幼兒學(xué)前教育掛圖：千字文

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)幼兒學(xué)前教育掛圖：千字文

名詞解釋

1.中國(guó)兒童早期的學(xué)問(wèn)訓(xùn)練：中國(guó)古代早期學(xué)問(wèn)訓(xùn)練的內(nèi)容有語(yǔ)言訓(xùn)練，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言進(jìn)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭非常重視培育孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的力量；識(shí)字訓(xùn)練，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要；自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)

行的方法，遇物而教。神童訓(xùn)練：中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格

的家庭訓(xùn)練的兒童，便被培育成“幼慧”兒童或“神童”。歷代朝廷都特別重視出類拔萃的早慧兒童，實(shí)行措施，對(duì)神童加以選拔任用。簡(jiǎn)答題

2.中國(guó)古代家庭訓(xùn)練的原則

教兒宜早；教子義方；信而勿誑；潛移默化；量資循序；有教有愛(ài)。

3.中國(guó)古代兒童家庭訓(xùn)練的方法

嬉戲：嬉戲始終是兒童生活所不行缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童訓(xùn)練中，嬉戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童嬉戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。

講故事：這是我國(guó)古代家庭訓(xùn)練子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的訓(xùn)練形式。體罰：體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。

4.中國(guó)古代兒童初步的道德訓(xùn)練

幼兒期道德訓(xùn)練只能是初步的，重點(diǎn)是樹(shù)立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。

培育志向：樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓舞和鞭策孩子，使其為之奮斗。

教以孝娣：孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛(ài)兄弟。孝娣訓(xùn)練是古代道德倫常訓(xùn)練的重要內(nèi)容。

勤儉耐勞：喜愛(ài)節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。

誠(chéng)懇無(wú)欺：要求孩子從小說(shuō)真話，不說(shuō)假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以狡猾的態(tài)度對(duì)待人和事，不哄騙別人

行善積德：古人常常訓(xùn)練小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想。

禮貌謙讓：要求兒童不但要對(duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。5.宮廷兒童訓(xùn)練的意義是什么？

宮廷兒童訓(xùn)練的核心就是對(duì)將來(lái)帝王的訓(xùn)練，所培育的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專制制度，打算國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教導(dǎo)，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼制造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)究竟，宮廷兒童訓(xùn)練是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特別的帝王家庭，對(duì)太子、王子訓(xùn)練的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童訓(xùn)練，盡管它也是一種特別的家庭訓(xùn)練，它卻具有國(guó)家的意義了。

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述古代幼兒詩(shī)歌的類型和特點(diǎn)有哪些？

中國(guó)古代兒童蒙養(yǎng)教材許多都采納詩(shī)歌的形式，按內(nèi)容可劃分為識(shí)字類、訓(xùn)誡類、學(xué)問(wèn)掌故類。

（1）識(shí)字類。此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。《千字文》全文均為四言韻語(yǔ)，用了1000個(gè)字，共250句。主要供兒童識(shí)字，同時(shí)也介紹了有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、人倫、生活、訓(xùn)練等方面的學(xué)問(wèn)?！栋偌倚铡酚山?00個(gè)用作姓氏的漢字寫成，收入中國(guó)人的單姓436個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。也采納四字韻語(yǔ)，有韻律、易記誦?！度纸?jīng)》全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，句中有肯定的聲調(diào)起伏，內(nèi)容也較淺顯易懂，簡(jiǎn)單誦讀記憶，它適合兒童識(shí)字，也是兒童學(xué)問(wèn)啟蒙的好教材。

（2）訓(xùn)誡類。此類教材是指對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面訓(xùn)練的兒童詩(shī)歌，以明代呂得勝、呂坤父子撰寫的《小兒語(yǔ)》《續(xù)小兒語(yǔ)》為代表?！缎赫Z(yǔ)》語(yǔ)言通俗流暢，連貫自然。全篇分四言、六言和雜言幾種句式。不少句子有很深含義，有些話竟猶如格言諺語(yǔ)處處流傳。

（3）學(xué)問(wèn)掌故類，指?jìng)魇跉v史學(xué)問(wèn)和一般學(xué)問(wèn)的蒙養(yǎng)教材，其中以《蒙求》最為流傳。全書2384個(gè)字，596句，是四言韻語(yǔ)，兩句成對(duì)，每句講一個(gè)歷史人物故事，還介紹一些古人勤學(xué)的典故。語(yǔ)句簡(jiǎn)練，便于記憶，但必需由老師或成人講解。

