外國教育史完整版本

外國教育史揚州大學(xué)教科院

2010.09.01

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

————（唐）魏徵讀史使人明智……知識能塑造人的性格。

————（英國）培根緒論——外國教育史的學(xué)科性質(zhì)

一、學(xué)科性質(zhì)、特點及內(nèi)容概述所謂教育史就是人們在從古代至今對教育的認識過程中，不斷地重建教育觀念和教育機構(gòu)的歷史；同時也是人們按照自己的設(shè)想，做出種種努力和嘗試，去塑造下一代人的歷史。教育史的研究一般包括兩個方面：一是教育觀念的演變，二是教育機構(gòu)的演變。1．《外國教育史》的學(xué)科性質(zhì)

《外國教育史》課程具有通史的性質(zhì)。同教育史研究一樣，外國教育史主要是研究外國教育從古代、近代到現(xiàn)代發(fā)展的一般過程和規(guī)律，具體的說，這門課程是研究從古代、近代到現(xiàn)代外國教育觀念和教育機構(gòu)發(fā)展、以及二者相互影響的一門課程。2．《外國教育史》學(xué)科的特點首先，作為一門歷史類學(xué)科，它在結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性的特點。也就是說，在教育的發(fā)展過程中，各種史實、問題、觀念和機構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展具有一定的連續(xù)性。其次，它也具有階段性的特點。盡管教育歷史的發(fā)展是具有連續(xù)性的，但在不同時期，我們可以看到教育發(fā)展又具有明顯不同的特點。第三，《外國教育史》學(xué)科在內(nèi)容上又具有歷時性的特點。所謂歷時性的特點是指教育史中所出現(xiàn)的各種教育史實和教育問題，都是一定時代和環(huán)境的產(chǎn)物。第四，《外國教育史》學(xué)科在內(nèi)容上還具有具體性的特點。3．《外國教育史》課程的內(nèi)容本課程一共有25章的內(nèi)容，分古代、近代和現(xiàn)代教育史三個部分。古代部分從第一章到第六章，一共有六章的內(nèi)容。其中第一章主要介紹史前教育和東方古國的教育；第二章和第三章主要介紹古代希臘的教育制度的教育思想；第四章主要介紹羅馬時期的教育制度和教育思想。第五、六章主要介紹西歐中世紀和阿拉伯的教育。近代部分從第七章到第十五章，一共有九章的內(nèi)容。其中第七章主要介紹文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育。第八章主要介紹夸美紐斯的教育思想；第九、十四章主要介紹西方國家近代教育制度產(chǎn)生的基本過程；第十到第十三章和第十五章主要介紹近代外國教育思想的發(fā)展?，F(xiàn)代部分從第十六章到第二十五章，一共有十章的內(nèi)容。其中第十六章主要介紹19世紀末至20世紀初期的歐美教育革新運動；第十七章介紹蒙臺梭利的教育思想；第十八章介紹杜威的教育思想；第十九章介紹20世紀前期西方發(fā)達國家現(xiàn)代教育制度形成和發(fā)展的主要內(nèi)容；第二十章主要介紹前蘇聯(lián)的教育思想；第二十二章介紹第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)達國家的教育改革；第二十三章介紹現(xiàn)代歐美教育思潮。從課程的總體布局來看，近代教育和現(xiàn)代教育的發(fā)展為重點，難點是古代希臘的教育思想、中世紀的基督教與教育、近代教育制度和教育思想、現(xiàn)代教育立法和教育制度的改革、現(xiàn)代教育思想與現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系等問題。外國教育史課程內(nèi)容（共25章）第一章東方文明古國的教育第二章古希臘的教育第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想第四章古羅馬的教育第五章西歐中世紀的教育第六章拜占庭和阿拉伯的教育第七章文藝復(fù)興和宗教改革時期的教育第八章夸美紐斯的教育思想第九章17世紀至18世紀歐洲和美洲主要國家的教育第十章盧梭的教育思想第十一章裴斯泰洛奇的教育思想第十二章赫爾巴特的教育思想第十三章幼兒園之父——福祿倍爾的教育思想第十四章19世紀歐美和日本的教育第十五章馬克思和恩格斯的教育思想第十六章19世紀末到20世紀前期歐美教育思潮和教育實驗第十七章蒙臺梭利的教育思想第十八章杜威的教育思想第十九章20世紀前期英法德美和日本教育的發(fā)展第二十章第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)教育第二十一章馬卡連柯的教育思想第二十二章第二次世界大戰(zhàn)后美、英、法、德、日本和俄羅斯的教育改革第二十三章現(xiàn)代歐美教育思潮第二十四章第二次世界大戰(zhàn)后蘇聯(lián)教育理論的發(fā)展第二十五章發(fā)展中國家的教育二、學(xué)習(xí)《外國教育史》課程的目的、意 義和方法

1．設(shè)置《外國教育史》課程的目的設(shè)置這門課程的主要目的是使我們學(xué)習(xí)和了解外國教育產(chǎn)生和發(fā)展的基本過程，了解教育歷史上的遺產(chǎn)，認識外國教育在不同的歷史時期所出現(xiàn)的各種問題和矛盾，以及解決這些問題或矛盾中所采取的各種方法和總結(jié)的教訓(xùn)。2．學(xué)習(xí)《外國教育史》的意義首先，它是我們研究教育理論的一個重要基礎(chǔ)。教育理論的學(xué)習(xí)應(yīng)當與教育史的學(xué)習(xí)結(jié)合起來進行。其次，它是我們從事教育實際工作的參考指南。第三，它有利于我們開闊教育眼界，更新教育觀念和思維方式。第四，它可以使我們學(xué)習(xí)到許多教育家熱心教育事業(yè)的感人事跡和奉獻教育事業(yè)的崇高精神。3．《外國教育史》的學(xué)習(xí)方法和原則基本原則主要是：第一，古今相通、史為今用的原則。古代教育中一些合理的東西仍對今天的教育產(chǎn)生影響。另外，在現(xiàn)代教育研究中也看到歷史影響的的重要。第二，縱橫聯(lián)系、比較分析的原則。縱向聯(lián)系主要是指教育自身發(fā)展的時間先后、不同發(fā)展階段的聯(lián)系。橫向聯(lián)系主要是指在一定時期內(nèi)，一個國家教育與社會政治、經(jīng)濟和文化等各個方面的聯(lián)系。第三，論從史出、史論結(jié)合的原則。掌握教育史實是學(xué)習(xí)外國教育史的基礎(chǔ)。堅持“史論結(jié)合”，就應(yīng)當注意在研究教育現(xiàn)象時，不僅要描述教育發(fā)展的史實，以及教育史實的特點，而且還要說明形成這種觀點的原因。學(xué)習(xí)《外國教育史》的方法首先，《外國教育史》的學(xué)習(xí)不是一般理論知識的學(xué)習(xí)，它應(yīng)從最基本的教育史實入手，掌握學(xué)習(xí)和記憶的一般方法。其次，《外國教育史》學(xué)習(xí)也不是雜亂無章的，它可以利用“結(jié)構(gòu)圖”等形式來進行學(xué)習(xí)。第三，由于《外國教育史》具有史實突出的特點，還可以利用比較記憶來學(xué)習(xí)。第四，學(xué)習(xí)《外國教育史》還可以利用分類列表的方式來進行。第五，在學(xué)習(xí)時間的安排上，也應(yīng)有一個大致的規(guī)劃。第一章東方文明古國的教育學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標遠古及東方文明古國時期是國外教育發(fā)展的萌芽時期。學(xué)習(xí)本章應(yīng)主要了解國外教育的起源；原始社會教育的發(fā)展及其特征；學(xué)校教育的產(chǎn)生及其條件；東方文明古國的學(xué)校教育實踐及其意義。著重掌握遠古及東方明古國教育的發(fā)展特點和國外教育發(fā)展的價值。第一節(jié)教育的起源與史前的教育一、教育的起源教育的生物學(xué)起源論教育的心理學(xué)起源論教育的勞動起源論教育的需要起源論教育的神話起源論二、史前教育狀況1、前氏族時期的教育是從猿到人進化的時期。這時的原始群屬于正在形成中的人的群體，恩格斯稱它為蒙昧?xí)r期低級階段。其教育由家族中的老年人負責，他們在看管動物的同時，照管和教育著兒童，發(fā)揮著特殊的作用。教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。2、母系氏族時期的教育

母系氏族時期是以母親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會的早期。這一時期的教育已有性別的區(qū)分，男孩由男子指導(dǎo)，學(xué)習(xí)男子應(yīng)做之事；女孩由婦女教以婦女應(yīng)盡的職責。后期還產(chǎn)生了一種叫“男子之家”的機構(gòu)，負責青年男子的教育和訓(xùn)練。

3、父系氏族時期的教育

父系氏族時期是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會晚期。這一時期的教育則由父權(quán)維系的若干代近親所構(gòu)成的“大家庭”負責。男孩在童年期，女孩在童年期和青年期，一般全由大家庭的成年婦女教導(dǎo)，分不出誰是生母或非生母，不過當施行嚴格訓(xùn)練時，會由生母的弟兄來協(xié)助，祖母和外祖父也來幫忙。4、“軍事民主制”時期的教育

這一時期的教育則由部落和部落聯(lián)盟設(shè)立的“青年之家”來進行。每個兒童不但是大家庭的成員，而且是部落的成員。部落通過“青年之家”這一學(xué)校的雛型，給他們以種種行為上的約束，對兒童的影響是極強的。三、氏族公社時期的教育活動及其內(nèi)容1、接受社會常識方面的訓(xùn)練

