐書》《資治通鑒》等史料的記載，早在叛軍占洛陽、唐軍與回紇收復(fù)洛陽之前，李光弼早就把洛陽的人都撤走了，只剩下洛陽空城，不久之后經(jīng)過戰(zhàn)爭唐軍與回紇軍收復(fù)洛陽，此時的洛陽、洛陽白馬寺、圣善寺等地幾乎沒有平民，所以那說回鶻大肆劫掠人口、燒死萬人的記載是假的。李光弼早就把洛陽人都撤走了，只留下洛陽空城，沒有人給回鶻劫掠、燒死?！顿Y治通鑒》卷第二百二十一：“遂移牒留守韋陟使帥東京官屬西入關(guān)，牒河南尹李若幽使帥吏民出城避賊，空其城”?！啊济魅肼尻枺强?，無所得”?！杜f唐書》列傳第六十：“移牒留守及河南尹并留司官、坊市居人，出城避寇，空其城”“賊憚光弼威略，頓兵白馬寺，南不出百里，西不敢犯宮闕”。在阻止回鶻（回紇）劫掠長安時，唐朝太子（廣平王）拜回鶻太子葉護(hù)，只拜、沒有跪，而回鶻太子葉護(hù)立即跪拜唐朝太子。唐代的北庭又名庭州，在今新疆天山北麓吉木薩爾縣護(hù)堡子為唐朝從漠北通往西域乃至中亞的要沖。尤其從安史亂后二十余年間，即從唐廣德元年至貞元六年（763~790年），因吐蕃陷隴右，北庭更顯其重要性。回紇人為了保衛(wèi)祖國的這個軍事交通要沖，與吐蕃發(fā)生沖突。到唐朝元和年間（805~820年），回紇在保義可汗（808~821年）的領(lǐng)導(dǎo)下，武力甚強(qiáng)，大破吐蕃，為唐朝收復(fù)北庭、龜茲（今南疆庫車縣），使唐朝對外的東西交通為之打開。唐時輪臺在今新疆烏魯木齊市迤北附近，西州在今吐魯番。唐開成五年（840年），回紇地方游牧封建政權(quán)在漠北崩潰，分三支西遷，其中主要的一支遷至西州。時輪臺、西州尚為吐蕃人所占據(jù)。九世紀(jì)中期，張議潮等人率領(lǐng)各族軍民打敗吐蕃軍，使唐朝再次控制河西隴右北庭等地，疆域再次到達(dá)新疆?；丶v人西遷來此之初，在其首領(lǐng)仆固俊的領(lǐng)導(dǎo)下，和吐蕃人展開斗爭，終于在唐末咸通七年（866年）斬吐蕃大將論恐熱，“傳首京師”，宋人王溥《唐會要》卷97《吐蕃》一節(jié)中載：“沙州首領(lǐng)張義潮奏，（仆固）俊收西河及部落，胡、漢皆伏，并表賀收西州等事。”從這個賀表來看，可見他們的心目中都不把回紇的后裔在西州所建立的政權(quán)視為獨立的王國，而肯定它是唐朝統(tǒng)一的多民族國家的一部分。9世紀(jì)中期回鶻汗國崩潰后，數(shù)十萬回鶻南下，與唐發(fā)生沖突。唐軍多次擊敗南下的回鶻，前后殺死以及俘獲幾十萬回鶻人，并俘獲數(shù)千回鶻侯王公主貴族?！杜f唐書》：“時回鶻有將勒那頡啜擁赤心宰相一族七千帳，東逼漁陽。仲武遣其弟仲至與裨將游奉寰、王如清等，率銳兵三萬人大破之。前后收其侯王貴族千余人，降三萬人，獲牛馬、橐駝、旗纛、罽幕不可勝計。”“幽州節(jié)度使張仲武遣弟仲至率兵大破那頡之眾，全收七千帳，殺戮收擒老小近九萬人。”“烏介諸部猶稱十萬眾……河?xùn)|劉沔率兵奄至烏介營，烏介驚走東北約四百里外……烏介部眾至大中元年詣幽州降，留者漂流餓凍，眾十萬，所存止三千已下。”“雄乃鑿城為十馀穴，引兵夜出，直攻可汗牙帳。……斬首萬級，降其部落二萬馀人?！薄盎佞X特勒龐俱遮、阿敦寧二部，回鶻公主密羯可敦一部，外相諸洛固阿跌一部，及牙帳大將曹磨你等七部，共三萬眾，相次降于幽州，詔配諸道。有特勒霡沒斯、阿歷支、習(xí)勿啜三部，回鶻相愛耶勿弘順、回鶻尚書呂衡等諸部降振武?！薄缎绿茣ち袀鞯谝话偃摺罚夯佞X遂衰，名王貴種相繼降，捕幾千人。兩極世界理論分析指出，政治形態(tài)上，回紇汗國與屬部的中央-地方關(guān)系比突厥時期更緊密，官制上實行二重體系：一方面承襲突厥汗國的一套封建統(tǒng)治制度，在可汗以下設(shè)各級大小的伯克；另一方面又兼采用唐制，設(shè)外宰相內(nèi)宰相三等根據(jù)可汗的意志來管理各方面事務(wù)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，相比于突厥時期，回紇汗國的土地已經(jīng)私有化到一定程度，牧主雖然對土地沒有明確的所有權(quán)，但有支配權(quán)和分配權(quán)，在事實上占有大量土地，而牧民對土地只有使用權(quán)。封建領(lǐng)主階層隱現(xiàn)。