第2章古代學(xué)前訓(xùn)練思想

簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭訓(xùn)練的原則和方法。及早施教；嚴(yán)慈結(jié)合；均愛(ài)勿偏；熏漬陶染。2.簡(jiǎn)評(píng)王守仁的“自然訓(xùn)練論”。

王守仁揭露和批判了傳統(tǒng)兒童訓(xùn)練“鞭撻繩縛，若待拘囚”的危害。他充分熟悉到兒童好動(dòng)喜樂(lè)的天性，并把這種天性視為訓(xùn)練兒童的基礎(chǔ)和基本原則。他主見(jiàn)訓(xùn)練兒童要順應(yīng)兒童性情，使其自然進(jìn)展。這樣才能讓他們樂(lè)于接受訓(xùn)練，自然地不斷進(jìn)步。王守仁“自然訓(xùn)練論”對(duì)當(dāng)今兒童訓(xùn)練的借鑒意義

3.簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭訓(xùn)練的內(nèi)容。

顏之推的學(xué)前家庭訓(xùn)練的內(nèi)容，是以培育治國(guó)的有用人才的訓(xùn)練目標(biāo)為依據(jù)的。為此，他提出對(duì)子弟的家庭訓(xùn)練要“德藝同厚”。一方面，重視對(duì)子弟道德抱負(fù)、道德情操的訓(xùn)練，要以儒家的“五經(jīng)”規(guī)范他們的言行。另一方面，重視“學(xué)藝”，即熟識(shí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，包括詩(shī)賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、嬉戲等。

關(guān)于德行與學(xué)藝二者的關(guān)系，顏之推認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)；學(xué)問(wèn)訓(xùn)練是道德訓(xùn)練的基礎(chǔ)，并為道德訓(xùn)練服務(wù)。4.請(qǐng)回答賈誼論“早喻教”。

賈誼仔細(xì)總結(jié)了太子訓(xùn)練的閱歷，按太子一生不同時(shí)期身心進(jìn)展的不同特點(diǎn)，將太子整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程分為四個(gè)階段，即胎教、學(xué)前訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練、成人訓(xùn)練。前兩個(gè)階段屬于幼兒訓(xùn)練。（1）胎教。賈誼對(duì)古代胎教作了較為全面的論述，是我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親打算。其次，要對(duì)孕婦進(jìn)行正禮的訓(xùn)練。第三，支配適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。

（2）學(xué)前訓(xùn)練。賈誼斷言：太子之善，在于早喻教與選左右。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)早字，早，一是要行胎教，一是要施學(xué)前訓(xùn)練。賈誼的學(xué)前訓(xùn)練主見(jiàn)主要可以概括為：1.學(xué)前訓(xùn)練要從嬰兒初生就開(kāi)頭。2.宮廷中，條件特別優(yōu)越，尚為赤子之時(shí)，就為之聘請(qǐng)三公、三少為專人老師，負(fù)責(zé)教導(dǎo)幼小太子的之職。3.要為太子制造一個(gè)特別優(yōu)越的訓(xùn)練環(huán)境，使他處于天下端士，是孝悌聞博有道術(shù)者，使太子初生后，見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道?.學(xué)前訓(xùn)練的內(nèi)容是多方面的。他的保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。5.請(qǐng)?jiān)囀鲋祆涞膬和?xùn)練思想

（1）論兒童訓(xùn)練的意義。朱熹有豐富的訓(xùn)練閱歷，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的熟悉，又吸取了前人的閱歷，他把人的訓(xùn)練分為兩個(gè)階段，即學(xué)校和高校。這是兩個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的階段，學(xué)校階段的訓(xùn)練，是高校訓(xùn)練的基礎(chǔ)，高校訓(xùn)練又是學(xué)校訓(xùn)練的深化。在兩個(gè)訓(xùn)練階段中，朱熹特殊重視學(xué)校階段的訓(xùn)練，他主見(jiàn)兒童應(yīng)當(dāng)早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童訓(xùn)練是打基礎(chǔ)的訓(xùn)練。在學(xué)校階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，高校就卜費(fèi)勁，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就非常困難了。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)15歲以前兒童訓(xùn)練的意義。（2）論學(xué)眼前事與編著《學(xué)校》。在訓(xùn)練內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的眼前事去教他們，就教者而言，是教事，就孩子而言是學(xué)其事。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道只就眼前日用的開(kāi)頭，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)單的內(nèi)容。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)留意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)愛(ài)好，力求形象生動(dòng)以便于接受。他提倡學(xué)校訓(xùn)練應(yīng)以正面訓(xùn)練為主，不講明道理，只用懲處的方法是不能取得效果的。