法國拉斯科的原始洞壁畫2、學(xué)習(xí)生產(chǎn)斗爭的知識和技能

原始先民勞動圖3、原始宗教文化的教育原始宗教是在人類社會早期產(chǎn)生的宗教信仰，有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。

原始先民宗教圖4、接受軍事的訓(xùn)練在這時，氏族社會出現(xiàn)了“自治武裝力量”，戰(zhàn)士和人民成為兩個等同的概念。世界各地的民族史表明，原始社會末期，青年的軍事訓(xùn)練倍受重視。氏族時期的日耳曼人曾指導(dǎo)青年練習(xí)軍事攻擊，叫青年在劍和長矛之間赤身裸體，跳躍操練，以培養(yǎng)其勇敢、機警、干練等戰(zhàn)斗品質(zhì)。

四、原始社會教育的途徑與方法1、游戲、模仿和由做中學(xué)。2、解說、訓(xùn)誨和啟發(fā)誘導(dǎo)。3、獎勵、幫助和鼓舞引導(dǎo)。原始先民教兒童勞動五、原始教育的特征1．教育是在勞動的過程中產(chǎn)生的。2．教育是一種社會現(xiàn)象。3．由于原始社會不存在剝削、壓迫的現(xiàn)象，沒有階級，所以，教育也沒有階級性。4．原始社會的教育是同生活結(jié)合在一起、是多方面的。5．原始社會的教育為原始社會的發(fā)展情況所制約，它恰為滿足當時社會的經(jīng)濟和文化的要求，和階級社會中把教育看成特權(quán)階級的專利品，并使教育與生產(chǎn)勞動脫離，截然不同。第二節(jié)巴比倫的教育一、蘇美爾的文化教育蘇美爾人幾乎和埃及人同時發(fā)明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆，把文字刻寫在泥坯上，然后把泥坯烘干，成為泥板。這種刻在泥版上的文字因它的形態(tài)成尖劈形，所以被稱為“楔形文字”。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

二、教育概況1、學(xué)校的由來泥板書舍（書吏學(xué)校）2、教育內(nèi)容及方法語言、書寫、閱讀、翻譯、計算。臨摹、抄寫、背誦3、考古發(fā)掘的最早學(xué)校馬里學(xué)校遺址巴比倫空中花園遺址第三節(jié)古代埃及的教育一、文化與科學(xué)在早期王國以前，埃及人便發(fā)明了圖形文字，又稱象形文字。古埃及的勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，經(jīng)常觀測天象、預(yù)測氣候變化和河水泛濫的周期，積累了大量的天文學(xué)知識，創(chuàng)立了人類最早的太陽歷。在測量土地和建造廟宇、房舍的實踐中積累了豐富的數(shù)學(xué)，尤其是幾何學(xué)知識，在灌溉事業(yè)中積累了水利學(xué)的知識。在海外貿(mào)易和軍事遠征中積累了地理知識；在制作木乃伊和醫(yī)療事業(yè)中積累了醫(yī)學(xué)知識。二、教育概況1．古代埃及的各類學(xué)校

(1)宮廷學(xué)校：大約在公元前2500年，處于古王國時期的埃及已有宮廷學(xué)校，一般認為這就是人類最古的學(xué)?！灿行W(xué)者依據(jù)考古資料推斷，在公元前4000年的時候，美索不達米亞(兩河流域)地區(qū)曾建有學(xué)校，但尚未取得歷史學(xué)界的公認〕。那時埃及政治強盛，經(jīng)濟繁榮，法老為了使奴隸主子弟具備一定的知識才能以繼承國家的管理事業(yè)，便在宮廷中設(shè)立學(xué)校，邀集文人學(xué)者，教育皇家子弟和朝廷重臣的后代，使之學(xué)成以后充任官吏。這種宮廷學(xué)校直到中王國時期仍然存在。(2)職官學(xué)校在古王國時期，宮廷學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后還須到政府機關(guān)實習(xí)，接受實際的業(yè)務(wù)訓(xùn)練，而后才成為正式的官吏。到中王國時期，埃及國勢更加強大，政務(wù)日益繁雜，僅靠宮廷學(xué)校還不能適應(yīng)數(shù)量日增的各級各類官吏的需求，于是各政府機關(guān)紛紛以辦公處所為校址，招收貴族和官員的子弟，讓他們在現(xiàn)職官吏的教導(dǎo)下，既受一定的基礎(chǔ)訓(xùn)練，又受充分的業(yè)務(wù)訓(xùn)練，從而造就所需要的職官。是為職官學(xué)校。(3)寺廟學(xué)校與培養(yǎng)政治才干為主的職官學(xué)校不同，寺廟學(xué)校著重科學(xué)教育。那時埃及的寺廟不僅是進行宗教活動的場所，也是替法老辦理天文、建筑等專業(yè)事務(wù)的機構(gòu)，因為僧侶們壟斷科學(xué)知識，有的還兼任皇家的文化官吏，對天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等造詣較深者不乏其人，而且寺廟往往收藏著大量圖書資料，方便查閱和鉆研。這樣，寺廟就有需要也有條件進行培養(yǎng)專業(yè)人員的工作，成為古代埃及研究學(xué)術(shù)和傳播文化科學(xué)知識的一個重要場所。在古代埃及，寺廟學(xué)校很早就出現(xiàn)了，規(guī)模宏大的寺廟往往就是當時傳授高深學(xué)識的學(xué)府，例如當時建于埃及北部海立歐譜立斯城的日神大寺就是遐邇聞名的寺廟學(xué)校，不但要求深造的埃及青年紛沓而至，就連猶太教的創(chuàng)始人摩西、古希臘立法家梭倫、哲學(xué)家柏拉圖都曾游學(xué)于此。(4)文士學(xué)校古埃及是古代的奴隸制大國，政治、宗教、軍事、貿(mào)易的事務(wù)十分紛繁，需要大量書吏(或譯文士，即政府的公務(wù)人員)。由于具體職務(wù)不同，書吏可分為公文書吏、書信書吏、軍隊書吏、國王書吏、“圣書”書吏等等。他們精于書寫、通曉律令，有較好的文化水平，因而居官任職、享受特權(quán)和豐厚的待遇，是一般青年奴隸主奮斗的目標。為了滿足這種需求，許多書吏便以教育為專業(yè)，廣設(shè)書吏學(xué)校。埃及書吏，原出自民族貴族，世襲相傳。隨著書吏的需要量增大，書吏學(xué)校的招生對象有所擴大，較少家庭出身的限制，不過貧苦子弟無力交納費用，仍然不得入學(xué)，奴隸子弟則根本被剝奪了入學(xué)的權(quán)利。書吏學(xué)校程度不齊，年限不等，通常教授閱讀、書寫、計算和法律知識，也有的講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等較高深的學(xué)問。富有者入水平高、年限長的書吏學(xué)校，經(jīng)濟拮據(jù)者入水平低、年限短的學(xué)校。2．古代埃及學(xué)校的教育和教學(xué)（1）在教育方面，古代埃及學(xué)校十分重視培養(yǎng)奴隸主階級的思想品德。古代埃及統(tǒng)一以后，隨著中央法老政權(quán)的強化，全埃及興起了統(tǒng)一的對太陽神的崇拜，法老則被說成是太陽神的化身，稱為太陽神之子。因此，德育的主要內(nèi)容就是要求學(xué)生尊奉日神、忠于法老、敬重官吏、孝順雙親。他們責令學(xué)生學(xué)習(xí)和抄錄各種教誨式的格言、銘文、信札，借此使學(xué)生學(xué)會和掌握他們所需要的生活習(xí)慣、行為準則、各種忠告以及怎樣對待上司、怎樣為他們服役、如何保護和尊重私有財產(chǎn)等等，以利于鞏固奴隸制社會。（2）在教學(xué)方面埃及學(xué)校注重閱讀、書寫、“詞令”、計算、地理等，水準較高的學(xué)校更講授高級數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)等專門知識。顯然，為了適應(yīng)當時的現(xiàn)實需要，古代埃及的學(xué)校課程是很廣泛而豐富的。但是古代埃及學(xué)校的教育教學(xué)方法卻十分簡單粗暴，灌輸、體罰、機械地反復(fù)練習(xí)被看作是正常合理的手段。古代埃及學(xué)校教學(xué)圖當時的紙筆價錢昂貴，加上要求書寫得正確、純熟、秀麗，兒童只好利用陶片、石板反復(fù)習(xí)字，極盡艱難，紙貴字難，書籍全靠手抄，故有愛書甚于愛母之說，因而教學(xué)多用口授，老師講一句，學(xué)生念一句，不重解釋說明、不善啟發(fā)理解，而以大量作業(yè)強使學(xué)生反復(fù)進行機械性的練習(xí)。艱深的文字、龐雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容和簡單機械的方法，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，遂使體罰不可避免。古埃及的一位皇子曾說：“我每天挨打，如同吃飯一樣的習(xí)慣和規(guī)律?！钡谒墓?jié)古代印度的教育古代印度也是人類文明的發(fā)源地之一，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對人類文明作出了獨創(chuàng)性的貢獻。早在公元前3000年就有了象形文字，后來創(chuàng)造了梵文。在文學(xué)方面，創(chuàng)作了不朽的史詩《摩訶波羅多》和《羅摩衍那》。在哲學(xué)方面，創(chuàng)立了“因明學(xué)”，相當于今天的邏輯學(xué)。在自然科學(xué)方面，公元前1000年印度已有相當精確的歷法，一年分為12個月，每月30天，5年閏一個月。在數(shù)學(xué)方面，發(fā)明了目前世界通用的計數(shù)法，創(chuàng)造了包括“0”在內(nèi)的10個數(shù)字符號。公元前6世紀，在古代印度還產(chǎn)生了佛教，后來先后傳入中國、朝鮮、日本。這些都有力地促進了印度學(xué)校教育的發(fā)展。一、古代印度社會概況1、印度——雅利安文明2、種姓制度：婆羅門剎帝利吠舍首陀羅。梵天像二、婆羅門時期的教育公元前6世紀以前的教育稱為婆羅門教育。其中公元前9世紀以前的教育以家庭教育為主，公元前8世紀以后的教育以“古儒學(xué)?！睘橹鳌！肮湃濉笔侵改切ζ帕_門教的教義（吠陀經(jīng)）有較深研究而愿專門致力于青年教育工作的人?！肮湃濉睂W(xué)校設(shè)在“古儒”家庭中。這便不是一般勞動者或貧寒人家的子弟所能問津的。入學(xué)年齡一般在七、八歲以上，學(xué)習(xí)年限不定。學(xué)習(xí)內(nèi)容一般為識字、閱讀、書寫及基本計算方面的知識。“古儒”對有些學(xué)生，還要教以占星術(shù)、天文、幾何以及正確誦讀、解釋吠陀經(jīng)有關(guān)的文法學(xué)、發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、字源學(xué)等學(xué)科的知識?！肮湃濉睂W(xué)校的全部學(xué)科都滲透著婆羅門教的神學(xué)精神。三、佛教教育1、佛教的起源2、佛教教育場所：寺院內(nèi)容：佛教經(jīng)典教法：講解與自學(xué)結(jié)合年限：12+10釋迦牟尼像討論：佛教教育和婆羅門教教育在實施上的區(qū)別？第五節(jié)古代希伯來的教育一、第一時期的教育場所：家庭、會堂內(nèi)容：宗教信仰、簡單文化知識和職業(yè)技能二、第二時期的教育場所：會堂、學(xué)校內(nèi)容：《塔木德》《圣經(jīng)》小結(jié)文明古國學(xué)校教育的特征：首先，人類由原始社會進入奴隸社會，是由東方開始的。其次，古代東方教育反映當時社會前進的多種需要，其內(nèi)容是豐富的，范圍是廣泛的。其三，教育機構(gòu)多樣化，出現(xiàn)了滿足不同層次需要的各類學(xué)校。其四，教師是教育成敗的關(guān)鍵，東方文明古國是尊師重道而嚴格要求教師的。其五，東方文明古國的教育本質(zhì)仍然是奴隸社會的教育。思考題一、名詞解釋1．教育起源于勞動說2．教育的心理起源說3．教育的生物起源4．青年之家5．《吠陀經(jīng)》