在官制方面，五代時，甘州回鶻的官號仍用突厥名，如史載后唐莊宗“冊仁美為英義可汗”，“仁美卒，其弟狄銀嗣立。據(jù)沙勤”。又如后唐清泰二年（935年）入朝的“密錄都督”，應(yīng)為Buyruqtutuq，“相溫”，似即突厥語借漢語將軍的音譯。同時，甘州回鶻這時兼采漢制，有宰相、樞密使的職名，如宋大中祥符三年（1010年），甘州回鶻可汗夜落紇遣左溫宰相、何居錄越樞密使、翟符守榮等來貢。在風(fēng)俗上，甘州回鶻可汗常樓居，其國相“見可汗，則去帽被發(fā)而入以為禮。婦人總發(fā)為髻，高五六寸，以紅絹囊之；既嫁，則加氈帽”。又甘州回鶻的婦女常著青衣如中國道服的樣子，用薄青紗罩面而露其臉。敦煌石窟是世界文化遺產(chǎn)的寶庫，其中包含著豐富的藝術(shù)瑰寶，尤其是壁畫和雕塑中的各種人物形象。在這些人物形象中，回鶻天公主服飾以其獨特的風(fēng)格和精致的工藝引起了人們的。本文將對敦煌石窟中回鶻天公主服飾進(jìn)行深入研究，以期了解其歷史背景、研究現(xiàn)狀、重點問題、研究方法、研究結(jié)果和未來研究方向。目前，對于敦煌石窟中回鶻天公主服飾的研究主要集中在服飾風(fēng)格和工藝方面。部分學(xué)者對回鶻天公主服飾的起源、發(fā)展和影響進(jìn)行了探討，但研究深度和廣度還有待進(jìn)一步提高。現(xiàn)有研究多從單一的角度出發(fā)，而對服飾的整體性和系統(tǒng)性研究不夠充分。服飾風(fēng)格：回鶻天公主服飾的風(fēng)格獨特，既有中原文化的影子，又有西域民族的特色。那么，這種獨特的服飾風(fēng)格是如何形成的？又經(jīng)歷了哪些演變？裝飾圖案：回鶻天公主服飾上的裝飾圖案豐富多彩，具有很高的藝術(shù)價值。這些圖案的意義是什么？又是如何與服飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)的？色彩搭配：回鶻天公主服飾的色彩搭配極為巧妙，既鮮艷奪目，又具有很好的視覺效果。這種色彩搭配是如何構(gòu)思和實現(xiàn)的？服飾文化內(nèi)涵：回鶻天公主服飾不僅是物質(zhì)文化成果，更是精神文化的載體。那么，這種服飾所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是什么？它反映了哪些社會觀念和宗教信仰？文獻(xiàn)調(diào)研：收集與回鶻天公主服飾相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和研究成果，深入了解其起源、發(fā)展、影響及文化內(nèi)涵等方面。圖像分析：通過對敦煌石窟中回鶻天公主服飾的圖像進(jìn)行深入研究，分析其服飾風(fēng)格、裝飾圖案、色彩搭配等方面的特點。實地考察：前往敦煌石窟進(jìn)行實地考察，對回鶻天公主服飾進(jìn)行深入觀察和研究，以期獲得更直觀的認(rèn)識。敦煌石窟中回鶻天公主服飾的獨特風(fēng)格主要表現(xiàn)在寬大的袖口、束腰的裙擺、尖頂帽等方面，這種風(fēng)格的形成受到了多民族文化交流的影響。裝飾圖案方面，回鶻天公主服飾上出現(xiàn)了許多動物圖案，如獅子、天鵝、龍等，以及植物圖案和幾何圖案，這些圖案表達(dá)了對于自然的敬畏和對美好生活的向往。在色彩搭配方面，回鶻天公主服飾主要采用了紅色、綠色、藍(lán)色、黃色等鮮艷的顏色，這些顏色的搭配既彰顯了西域民族奔放、熱情的性格特點，也給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。服飾文化內(nèi)涵方面，回鶻天公主服飾不僅展現(xiàn)了當(dāng)時的時尚潮流和藝術(shù)審美，還反映了社會等級和宗教信仰等觀念。例如，華麗的服飾和精美的配飾彰顯了女性的地位和權(quán)力，而特定的圖案和色彩則體現(xiàn)了佛教文化的深刻影響。本文通過對敦煌石窟中回鶻天公主服飾的深入研究，不僅揭示了其獨特的藝術(shù)價值和豐富的歷史文化內(nèi)涵，而且也展示了多民族文化交流和融合的歷史見證。關(guān)于回鶻天公主服飾的研究還有許多方面值得進(jìn)一步探討，如不同歷史時期的服飾變