為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂《學(xué)?！芬粫摃鴮⒋罅抗沤袷ベt嘉言懿行匯合起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面訓(xùn)練的原則，盼望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，訓(xùn)練和誘導(dǎo)兒童行灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師

親友之道，學(xué)禮樂(lè)射御書數(shù)之文。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。

（3）首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的訓(xùn)練形式，編著《童蒙須知》。朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于教之以事的階段，要打下做人的坯模，這個(gè)階段對(duì)兒童來(lái)講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之積久成熟。為使兒童一言一行、一舉一動(dòng)都有規(guī)可行，他重視《須知》、《學(xué)則》等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。其中《童蒙須知》影響最大。

朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)眼前事的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等方面，對(duì)兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了具體的規(guī)定。該書對(duì)于從小培育兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其訓(xùn)練意義。6.請(qǐng)述評(píng)《顏氏家訓(xùn)》。

顏之推的訓(xùn)練思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書在中國(guó)訓(xùn)練史上占有重要地位?！额伿霞矣?xùn)》是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭訓(xùn)練著作，也是最早最完整的家庭訓(xùn)練教科書。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭訓(xùn)練問(wèn)題，也涉及其他更廣泛的訓(xùn)練問(wèn)題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是討論其家庭訓(xùn)練、學(xué)前訓(xùn)練思想的主要篇章。就學(xué)前訓(xùn)練而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒訓(xùn)練的意義、內(nèi)容、原則和方法。

陸振孫《書錄解題》上稱此書為古今家訓(xùn)，以此為祖。這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的《學(xué)校》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對(duì)《顏氏家訓(xùn)》有所吸取。書中所反映的兒童早起訓(xùn)練思想、兒童家庭訓(xùn)練的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

第3章晚清時(shí)期的學(xué)前訓(xùn)練

簡(jiǎn)答題

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答蒙養(yǎng)院保姆的來(lái)源與培訓(xùn)。

蒙養(yǎng)院內(nèi)老師稱保姆，保姆由乳媼和節(jié)婦訓(xùn)練而成。訓(xùn)練保姆的方法，使在育嬰堂和敬節(jié)堂中，選一識(shí)字婦女當(dāng)教員，如堂內(nèi)無(wú)識(shí)字的，可以請(qǐng)一識(shí)字老婦人入堂任教。訓(xùn)練保姆的教材諸如《孝經(jīng)》、《四書》、《烈女傳》、《女誡》、《女訓(xùn)》、《教女遺規(guī)》等，還有一些外國(guó)家庭訓(xùn)練書如日本天下歌子《家政學(xué)》。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答蒙養(yǎng)院的保教要旨。章程規(guī)定，蒙養(yǎng)院保育教育要旨如下：（1）保育教育兒童，專在進(jìn)展其身體，漸啟其心知，使之遠(yuǎn)于澆薄之惡風(fēng)，習(xí)于和善之軌范。（2）保育教導(dǎo)兒童，當(dāng)體察幼兒身體氣力之所能為，心力知覺(jué)所能及，斷不行強(qiáng)授以難記難解之事，或使之疲乏過(guò)度之業(yè)。（3）保育教育兒童，多留意兒童之性情及行止儀容，使趨端正。（4）兒童性情好仿照，務(wù)專意示以和善之事物使則效之孟母三遷即此義也。分析這個(gè)保育教育要可以看出，蒙養(yǎng)院對(duì)兒童的訓(xùn)練，包含體育、德育、智育、美育的內(nèi)容，在訓(xùn)練原則上，提出了應(yīng)當(dāng)照看兒童情性及心理特點(diǎn)，指出訓(xùn)練要量力適度，還要利用榜樣的訓(xùn)練作用。3.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答蒙養(yǎng)院師資的培訓(xùn)。

1904年，清政府頒發(fā)了《女子學(xué)校堂章程》，《女子師范學(xué)堂章程》，訓(xùn)練上打破了女禁。女子師范學(xué)堂擔(dān)負(fù)培育女子學(xué)校堂教員的同時(shí)，也兼訓(xùn)練蒙養(yǎng)院保姆。章程中尚無(wú)明確規(guī)定專設(shè)訓(xùn)練保姆的機(jī)構(gòu)，但在實(shí)際上，開(kāi)頭消失了特地訓(xùn)練保姆的機(jī)構(gòu)。分析題

4.試分析康有為的胎教與嬰幼兒訓(xùn)練的主見(jiàn)