6．楔形文字二、判斷題

1．外國教育史是以歐州教育發(fā)展為中心的。（）

2．一般認為，教育首先起源于勞動，并為生產(chǎn)勞動服務(wù)。（）

3．教育起源于兒童無意識的模仿。（）

4．動物界存在著教育現(xiàn)象，例如大貓教小貓捉老鼠。（）

5．學(xué)校是在文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（）

6．腦力勞動與體力勞動、學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動完全脫離，這是奴隸社會教育與原始社會教育的最本質(zhì)的區(qū)別。（）三、簡答題

1．為什么說教育產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動？

2．原始社會教育的基本特點是什么？

3．東方文明古國學(xué)校教育產(chǎn)生的原因是什么？

4．東方文明古國學(xué)校教育的類型有哪些？

5．東方文明古國學(xué)校教育的基本特征有哪些？第二章古希臘的教育學(xué)習(xí)目標古代希臘的教育是國外教育發(fā)展的奠基時期，是近現(xiàn)代國外教育發(fā)展的重要源淵之一。學(xué)習(xí)本章應(yīng)著重了解和掌握斯巴達教育與特點；雅典教育及其繁榮的原因；斯巴達和雅典教育的異同。公元前11世紀，希臘進入了英雄時代，一直持續(xù)至公元前8世紀。在這段時期，希臘處于原始社會向奴隸社會過渡的時期，生產(chǎn)力水平提高，鐵器用品逐漸取代了原來的青銅用品，而且貴族首領(lǐng)已擁有奴隸。公元前8世紀，希臘進入了奴隸社會，一直到公元前146年被古羅馬滅亡為止。根據(jù)希臘奴隸社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，這漫長的歷史又可分為前后兩個時期。從公元前8世紀至公元前334年，馬其頓國王亞歷山大統(tǒng)治希臘為止，這是古希臘的前期。又稱古風(fēng)時期和古典時期，是古希臘的政治、經(jīng)濟、文化、教育、藝術(shù)等孕育、創(chuàng)造、發(fā)展時期。從公元前334年至公元前30年，史稱希臘化時期，是希臘文化廣泛傳播的時期。盲人荷馬第一節(jié)斯巴達的教育斯巴達位于伯羅奔尼撒半島的南端。斯巴達人是多利安人的一支，本屬外來民族，征服了當?shù)鼐用裰螅銓嵭袣埧?。嚴格的軍事化管理。在斯巴達的境內(nèi)，居民分為三個等級，最高統(tǒng)治者是斯巴達人，是正式公民且屬于貴族階層，但人數(shù)極少，只有九千戶；被征服的當?shù)鼐用瘛Ｂ迦说匚蛔畹?，且全部是奴隸，但人數(shù)眾多，達29萬人。斯巴達城遺址斯巴達長老檢視嬰兒統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者懸殊的人數(shù)比例，使得斯巴達人不得不實行全民皆兵的責任軍事化管理；且實行原始的共產(chǎn)主義制度，任何財產(chǎn)，包括兒童都是國家的。斯巴達人終身的職業(yè)就是戰(zhàn)士，靠奴隸的勞動來滿足生活需要。為了適應(yīng)這種特殊的社會、政治、經(jīng)濟需要，斯巴達人高度重視教育，建立了以培養(yǎng)勇猛善戰(zhàn)的軍人為目的教育制度。斯巴達的教育由國家控制，家庭幾乎不承擔教育的任務(wù)。孩子出生后，由部落的長老檢查其身體狀況。健康的被留下來，由父母抱回家去撫養(yǎng)；體弱病殘的就被扔到山谷里去。從一到七歲時，在家庭中接受教育，由母親或保姆負責，主要任務(wù)是讓孩子健康成長。男孩子從七至十八歲的十年中受教育的場所是軍營。（軍事訓(xùn)練和道德灌輸）從十八歲起，進入青年訓(xùn)練團。接受鞭打和秘密服役。從二十歲接受實戰(zhàn)訓(xùn)練，三十歲獲得公民資格。斯巴達教育內(nèi)容：忍耐勞苦、忍受鞭打、體育技能、神秘行動、道德訓(xùn)練等。斯巴達的教育中不重視智育，而且鄙視知識，甚至那些在國外學(xué)習(xí)了修辭學(xué)的人回到國內(nèi)還要受到懲罰。斯巴達女子體育鍛煉銅像圖斯巴達人的女子教育：當男孩在軍營里接受訓(xùn)練時，她們在家中或附近接受專門的訓(xùn)練。與男子相同的是，她們同樣有組織、有紀律，而且很嚴格。訓(xùn)練項目有：跑步、游泳、擲標槍、摔跤、合唱、舞蹈等。訓(xùn)練的目的有三個：一是當男子出征時，她們在家鄉(xiāng)擔任保衛(wèi)城邦的重任；二是用音樂、舞蹈去獎勵和慰問勇敢的戰(zhàn)士，并嘲笑怯懦的人；三是可以生育健壯的嬰兒。在斯巴達社會中，婦女地位比較高。第二節(jié)雅典的教育雅典地處阿提卡半島，境內(nèi)多山，不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，但便利的海運條件使其工商業(yè)較為發(fā)達。雅典與斯巴達一樣，奴隸主與奴隸在數(shù)量上懸殊很大；而且工商業(yè)的發(fā)展，又產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主；農(nóng)民和手工業(yè)者都是自由民，比奴隸自由一點。雅典的階級矛盾復(fù)雜尖銳，這是雅典實施民主政治的社會基礎(chǔ)。民主政治所提供的較為寬松的社會環(huán)境，使得雅典的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都得到了迅速的發(fā)展。雅典帕提衣神殿遺址伯里克里像教育目的：雅典的教育在于把年輕人培養(yǎng)成不僅是軍人，而且是多才多藝、能言善辨、善于工商業(yè)事務(wù)的政治家和商人。教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活。雅典的教育在于使未來的公民身心和諧，在各方面都得到發(fā)展。七歲以前在家中接受家庭教育。當孩子到了七歲到十六歲。學(xué)校教育（文法學(xué)校、音樂學(xué)校、體操學(xué)校）十六歲時，大部分學(xué)生畢業(yè)，走向社會，少數(shù)貴族子弟可進入國家辦的體育館學(xué)習(xí)，接受高一級的體育訓(xùn)練，兼學(xué)一些文化知識，參加一定的社會活動。十八歲時，就成為青丁，可自愿地接受專門的軍事訓(xùn)練；二十歲時，經(jīng)過一定的儀式，遂成為一名正式的公民。雅典的教育機構(gòu)以私立為主，學(xué)生上學(xué)是要繳費的，且有“教仆”護送。第三節(jié)斯巴達、雅典教育的比較區(qū)別：（1）政府對教育的態(tài)度不同。（2）培養(yǎng)目標不同。（3）教育機構(gòu)不同。（4）教育內(nèi)容不同。（5）教育方法不同。（6）師資隊伍不同。第四節(jié)古希臘后期的教育