康有為繼承和進(jìn)展了我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對(duì)孕婦進(jìn)行集體胎教的主見(jiàn)，新奇獨(dú)特，亙古未有。人本院也稱胎教院，是對(duì)孕婦和胎兒進(jìn)行集體胎教的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，是實(shí)施兒童公養(yǎng)公教的重要措施之一，康有為把設(shè)立人本院作為去家界，消退私有根源以實(shí)現(xiàn)大同抱負(fù)社會(huì)的重要手段。通過(guò)對(duì)人本院的論述，闡發(fā)了關(guān)于胎教的意義和胎教宗旨、方法等。嬰幼兒訓(xùn)練是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前訓(xùn)練公養(yǎng)制度的又一級(jí)。嬰兒誕生后，在人本院6個(gè)月，斷乳后進(jìn)育嬰院。若育嬰院后設(shè)慈幼院的，則育嬰院收嬰兒至兩歲，三歲幼兒入慈幼院至五歲，六歲入學(xué)校院。假如不設(shè)慈幼院，則嬰幼兒總歸于育嬰院。兒童在育嬰院接受完全的學(xué)前公育訓(xùn)練。環(huán)境的選擇?？涤袨楹苤匾曈龐朐涵h(huán)境的選擇，他很看重自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)嬰幼兒的影響。訓(xùn)練宗旨?？涤袨閶胗變旱尿滉?yáng)宗旨應(yīng)當(dāng)是：務(wù)令養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開(kāi)兒學(xué)問(wèn)為主。體現(xiàn)了德、智、體全面訓(xùn)練的要求。管理制度。康有為主見(jiàn)育嬰院、慈幼院要有嚴(yán)格的管理制度。

康有為在《大同書》中提出的公養(yǎng)、公育的思想，強(qiáng)調(diào)胎教的意義，闡述了胎教的內(nèi)容和方法，闡發(fā)了嬰幼兒訓(xùn)練宗旨和管理制度等，實(shí)質(zhì)上是以資本主義訓(xùn)練制度為藍(lán)本而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，雖然不能實(shí)現(xiàn)，但在思想上有沖破封建傳統(tǒng)學(xué)前訓(xùn)練的進(jìn)步意義。在他的構(gòu)想中還夾雜著唯心主義和封建訓(xùn)練的糟粕，是應(yīng)予以否定的。論述題

5.試析康有為的“公養(yǎng)”“公育”思想。

公養(yǎng)、公教，或叫公養(yǎng)、公育，是康有為的抱負(fù)訓(xùn)練制度。這個(gè)思想的提出，是建立在他的政治抱負(fù)基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)在《大同書》中。他在《大同書》中歷數(shù)了人類的38種苦界，主見(jiàn)最終去苦界至極樂(lè)，實(shí)現(xiàn)大同世界。而打破一切界限，實(shí)現(xiàn)政治改革的關(guān)鍵，是去家界。如何去家界，沒(méi)有了家庭，訓(xùn)練怎么辦？康有為提出的方法就是實(shí)行兒童公養(yǎng)、公育制度。他涉及了一個(gè)從胎教到高校的公養(yǎng)、公教的抱負(fù)制度。在《大同書》全面闡發(fā)了這個(gè)思想。他認(rèn)為這是一個(gè)前后連接的完整的訓(xùn)練體系，兒童從胎教到20歲的全部訓(xùn)練由公立政府負(fù)責(zé)，全社會(huì)的人都有權(quán)接受這一完整的訓(xùn)練，其中人本院、育嬰院、懷幼院（或叫慈幼院）是六歲以前的兒童受訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)，屬學(xué)齡前訓(xùn)練，為公養(yǎng)階段；6歲以后兒童入學(xué)校院，至高校畢業(yè)20歲，為公教階段，接受系統(tǒng)的學(xué)齡期的訓(xùn)練?？涤袨樘岢龅墓B(yǎng)、公教的訓(xùn)練抱負(fù)，是一個(gè)終身訓(xùn)練方案，貧富公平，男女公平，前后相接，二十年一貫制。這不但在當(dāng)時(shí)而且在今日也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但它卻有鮮亮的反封建性和民主性，是進(jìn)步的。