一、政治上的巨變古希臘在公元前337年被馬其頓戰(zhàn)敗后便失去了獨立性，成為馬其頓帝國的一個組成部分。古希臘雖然此時已在政治和軍事上一敗涂地，但在文化上卻大放異彩。這個時期是希臘文化融合外來文化，尤其是東方文化，并迅速向外傳播發(fā)展的時期。這一時期，史稱為希臘化時期。

亞歷山大帝國圖雅典學(xué)派

希臘化時期的雙耳瓶

希臘化時期的醫(yī)療器械二、教育上的明顯變遷（一）雅典教育制度的傳播。（二）文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。（三）希臘的初級學(xué)校發(fā)生蛻變（四）中等教育面臨衰微。（五）高等教育得到答發(fā)展。

第三章

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想教學(xué)目標蘇格拉底及其“產(chǎn)婆術(shù)”；柏拉圖、亞里士多德的主要教育觀點。第一節(jié)智者派的教育活動及其影響智者派是公元前五世紀至前四世紀活躍在古希臘各邦的一批職業(yè)教師、演說家、作家。智者們廣招門徒，收取高額學(xué)費，向年輕人傳授文法、修辭、辯證法，這三門課程是雄辯教育的核心，被稱為“前三藝”。智者派的教育活動對當時的民主政治生活起了很大的促進作用；而且在他們周游各邦的過程中，對傳播文化、加強交流，以及培養(yǎng)年輕人的思維能力方面都有重要的意義。第二節(jié)蘇格拉底的教育思想（一）生平蘇格拉底（公元前469年——前339年）是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。他在繼承父親職業(yè)的同時又從事教育活動。公元前五世紀的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，蘇格拉底組織了一個小哲學(xué)集團，意在建立斯巴達式的專制制度，反對民主制。戰(zhàn)爭結(jié)束后，蘇格拉底被人控告犯有蠱惑青年和不信舊神之罪，被判死刑，飲毒酒而死去?！吧啤笔翘K格拉底哲學(xué)的核心。他把追求善和美德作為人生在世的目的。蘇格拉底之死（二）主要教育思想1．論“美德即知識”教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。美德和善可通過教育、通過學(xué)習(xí)各種知識而獲得。美德是善的，針對人來講，善就是節(jié)制、勇敢、正義等。學(xué)習(xí)和掌握各種知識的過程就是美德的獲得和完善的過程。

2．創(chuàng)“蘇格拉底法”蘇格拉底在向人傳授知識時不是強制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識為特征的問答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。

蘇格拉底用談話法進行教學(xué)這種方法概括為四個部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。這種方法也并不適用于所有的學(xué)科，僅適應(yīng)于道德教育中。

助產(chǎn)術(shù)問答圖第三節(jié)柏拉圖的教育思想（一）生平柏拉圖出身于雅典的一個貴族家庭，曾參加多蘇格拉底的哲學(xué)小集團，后創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園，其教育思想主要反映在《理想國》和

《法律篇》中。

《理想國》英文版封面（二）主要教育思想1．論國家管理教育柏拉圖的哲學(xué)和社會學(xué)思想反映在教育上，就是教育應(yīng)為國家培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人。他從斯巴達和雅典豐富的教育實踐中汲取有益的東西，形成了他的教育理論體系。在教育的組織管理上，他主張國家控制教育，采取公養(yǎng)公育的方法培養(yǎng)人才。

2．論學(xué)前教育兒童在3歲以前，由女仆專職負責飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負責。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的；應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。3．論普通教育柏拉圖提出了強迫兒童受教育的主張，兒童6歲開始入男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，并且根據(jù)各人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這些學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容很豐富：閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。

16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。體育訓(xùn)練是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其次還要學(xué)習(xí)軍人所必須掌握的知識，例如，算術(shù)、幾何、天文、音樂，這是柏拉圖的首創(chuàng)，被稱之為“后四藝”。這一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，大多數(shù)奴隸主子弟結(jié)束學(xué)習(xí)，擔負起保衛(wèi)國家的職責，成為軍人。只有極少數(shù)的人可進入更高一級的學(xué)校受教育。柏拉圖和他的學(xué)生在阿加德米4．論高等教育。國家對極少數(shù)具有金質(zhì)潛能的奴隸主子弟施以高深的教育，從20歲至30歲這十年內(nèi)以研究哲學(xué)，即辨證法為主，兼學(xué)“后四藝”。訓(xùn)練摔跤手擲鐵餅者第四節(jié)亞里士多德的教育思想一、生平亞里士多德是古希臘最著名的哲學(xué)家、思想家，也是很有影響的教育家。他知識廣泛，被稱為百科全書式的思想家。亞里士多德在政治上既反對氏族貴族專制，也反對工商業(yè)奴隸主的共和制，因為這兩個階層統(tǒng)治國家使得貧富懸殊太大，會引起社會動蕩不安。在哲學(xué)觀上，亞里士多德認為物質(zhì)是由質(zhì)料和形式構(gòu)成的。質(zhì)料先于形式而存在，質(zhì)料只有得到某種形式才能變成物體。在運動的過程中，形式是動力，物體的不停運動就形成了事物的目的。任何事物都有其自身追求的目的，包括人，動物和其他物體。低級的事物以高一級的事物為其發(fā)展目的。

（二）主要教育思想1．論三種靈魂與三種教育以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，亞里士多德構(gòu)建了他的靈魂論。他認為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。在教育上，亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當?shù)慕逃陀?xùn)練。2．論兒童的年齡分期他把一個人的教育階段按每七年為一個階段來劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7—14歲為第二個階段，以德育為主；14—21歲為第三個階段，以理智培養(yǎng)為主。亞歷山大圖書館收藏的文學(xué)卷筒3．論音樂與文雅教育阿拉伯人描繪的亞里士多德上課圖音樂教育：音樂教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。他認為音樂是進行美育的有效手段，有助于智力的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂本身可培養(yǎng)人的良好性格，任何年齡段的人都應(yīng)學(xué)習(xí)音樂。音樂沒有功利性，給人以美的享受、道德的熏陶。文雅教育：亞里士多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實用和文雅兩種，實用學(xué)科為實際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者。音樂是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。小結(jié)綜觀柏拉圖和亞里士多德的教育思想，可以看出教育思想的巨大繼承性。亞里士多德以柏拉圖的哲學(xué)、教育理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了自己的理論。究其實質(zhì)，他們的共性很多。亞里士多德的靈魂三分法，三種不同階段的教育及教育的最終目標與柏拉圖的靈魂論、哲學(xué)王的教育體系都存在著本質(zhì)上的相似之處，最終都將善或理智做為教育的最高境界。思考題1．斯巴達教育體系的特點何在？2．雅典教育繁榮的原因是什么？3．斯巴達和雅典教育的異同何在？4．蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的特點是什么？5．柏拉圖設(shè)計的學(xué)校教育制度有何特色？6．亞里士多德是怎樣劃分兒童的年齡分期的？

第四章古羅馬的教育學(xué)習(xí)目標古代羅馬的教育是古代希臘教育的繼承和發(fā)展，并深刻影響到后世歐美國家的教育。學(xué)習(xí)本章應(yīng)在了解古代羅馬歷史線索和羅馬教育基本情況的基礎(chǔ)上，重點掌握共和早期、共和晚期、帝國時期羅馬教育的基本情況和特點；著重了解昆體良的教育思想特別是他關(guān)于幼兒教育和教師的理論。第一節(jié)共和早期的教育教育目的：為國家培養(yǎng)合格的公民，主要是農(nóng)夫和軍人。這一時期還沒有出現(xiàn)學(xué)校，教育是在家庭中進行的。孩子七歲前的教育由母親親自負責。七歲以后，父母分工負責孩子的教育，父親教導(dǎo)兒子，母親教導(dǎo)女兒如何成為一個合格的羅馬公民。父母雖分工不同，教育的內(nèi)容不同，但采用的方法卻是一樣的，都采用“做中學(xué)”的方法，即觀察和實際行動。知識的學(xué)習(xí)并不占主要地位，羅馬人極其重視道德的培養(yǎng)。十二銅表法”成為兒童必讀的教材。羅馬兒童教育情景第二節(jié)共和后期的教育共和后期的學(xué)校系統(tǒng)：一種是外來的以希臘語、希臘文教學(xué)為主的希臘式學(xué)校；另一種是產(chǎn)生較晚的羅馬人自己的拉丁語學(xué)校，它包括初等、中等、高等教育三個階段。古羅馬學(xué)校的教學(xué)活動1．初等教育學(xué)生：平民的孩子（7～12歲）。教學(xué)內(nèi)容：道德格言和“十二銅表法”為主，旁及基本的讀寫算知識。教學(xué)條件：較差，沒有課桌，寫字時，將一塊臘板放在膝蓋上，用一枝象牙狀的尖筆在臘板上書寫。教師：收入低，社會地位較低。古羅馬兒童教育情景2．中等教育學(xué)生：貴族及富家子弟（12～16歲）。機構(gòu)：希臘文法學(xué)校和拉丁文法學(xué)校。教學(xué)方法：講解、聽寫、背誦等。教學(xué)管理：很嚴格，紀律嚴明，普遍實行體罰。教師：收入比較豐厚，社會地位也較高，受人尊重。3．高等教育學(xué)校：修辭學(xué)校、雄辯術(shù)學(xué)校存在兩類學(xué)校——希臘修辭學(xué)校和羅馬修辭學(xué)校。教學(xué)內(nèi)容：修辭學(xué)、辯證法、法律、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、倫理學(xué)和音樂等。第三節(jié)帝國時期的教育一、教育改革改變教育目的，把培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠帝國的順民和官吏。對初等學(xué)校實行國家監(jiān)督，部分私立學(xué)校改為公立學(xué)校。提高教師的地位和待遇，改教師的私人選聘為國家委派。二、帝國時期的各級教育1、初等教育教育對象：平民子女教育內(nèi)容：讀寫算和道德教育教學(xué)方法：抄寫、背誦2、中等教育其一，拉丁文取代希臘文占據(jù)主導(dǎo)地位；其二，教學(xué)形式主義嚴重、內(nèi)容空洞；教學(xué)與生活相脫離，實用學(xué)科減少。3、高等教育教育從培養(yǎng)演說家變?yōu)榕囵B(yǎng)官吏；學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離實際，走向形式主義。大學(xué)萌芽的出現(xiàn)。4、教育呈現(xiàn)出宗教性公元一世紀前后產(chǎn)生的基督教，在公元325年被君士坦丁皇帝主持的尼西亞宗教會議，宣布定為國教，成了羅馬帝國統(tǒng)治人心的工具。教會為了宣傳自己的教義并擴大影響，就不斷擴大教會學(xué)校的數(shù)量。此舉對羅馬的世俗教育形成了極大的沖擊力量，并使羅馬世俗教育最終走向衰落。第四節(jié)古代羅馬的教育思想一、西塞羅

1、生平羅馬杰出的演說家、教育家，古典共和思想最優(yōu)秀的代表，羅馬文學(xué)黃金時代的天才作家。起初從事律師工作，后從政，曾當選為執(zhí)政官，后被捕殺。《論雄辯家》是其代表作，該書談?wù)摿艘粋€演說家所必須具備的學(xué)問和應(yīng)該具有的品格。2、關(guān)于雄辯家的定義必須能夠就眼前的任何問題，任何需要用語言藝術(shù)闡述的問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當?shù)淖藙?，得體而審慎地進行演說。雄辯家的所以善于演說，不在于其擁有專業(yè)知識，而在于其善于雄辯。3、雄辯家教育的內(nèi)容和方法擁有廣博的知識在修辭學(xué)方面具有特殊的修養(yǎng)有優(yōu)美的舉止和文雅的風(fēng)度4、雄辯家的培養(yǎng)方法寫作模擬演說二、昆體良的教育思想1、生平(AD35～AD95)西班牙教育家雄辯術(shù)教師代表作：《雄辯術(shù)原理》昆體良的《雄辯術(shù)原理》插頁2、論教育與天賦教育對人的成長具有重要作用，但是教育要取得成功必須研究兒童的天性。首先，要研究兒童的天賦、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進行教學(xué)。其次，教育必須遵循兒童的年齡特點。3、德行是雄辯家的首要品質(zhì)雄辯家的主要任務(wù)是宣揚正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡。道德原理應(yīng)成為學(xué)校的主要課程，學(xué)生從此學(xué)到正義、善良、節(jié)制、剛毅、明智等品質(zhì)，這樣才能成為一個有德行的人。4、學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)學(xué)校教育可以起到激勵學(xué)生的作用學(xué)校能給兒童提供多方面的知識學(xué)校可以養(yǎng)成學(xué)生適應(yīng)公共生活的習(xí)慣和參加社會活動的能力；5、論學(xué)前教育一般的人都可接受教育，但人的心性各異，如何進行教育，就要了解和研究兒童的心性?！胺彩莾和瘧?yīng)該學(xué)習(xí)的東西都要早點學(xué)”?！霸缡斓牟拍荃r有結(jié)好果者”。學(xué)前教育的內(nèi)容：字母、書寫和閱讀學(xué)前教育的方法：讓學(xué)生愛學(xué)習(xí)、激勵他們。6、教學(xué)理論班級授課制的萌芽專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識基礎(chǔ)上提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的教學(xué)方法學(xué)習(xí)和休息交替7、論對教師的要求德才兼?zhèn)?、寬嚴相濟、有耐心、懂教學(xué)藝術(shù)、能因材施教等。練習(xí)題一、名詞解釋

1．《雄辨術(shù)原理》二、填空題

1．古羅馬西班牙籍的教育家是（），他的教育代表作是（）。

2．《雄辯術(shù)原理》是一部（）教程，也是一部（）著作。

3．在西歐封建社會長達一千多年之久的歷史時期內(nèi)，西歐的（）學(xué)校已不復(fù)存在，（）學(xué)校成了唯一的學(xué)校教育組織形式。

三、判斷題

1．羅馬學(xué)校的教師大都從希臘奴隸中選拔的。（）

2．修辭學(xué)校是以培養(yǎng)演說家、雄辯家為主要目的。（）

3．羅馬帝國時期的培養(yǎng)目標是演說家和政治家。（）

4．《雄辯術(shù)原理》是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。（）

5．昆體良最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想。（）四、簡答題

1．古代羅馬帝國時期教育上發(fā)生了哪些變化？

2．總結(jié)昆體良培養(yǎng)雄辯家的目標具體內(nèi)容是什么？

3．關(guān)于教師，昆體良有何論述？五、論述題

1．簡述古代羅馬教育在不同時期的內(nèi)容、培養(yǎng)目標及形式。

2．試析古代羅馬教育繼承希臘教育傳統(tǒng)的原因及羅馬人在教育上的創(chuàng)造。

3．昆體良的教育思想包括哪些主要內(nèi)容第五章西歐中世紀的教育學(xué)習(xí)目標中世紀的教育是歐洲封建社會的教育，學(xué)習(xí)本章應(yīng)在了解西歐中世紀經(jīng)濟、政治、思想意識基本情況的基礎(chǔ)上，重點掌握中世紀早期教會教育和騎士教育的基本特點；中世紀后期大學(xué)的產(chǎn)生及其意義，以及城市學(xué)校的產(chǎn)生及其概況等。

西歐封建社會從476年西羅馬滅亡起，到1640年英國資產(chǎn)階級革命止，持續(xù)了1200年，在其發(fā)展過程中，大致經(jīng)歷了三個階段：5—11世紀為封建社會的產(chǎn)生和形成時期；11—14世紀上半葉，是封建社會的發(fā)展時期；14世紀下半葉至17世紀初期，是封建制度走向解體，資本主義生產(chǎn)方式開始萌芽、不斷發(fā)展和形成時期。在世界史上，一般稱前兩個時期為“中世紀”(意思是處于古典文化和文藝復(fù)興之間)，把最后一個時期稱為“文藝復(fù)興”時期。

國王把大部分土地通過“采邑”形式分封給宗教的和世俗的大封建主——公爵和伯爵；大封建主把土地留下一部分，其余的土地分給中等封建主——男爵和子爵，他們占有幾個或幾十個莊園；中等封建主也把土地留下一部分，其余的再分封給小封建主——騎土。8—11世紀期間，教會也仿照世俗封建主的等級制度，在教會內(nèi)建立教階結(jié)構(gòu)，形成一個以教皇為最高首領(lǐng)，下面有大主教、主教、修道院長和神甫、修士(修女)的嚴格封建等級。第一節(jié)基督教教育

在中世紀早期，文化教育幾乎全部為教會所壟斷，羅馬帝國時期的拉丁學(xué)校全被取締，教會學(xué)校是唯一的教育機關(guān)，早期中世紀的教會學(xué)校主要有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。一、修道院學(xué)校

修道院學(xué)校是最主要的、水平最高的教會學(xué)校，它起源于僧院制度。公元3世紀起，羅馬進入奴隸制的垂死階段，特權(quán)階級的窮奢極欲，勞動人民的痛苦生活，使許多基督教徒認為欲求圣潔，須脫離現(xiàn)實的罪惡生活。于有些人隱居沙漠，又有些人逃入森林或深山中去，過著禁欲的生活。有的整夜祈禱、齋戒，在寒風(fēng)烈日下勞動。