6.試論中國(guó)學(xué)前訓(xùn)練從傳統(tǒng)的家庭訓(xùn)練向社會(huì)訓(xùn)練轉(zhuǎn)變的必定性

肯定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算了肯定的訓(xùn)練制度。中國(guó)封建社會(huì)宗法家族制度下的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前訓(xùn)練的基本形式必定是家庭訓(xùn)練。鴉片戰(zhàn)斗后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，其學(xué)前訓(xùn)練必定走向社會(huì)訓(xùn)練。這種必定性體現(xiàn)在下列方面：鴉片戰(zhàn)斗后，中國(guó)消失了近代工業(yè)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)頭瓦解，產(chǎn)生了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不少婦女走進(jìn)工廠。這就從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會(huì)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的要求。鴉片戰(zhàn)斗后，中國(guó)社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度都發(fā)生了巨大變動(dòng)，必定引起思想文化領(lǐng)域的波動(dòng)。從地主階級(jí)的開(kāi)明學(xué)問(wèn)分子，到資產(chǎn)階級(jí)維新派，都樂(lè)觀介紹西方兒童訓(xùn)練。他們提出的建立學(xué)前訓(xùn)練制度的主見(jiàn)，是中國(guó)近代學(xué)前訓(xùn)練機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。其中，資產(chǎn)階級(jí)維新派的主見(jiàn)尤其重要。他們強(qiáng)調(diào)兒童訓(xùn)練的意義，并引進(jìn)西方心理科學(xué)，促進(jìn)了學(xué)前訓(xùn)練的科學(xué)化，還主見(jiàn)建立資本主義訓(xùn)練制度，將學(xué)前訓(xùn)練納入訓(xùn)練體系，提倡女子訓(xùn)練，為稚嫩師資的培育奠定了輿論基礎(chǔ)。

4章外國(guó)教會(huì)在中國(guó)的學(xué)前訓(xùn)練活動(dòng)簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述帝國(guó)主義在華培植幼老師資的主要途徑。

興辦稚嫩師范學(xué)?；蚺畬W(xué)；吸引留同學(xué)赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練；直接任教于中國(guó)的學(xué)前訓(xùn)練機(jī)構(gòu)

論述題

2.試析教會(huì)稚嫩園的辦園宗旨。

以基督精神奴化中國(guó)人的思想，培育高級(jí)治華代理人，是帝國(guó)留意在華興辦文化訓(xùn)練事業(yè)的終極目標(biāo)。學(xué)前訓(xùn)練的宗旨，自然也不離開(kāi)這個(gè)總目標(biāo)。尤其重視對(duì)幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培育殖民地國(guó)民打下根基。并且還認(rèn)為通過(guò)稚嫩園進(jìn)行宗教宣揚(yáng)是虛費(fèi)最省、收效最捷者。

3.以景海稚嫩師范的課程為例，分析教會(huì)師范課程的特點(diǎn)。

1904年，中國(guó)頒行癸卯學(xué)制以后，帝國(guó)主義更加速在中國(guó)開(kāi)辦稚嫩師范學(xué)校。教會(huì)辦的稚嫩師范學(xué)校，重視宗教訓(xùn)練與英文教學(xué)，如景海稚嫩師范的課程。其課程可分為三類，第一類是外語(yǔ)、宗教等課程，是適應(yīng)外國(guó)在華辦訓(xùn)練需要的，其中英語(yǔ)占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門課，166學(xué)分，英語(yǔ)占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。還有社會(huì)問(wèn)題、宗教學(xué)、圣道教法等課，都是直接為資本主義國(guó)家傳布基督精神、培育順民服務(wù)的。第二類是文化課，如國(guó)文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂(lè)等。第三類是專業(yè)課，如心理學(xué)、學(xué)校管理法、實(shí)習(xí)、稚嫩教法、啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。清朝末年教會(huì)辦的稚嫩師范影響并不大，主要是因?yàn)槠渥诮填伾詈瘢鞣窖蠼膛c中國(guó)傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。

第5章中華民國(guó)時(shí)期的學(xué)前訓(xùn)練

名詞解釋

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答北平稚嫩師范學(xué)校及江西省立試驗(yàn)稚嫩師范學(xué)校的試驗(yàn)活動(dòng)。

北平稚嫩師范學(xué)校。是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930年，張雪門為校長(zhǎng)。該校以培育稚嫩師資為己任，最終目的是為實(shí)現(xiàn)全民的稚嫩訓(xùn)練。教學(xué)酌采道爾頓制，但又較之敏捷，尤其是重視同學(xué)教室外的活動(dòng)，學(xué)校重視實(shí)行教學(xué)做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心稚嫩園。學(xué)制三年，但可分年結(jié)業(yè)。一年制為速成科，科任教稚嫩園老師獲助教。二年制為幼師科，科任教稚嫩園主任。三年制畢業(yè)后，可兼任學(xué)校低班級(jí)及嬰兒園老師。江西省立試驗(yàn)稚嫩師范學(xué)校。這是中國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。1940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰鶴縣文江村，附有學(xué)校、稚嫩園、嬰兒園。1943年改為國(guó)立稚嫩園師范高校，并添設(shè)稚嫩師范?？啤Ｔ撔５霓k學(xué)宗旨有三：一是培育稚嫩園的師資與造就