后來隱居修行的人日多，便建立起公共場所，開展集體的苦修活動，如共同用膳，共同祈禱，共同作宗教儀式，形成修道院。這種修道院于公元4世紀最早出現(xiàn)于埃及，至公元五六世紀在歐洲很快發(fā)展起來，如西班牙、意大利、法國、德國、英國等地共有數(shù)千所之多。后來還設(shè)立女修道院。修道院制度經(jīng)過不斷改變而日益完善，特別到公元6世紀初，本尼狄克特別制定了教規(guī)，其中第48條規(guī)定，凡能肩挑擔子的人，每天至少要有7小時的勞動，2小時的閱讀。這個規(guī)定使歐洲僧院的風(fēng)氣為之一新。教育目的：培養(yǎng)學(xué)生具有“服從、貞潔、安貧”的品質(zhì)。“服從”是虔敬上帝，尊崇院長；“貞潔”指終生不婚；“安貧”指安于貧窮的生活。學(xué)生：貴族和僧侶子弟。分為“內(nèi)學(xué)”和“外學(xué)。僧院學(xué)生入學(xué)年齡為10歲左右，學(xué)習(xí)期限約8年至10年。二、主教學(xué)校基督教傳遍羅馬帝國全境后，曾劃分主教管區(qū)，各主教管區(qū)內(nèi)設(shè)立大主教學(xué)校，由主教直接管理。學(xué)生：貴族和高級僧侶子弟，其組織與僧院學(xué)校相似。目的：培養(yǎng)較高級僧侶，學(xué)校條件較好，學(xué)科內(nèi)容也較完備。三、堂區(qū)學(xué)校出現(xiàn)較晚，設(shè)在村落教堂的門房或者牧師的家中，設(shè)備簡陋，以一般居民的子弟為對象，收取一定的學(xué)費。用拉丁語教授讀書、識字和初步宗教知識，以及唱贊美詩等，不重視算術(shù)，只有少數(shù)教區(qū)學(xué)校才教計算。教育內(nèi)容：“七藝”：僧院學(xué)校和大主教學(xué)校教授“七藝”，都是為神學(xué)服務(wù)的，神學(xué)是全部學(xué)科的“王冠”。文法：學(xué)習(xí)文法是用以閱讀《圣經(jīng)》；修辭學(xué)是訓(xùn)練傳經(jīng)布道的辯才；辯證法是為了提高論戰(zhàn)的技術(shù)，借以打擊“異端”；算術(shù)和天文學(xué)的教學(xué)是為了計算復(fù)活節(jié)及其他宗教節(jié)日；幾何學(xué)是為了有助于繪制教堂圖樣；而音樂則是為了用于舉行宗教儀式?！妒ソ?jīng)》教師：由僧侶擔任。教學(xué)方法：采用個別方式進行教學(xué)，由教師用拉丁語口授。講解教學(xué)內(nèi)容的意義，學(xué)生邊聽邊記，以備復(fù)習(xí)、背誦，有時也采用問答方法，但絕不許學(xué)生提出任何懷疑的問題，要求學(xué)生盲目信仰《圣經(jīng)》，絕對服從教師，回答問題時必須先冠以“《圣經(jīng)》說”或“教師說”，以后才講具體內(nèi)容。

教學(xué)管理：教會學(xué)校施行嚴酷的紀律，盛行體罰。如僧院學(xué)校的內(nèi)學(xué)，常常在夜間把熟睡中的兒童叫醒，進行祈禱。殘酷的鞭笞，甚至把兒童打成殘廢。另外，還有侮辱性的懲罰，如罰跪、監(jiān)禁、斷食等。這些方法嚴重地摧殘了兒童的身心。基于“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的宗教神學(xué)觀點，教會學(xué)校不設(shè)體育。在禁欲主義思想指導(dǎo)下，也沒有美育。

中世紀教會迫害異教徒第二節(jié)世俗封建主的教育一、宮廷學(xué)校

最早的宮廷學(xué)校在公元8世紀上半葉設(shè)于法蘭克王國的王宮中，及至公元768年查理曼即位，南征北戰(zhàn)，國勢日盛，成為龐大的封建帝國以后，迫切需要大批有文化知識的官員管理國家政事，于是他便以宮廷學(xué)校為基地進行訓(xùn)練。公元782年，查理曼邀請英國僧侶阿爾琴到宮廷，協(xié)助改革教育工作。阿爾琴原為英國北部約克地方的大主教學(xué)校的教師。他率領(lǐng)三名助手，共同辦理宮廷學(xué)校，對王公、公主、皇親國戚及侍從廷臣子弟進行教育，甚至皇帝、皇后也參加學(xué)習(xí)。

查理曼帝國圖宮廷學(xué)校教授“七藝”及拉丁語和希臘語等科目。教學(xué)方法主要是問答法，教師按教學(xué)目的編寫問答式的教材，叫學(xué)生背誦。受查理曼大帝的影響，英格蘭國王阿勒弗烈大帝在9世紀于宮廷內(nèi)設(shè)立一個很大的學(xué)校，他每年撥出皇室1/8的收入作為經(jīng)費，聘請法蘭克等地學(xué)者充作教員。二、騎士教育騎士教育是世俗封建主的教育，它是封建制莊園經(jīng)濟和封建等級政治的產(chǎn)物。大大小小領(lǐng)主之間為了掠奪財富和農(nóng)民，征戰(zhàn)不已。為此需要披盔掛甲、騎馬作戰(zhàn)的武夫——騎士，這些騎士必須在軍事技術(shù)、思想道德方面受到訓(xùn)練，以符合封建主的要求，因而便形成騎士教育。

中世紀騎士教育圖騎士教育產(chǎn)生于9世紀的后半期，至12世紀十字軍東征時發(fā)展到高峰，14世紀開始衰落，到16世紀，由于軍事技術(shù)的發(fā)展，步兵作用的增大，火藥武器的改善，笨重騎士在軍事上的重要作用逐漸減小等等原因，騎士教育便完全消失。教育目的：訓(xùn)練能夠騎馬打仗，忠于封建主，懂得宮廷禮節(jié)，善于討好女主人的職業(yè)軍人。教育形式：家庭教育，即都是在封建領(lǐng)主的家庭里進行的。

(1)家庭教育時期。自出生至七八歲，貴族兒童在家庭中受母親的教育，主要是身體的保護、宗教的信仰和道德的陶冶，如服從父母、尊敬長輩、端莊有禮等。(2)侍童教育時期。男孩七八歲后，即按照自己出身的等級依次到高一級封建主的官邸中充當侍童，直至十四五歲。侍奉領(lǐng)主和領(lǐng)主夫人，學(xué)習(xí)“騎士七技”。(3)騎士侍從時期從14歲到21歲。這個時期主要是作領(lǐng)主的侍從，實際上已是預(yù)備騎士。平日主要侍奉領(lǐng)主，為他照顧戰(zhàn)馬、武器，陪他打獵、散步，戰(zhàn)時隨從出征，為之吶喊助戰(zhàn)，并竭力加以保護。當年近21歲時，選擇一個比他稍大的女子作為情婦，不論結(jié)婚與否，都必須與之相愛。

騎士并不像他的誓詞中所說的那樣是仗義勇為的俠義之士，而是對教會和封建主無限忠誠，對下層勞動人民殘忍無比的武夫。騎士教育以軍事知識技術(shù)為主，輕視文化知識的學(xué)習(xí)，認為讀書識字是婦女的事情，不是勇敵萬夫的英雄們所需要的，因此，好多騎士目不識丁，甚至不會簽自己的名字。西歐中世紀早期的教育，不論是教會學(xué)校，還是騎士教育都帶鮮明的宗教性和等級性，這正反映了它們?yōu)榉饨ㄖ麟A級利益服務(wù)的實質(zhì)。第三節(jié)中世紀大學(xué)的形成和經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展一、中世紀大學(xué)中世紀后期，西歐教育領(lǐng)域發(fā)生了一件重大事件，這就是中世紀大學(xué)的誕生。中世紀大學(xué)首先出現(xiàn)在工商業(yè)和城市發(fā)展較快的意大利的一些城市。1137年，意大利南部創(chuàng)立了薩萊諾大學(xué)。11世紀形成的

薩萊諾醫(yī)學(xué)中心波隆那大學(xué)中世紀大學(xué)的特點：其一，大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的。其二，它保持有很大的自主權(quán)。其三，流動教學(xué)。其四，課程內(nèi)容不確定，以實際需要為主。其五，重視理解能力的培養(yǎng)，開創(chuàng)了辯論的風(fēng)氣。早期大學(xué)教學(xué)過程：①講授主要思想；②敘述有關(guān)知識；③朗讀原文；④學(xué)生復(fù)述；⑤釋疑舉例?；卮饐栴}采用辯論的方法，由兩名學(xué)生對辯。中世紀的巴黎大學(xué)自治性大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，威脅到教會對學(xué)校教育的獨占權(quán)。因此，教會千方百計企圖控制大學(xué)。它一方面給大學(xué)以經(jīng)濟援助，派僧侶進入大學(xué)；一方面自己設(shè)立大學(xué)，培養(yǎng)高級僧侶，以加強教會的影響。從此，教會勢力逐漸滲入大學(xué)。大學(xué)的自治性也就逐漸消失。教會勢力深入大學(xué)，大學(xué)教育便侵潤著為教會服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)氣氛。教學(xué)內(nèi)容以研究、解釋“圣經(jīng)”為主，脫離生活實際，教學(xué)方法呆讀死記，盛行體罰。宗教教條、形式主義、“繁瑣哲學(xué)”，構(gòu)成了中世紀后期大學(xué)的特征。牛津大學(xué)城二、經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)就是在教會的經(jīng)院里講習(xí)的基督教哲學(xué)，大致是在8—10世紀開始形成，11世紀廣泛發(fā)展，12世紀是最盛的時期。大學(xué)產(chǎn)生后，各派哲學(xué)家多以大學(xué)作為活動的陣地，因而經(jīng)院哲學(xué)就成為大學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，而其研究方法也對大學(xué)的教學(xué)方法產(chǎn)生很大影響。11世紀以后，由于城市的興起和發(fā)展以及“異端”思想的出現(xiàn)，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生不同的派別——唯實論和唯名論，并且一直進行著激烈的斗爭。經(jīng)院哲學(xué)自阿奎那之后便流為煩瑣、荒謬的無聊爭論。經(jīng)院哲學(xué)家不去研究自然和社會現(xiàn)實，專門采用煩瑣的形式邏輯的抽象推理方法去論證完全脫離實際的神學(xué)問題，咬文嚼字，玩弄概念，完全是形式主義的。第四節(jié)新興市民階層和

城市學(xué)校的發(fā)展城市學(xué)校是由代表新興市民利益的城市行政機關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。城市當局決定學(xué)費的金額，選聘教師并支付教師的薪金，確定兒童的入學(xué)資格。城市學(xué)校有幾種類型：一種是由城市當局管理的拉丁文法學(xué)校，招生對象主要是上層市民的子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識和行會內(nèi)部的事務(wù)。中世紀城市學(xué)校另一種專為下層市民子弟設(shè)立的城市初等學(xué)校。學(xué)習(xí)一般的讀、寫、算的基本知識，用本族語言進行教學(xué)。如尼德蘭的一些城市就曾開設(shè)用本族語教學(xué)的讀寫學(xué)校。這些學(xué)校成為后來初等教育的基礎(chǔ)。從14世紀初開始，有些私人教師也自設(shè)學(xué)校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學(xué)費，教授讀、寫、算的初步知識。

練習(xí)題一、填空題

1、西歐中世紀后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種＿＿＿＿＿性學(xué)校。

2、在中世紀的僧院學(xué)校和大主教學(xué)校里，＿＿是全部學(xué)科的“王冠”。

3、早期中世紀的教會學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和＿＿＿。

4、西歐中世紀早期教育具有明顯的＿＿＿性和等級性。

5、中世紀大學(xué)的產(chǎn)生從組織上和思想上打破了＿＿＿對教育的壟斷局面。二、簡答題

1、中世紀大學(xué)的形成有哪些途徑？

2、試論西歐中世紀后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。三、論述題

1、試述西歐中世紀早期教育的基本特點及其產(chǎn)生的原因。

2、試論中世紀大學(xué)產(chǎn)生的原因及其意義。第六章拜占庭和阿拉伯的教育第一節(jié)拜占廷的教育一、世俗教育1、初等和中等教育2、高等教育3、宮廷教育和府邸教育二、教會教育1、隱修院學(xué)校2、座堂學(xué)校拜占廷帝國地圖拜占廷教育特點：第一，希臘、羅馬文化得以保存，教育比較普及。第二，世俗大學(xué)長期存在，帝國高等學(xué)校興旺發(fā)達。第三，開辦了僧院學(xué)校，建立了相應(yīng)的圖書館。拜占廷帝國的教育對歐洲文化教育產(chǎn)生了深遠的影響，十字軍東征時期，西歐曾了解到拜占廷文化。十字軍東侵出征圖十字軍攻打耶路撒冷第二節(jié)阿拉伯的教育阿拉伯帝國概況伊斯蘭教阿拉伯文化信徒閱讀《古蘭經(jīng)》阿拉伯的麥加城克爾白圣殿中世紀阿拉伯人統(tǒng)治地區(qū)教育時期：第一是早期自發(fā)發(fā)展時期（7—10世紀），特點是啟迪公眾，靠私人捐助，自發(fā)辦學(xué)。第二是教育的國家化、制度化時期（10—13世紀），特點是學(xué)校有定制，教育成了國家事業(yè)，由國家供給并管理。教育目的：第一是宗教的，教育是為了使人做到信奉古蘭經(jīng)（是知識源泉），信奉穆罕默德（高于所有先知），信仰伊瑪目（宗教首領(lǐng)）。第二是世俗的，培養(yǎng)為兩個世界一起工作的人，教育除接受能力與興趣外，應(yīng)對人人開放，學(xué)習(xí)知識是必需的。教育機構(gòu)：昆塔布宮廷學(xué)校和府邸教育學(xué)館清真寺圖書館和大學(xué)高等教育：●在阿拉伯的城市里，高等教育發(fā)達，公元900年時，在比利牛斯半島上創(chuàng)立的科多瓦大學(xué)是一所著名的影響很大的大學(xué)。

●到了11世紀，阿拉伯境內(nèi)已有幾十所大學(xué)。阿拉伯圖書館中世紀阿拉伯教育的主要特點：一是建立了伊斯蘭初等學(xué)校和高等學(xué)校。在初等學(xué)校里用阿拉伯文教授閱讀，讓學(xué)生背誦《古蘭經(jīng)》；在高等學(xué)校則講授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和伊斯蘭教神學(xué)。二是《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識并重。在課程方面，古代阿拉伯學(xué)校以《古蘭經(jīng)》為王冠，《古蘭經(jīng)》并未剝奪科學(xué)在學(xué)校課程中的重要地位。三是出現(xiàn)了一批著名的教育家。教師以穆斯林為主體，但也允許猶太教徒和基督教徒充任教師，出現(xiàn)了一批著名的教育家，。四是私人捐資興學(xué)的傳統(tǒng)根深蒂固。許多學(xué)校，都是教徒私人捐資興建的。五是教育理論貧弱，但注重尊師重教。第七章

文藝復(fù)興和宗教改革時期的教育新興的資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義經(jīng)濟，同封建統(tǒng)治者進行了激烈的斗爭。這一斗爭在文化教育上的反映，就是歐洲偉大的文藝復(fù)興運動。它是繼古希臘、羅馬文化繁榮之后在歐洲出現(xiàn)的第二個文化高峰時期。文藝復(fù)興實質(zhì)上是一次資產(chǎn)階級的文化革命，是一次新文化運動。它具有以往文化所未嘗達到的高度，為后來資產(chǎn)階級文化和人類文明的發(fā)展打下了重要基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興精英群像達·芬奇像米開朗琪羅(意大利文藝復(fù)興時期的文化)拉斐爾(意大利文藝復(fù)興時期的文化)第一節(jié)人文主義教育一、人文主義教育改革的主要特征

1．在教育目標上，反對僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的培養(yǎng)目標。2．在培養(yǎng)對象上，擴大了教育對象，反對體罰和侮辱兒童，強調(diào)尊重、愛護兒童。

3．在教育內(nèi)容上，反對“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)。4．在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。評價：人文主義教育思想和改革實踐只是在少數(shù)杰出的教育家的學(xué)校中獲得體現(xiàn)，并且未形成系統(tǒng)的理論體系。哥白尼和他的太陽系圖文藝復(fù)興教育浮雕圖二、人文主義者對教育理論的探索（一）維多里諾的教育實踐1、建立人文主義學(xué)校，為兒童創(chuàng)建快樂優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境。2、注重和諧發(fā)展，設(shè)置廣泛學(xué)科。3、精心組織戶外活動，改革教學(xué)方法。4、重視道德教育。維多里諾認為宗教是道德教育的重要手段，認為沒有宗教教育就不能算是真正的教育。維多里諾像（二）伊拉斯謨的教育思想

1．批判陳腐的經(jīng)院主義教育，提倡個性自由、和諧發(fā)展的世俗教育。2．主張培養(yǎng)明達善良之人，強調(diào)后天教育與學(xué)習(xí)的作用。3．重視文雅學(xué)科的陶冶價值，注重語文內(nèi)容的教學(xué)。4．認為學(xué)習(xí)既需勤奮努力，又需培養(yǎng)濃厚興趣。5．重視教師在教學(xué)過程中的作用，主張師生友愛和睦。伊拉斯謨《對話集》書影（三）拉伯雷的教育思想

《巨人傳》書影1．對中世紀封建主義教育進行了諷刺、鞭撻。2．對人文主義教育加以贊揚、肯定。3．提出了人文主義教育的一些基本原則。（四）莫爾的教育思想一是首倡普及義務(wù)教育，主張男女教育平等。二是規(guī)定廣泛的學(xué)科，提倡直觀教學(xué)和本族語教學(xué)。三是重視成人教育，主張消滅體腦對立。四是重視體育和勞動教育，主張教學(xué)與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。托馬斯·莫爾像法國蒙旦學(xué)校第二節(jié)新教教育一、宗教改革運動和新教的建立文藝復(fù)興的思想準備天主教會的愚昧、貪婪和虛偽宗教改革主張（因信稱義、眾徒皆教士、新的善功和天職、政教分離）宗教改革與新教建立二、路德派新教與教育教育目的：在于使人虔信上帝，使靈魂得救。教育原則：第一，教育權(quán)應(yīng)由國家掌握而不是由教會掌握。第二，由國家推行普及義務(wù)教育。教學(xué)內(nèi)容：《圣經(jīng)》和古典學(xué)科，讀、寫、算、歷史、音樂、體育等。教學(xué)方法：廢除體罰，滿足求知和活動的興趣，并運用直觀的教學(xué)方法。三、加爾文派新教與教育個人主張：人生來具有原罪熱愛上帝之心是后天養(yǎng)成的人的知識和能力是后天教育的結(jié)果良好的道德品質(zhì)是接受教育的結(jié)果教育目的：促進宗教信仰和獲取世俗利益。教育主張：國家開辦學(xué)校，實行普及、免費的義務(wù)教育。教學(xué)內(nèi)容《圣經(jīng)》、人文學(xué)科。四、英國國教與教育國教會對學(xué)校教師的言行、宗教信仰予以嚴格的監(jiān)督，對不遵奉國教的教師予以罰款、免職甚至關(guān)進監(jiān)獄。要取得教師資格，須獲得教會當局的特許狀，還必須簽訂一個效忠君主、尊奉國教的誓言。教材日益世俗化。英語教學(xué)的加強。第三節(jié)天主教教育一、文藝復(fù)興時期天主教會的改革與復(fù)興反宗教改革措施：改革宗教裁判所，加強思想控制；發(fā)展耶穌會，與新教相抗衡；召開特蘭托公會，確認教皇權(quán)威；推進海外傳教，擴大天主教影響。二、耶穌會的教育活動重視中等和高等教育，學(xué)院設(shè)立初級部和高級部。學(xué)校管理比較規(guī)范，對教育教學(xué)方法、內(nèi)容，行政人員的職責及其權(quán)限規(guī)定明確。重視師資的培養(yǎng)和訓(xùn)練，（宗教訓(xùn)練、知識訓(xùn)練、教學(xué)法訓(xùn)練。）教學(xué)方式富有成效，采用班級授課方式和多種教學(xué)方法，很少使用體罰。思考題1、簡述人文主義教育的發(fā)展歷程及其一般特征。2、宗教改革運動對西方教育的發(fā)展有何影響？3、比較分析文藝復(fù)興時期人文主義教育、新教教育和天主教教育的聯(lián)系和區(qū)別。第八章夸美紐斯的教育思想教學(xué)目標1、識記：夸美紐斯的時代、國別、教育代表作。

2、理解：夸美紐斯關(guān)于學(xué)年制、班級授課制和學(xué)校教育制度的主張。

3、簡單運用：分析夸美紐斯的教學(xué)原則體系，尤其是直觀性教學(xué)原則。

4、綜合運用：分析評價夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則和“泛智”思想。第一節(jié)生平和世界觀一、生平

17世紀捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長?？涿兰~斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉(zhuǎn)型時期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點。二、世界觀

矛盾的世界觀:一方面，基督教的世界觀根深蒂固，認為“敬畏上帝是智慧的開端與結(jié)尾”，把《圣經(jīng)》看作學(xué)生的“最甜最好的乳汁”。另一方面，他又接受了英國哲學(xué)家弗·培根的唯物主義的感覺論，認為一切事物都受自然秩序所制約，倡導(dǎo)教學(xué)工作應(yīng)適應(yīng)自然秩序的原理。他具有強烈的民主主義思想，同情人民的苦難，卻寄希望于勸說統(tǒng)治者施仁政，企圖憑靠教育的力量，建立和平寧靜的社會秩序。培根像第二節(jié)教育的目的和作用一、論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。同時他又認為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過好現(xiàn)世生活。人們的現(xiàn)實生活就應(yīng)以其服務(wù)與享樂為其主要內(nèi)容。為了使生活美滿，心靈得到快樂，能為社會國家服務(wù)，人應(yīng)該成為理性的動物和萬物的主宰。也就是說，人應(yīng)該具有萬物的知識，并能利用萬物為人類服務(wù)?？傊逃呐囵B(yǎng)目標應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物?？涿兰~斯《世界圖解》插頁二、論教育作用首先，他認為教育對人的發(fā)展具有重大作用。“每一個人都是可以成為一個人的”。其次，他認為教育對社會發(fā)展具有促進作用。“教育是人類得救”的主要手段，“有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，“它能使社會減少黑暗、困惱和傾軋”。再次，他重視兒童的差異和后天教育?！耙磺腥祟惿鷣矶际强视谇笾摹保坝煤线m的訓(xùn)練，使他們變?yōu)橛械滦小?。第三?jié)論教育適應(yīng)自然的原則第一，教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張。第二，教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開始時說：“這個時期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓(xùn)練，容易作出熟練的動作。

“泛智”教育思想“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和歸宿點。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”?！皇墙逃齼?nèi)容泛智化?？涿兰~斯對幾乎以《圣經(jīng)》為唯一教育內(nèi)容的舊教育極為不滿，指出在那些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生都沒有受到周全的教育。他認為人們所受的教育應(yīng)當是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”，即百科全書式的知識，從而“懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”；

▲二是教育對象普及化?？涿兰~斯指責當時的學(xué)校只是為富人、貴人設(shè)立的，窮人、賤人被排斥在校門之外。他要求學(xué)校向全體人們敞開大門，不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)進學(xué)校?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，提倡認識世界和發(fā)展科學(xué)的時代精神，以及廣泛普及教育的民主要求，具有極大的進步意義。“泛智”是夸美紐斯改革舊教育，建立新教育的思想基礎(chǔ)，他的一系列教育主張與活動都是跟“泛智”思想緊密聯(lián)系在一起的。

第四節(jié)論普及教育論述了普及教育的必要性。認為人應(yīng)該成為理性的動物。“生來都有一個同一的目標：他們要成為人，要成為理性的動物……他們都應(yīng)該達到一個境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當?shù)仡A(yù)備未來的人生?！闭撌隽似占敖逃目赡苄浴ＵJ為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國語學(xué)校里，接受共同的初等教育。論述了普及教育的主要場所。應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里。第五節(jié)論學(xué)前教育《母育學(xué)?！罚航逃飞系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。學(xué)前教育的目的和任務(wù)：培養(yǎng)兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，通過感覺器官的訓(xùn)練和發(fā)展使幼兒獲得關(guān)于自然界、社會生活和家庭生活的初步認識。學(xué)前教育的內(nèi)容：胎教、體育、智育、德育。第六節(jié)論教學(xué)原則1．直觀性原則在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位。他認為直觀性的教學(xué)可以保證教學(xué)來得容易，迅速而徹底。2.激發(fā)學(xué)生求知欲望原則“強迫孩子們?nèi)W(xué)習(xí)的人，就是大大地傷害了他們?！笨涿兰~斯認為學(xué)習(xí)的首要條件是自覺地學(xué)習(xí)，是對于學(xué)習(xí)的熱情和喜愛，是學(xué)習(xí)的不可抑制的欲望。3．鞏固性原則首先，要把學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)打好。其次，要記住已領(lǐng)悟的教材。第三，練習(xí)是鞏固性教學(xué)所必不可缺的因素。他指出，“所教的科目，若不常有適當?shù)姆磸?fù)與練習(xí)，教育便不能夠達到徹底的境地?！爸R的獲得憑靠記憶。假如我們忘記了所聽所談的，教導(dǎo)便沒有用處?！保ɡンw良）中世紀教育圖4．量力性和因材施教的原則。首先，教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其能力來進行?！耙磺袘?yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超過了他們的理解的東西，就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。”其次，在教學(xué)中應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力而不使他們負擔過重。（1）“班級授課盡量加以縮減，即是減到四小時，……自修的時間也相等”。（2）盡量少要學(xué)生去記憶，這就是說，只記最重要的事項，對于其余的，他們只須領(lǐng)會大意就夠了。（3）一切事情的安排全都適合學(xué)生的能力。這種能力自然會和學(xué)習(xí)與年齡同時增長的?！?．系統(tǒng)性與循序漸進性原則他主張學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)該學(xué)習(xí)周全而有系統(tǒng)的知識，為了實現(xiàn)這個目的，應(yīng)先從教學(xué)要有系統(tǒng)性的計劃做起；他還提出了一些關(guān)于教學(xué)循序漸進的規(guī)則如由易到難，由近及遠，后教的以先教的為基礎(chǔ)等的規(guī)則。第七節(jié)論分科教學(xué)一、關(guān)于自然科學(xué)的教學(xué)方法直觀教學(xué)法和九條原則二、關(guān)于藝術(shù)的教學(xué)方法明確模仿對象和反復(fù)練習(xí)三、關(guān)于語文的教學(xué)方法語文學(xué)習(xí)和事物學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，與兒童智力相適應(yīng)；注重模仿和規(guī)則的學(xué)習(xí)。第八節(jié)論道德教育一、學(xué)校道德教育的重要性“在大多數(shù)情形之下，學(xué)校培養(yǎng)出來的，不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強的騾子，學(xué)校里培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德裝璜，一種令人生厭的、外來的文化表面，和一些專務(wù)世俗虛榮的手腳與眼光。那些在語文與藝術(shù)上已受到這種陶冶的人們，他們又有幾個知道自己應(yīng)該成為世上其余的人們實行節(jié)制、仁愛、謙遜、慈悲、嚴肅、忍耐與克制的榜樣呢！”二、德育內(nèi)容夸美紐斯主張“主要的德行應(yīng)當首先培植；這種德行是智慧、勇敢、節(jié)制與正義?！彼笠財⑹隽诉@四種主要德行的內(nèi)容及其意義：（1）智慧。就是“對于事實和問題的健全的判斷”，他認為這“是一切德行的真正基礎(chǔ)?！保?）節(jié)制。這是一種在各種生活行為方面不過度的品質(zhì)，即在飲食、睡眠、工作、游戲、談話等方面，“在整個受教的期間以內(nèi)，實行節(jié)制。”（3）勇敢。是要求孩子們習(xí)于用自己的理智去作一切事情。（4）正義。是對于別人抱著公正無私的態(tài)度，是不傷害別人，它是和自私自利、虛偽與欺騙相對立的。三、德育方法（1）盡早開始正面教育。（2）從行動中養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。（3）榜樣。（4）教誨與規(guī)則。（5）擇友。（6）懲罰。懲罰的適當運用。“犯了過錯的人應(yīng)當受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了過錯，而是為了要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮！敝惺兰o教學(xué)圖第十節(jié)教育和教學(xué)管理思想一、國家的教育管理職權(quán)國家應(yīng)重視教育，普遍設(shè)立學(xué)校，努力管理好學(xué)校。二、督學(xué)的職責督學(xué)的職責督學(xué)的任命三、關(guān)于建立全國統(tǒng)一學(xué)制的思想夸美紐斯從人的天然素質(zhì)出發(fā)，把新生一代的生活分為四個年齡階段。每個年齡階段都有他們身心發(fā)展的特征，為每個年齡階段應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

1．幼年期（零歲至6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的發(fā)展。夸美紐斯把這個