治人之大法 立人之大節(jié)-《資治通鑒》中的廉潔文化

治人之大法立人之大節(jié)——《資治通鑒》中的廉潔文化《資治通鑒》是北宋時期司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史，宋神宗覺得此書“鑒于往事，有資于治道”，為其賜名《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》歷時19年編撰完成，司馬光在《進資治通鑒表》中指出，編寫此書是“刪削冗長，舉撮機要，專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜”，選取的是與治國理政相關的歷史內(nèi)容，核心都是為君之道和致治之道?！顿Y治通鑒》成書后不斷受到推崇，是一部無論對于治國理政還是修身齊家都具有重要借鑒意義的史學經(jīng)典著作。這樣一部經(jīng)典著作，對于與個人品質(zhì)和為官治國均極為重要的“廉”自然給予了相當多的關注。在中國古代，“廉”本義是指人對待財利的一種正確態(tài)度。古人云：“臨大利而不易其義，可謂廉矣?！绷幕疽笫遣蝗〔涣x之財、不貪不義之利，這是人之為人的基本義利觀，是在價值觀的標準下有所為有所不為。在這種義利觀和道德倫理指導下，士人成為行使公共權力的官員，其基本要求就是廉潔從政，進而樹立能夠影響整個政治文化氛圍的立身為政導向。在《資治通鑒》中，司馬光等編纂記錄了歷史上清廉自足、廉潔從政的不少人物。如，漢景帝時期的官員郅都：“都為人，勇悍公廉，不發(fā)私書，問遺無所受，請謁無所聽?！臂ざ紴槿藶楣倭疂崯o私，在地方任官時，從不收錢物，也不接受私人的請托，后來被漢景帝調(diào)到長安任中尉，負責京師的安全。五代十國時期，蜀國的蜀州刺史王宗弁稱疾辭官，蜀主懷疑他是對官位不滿，于是加授其檢校太保，但王宗弁推辭了，云：“廉者足而不憂，貪者憂而不足。吾小人，致位至此，足矣，豈可求進不已乎！”表明自己并不謀求高位，守廉自足是他的本愿。蜀主嘉許其志向，于是準其退休。廉與貪相對，廉而不貪，所指并不僅僅是財物，更是包括權力、社會地位等?！顿Y治通鑒》作者所關注的“廉”，更多涉及對權力的認識和使用，這樣一種“廉”、廉而有節(jié)，自然是優(yōu)秀的個人品質(zhì)，更重要的是能夠?qū)恼螄a(chǎn)生深遠的積極影響。東漢永壽元年（公元155年）秋，南匈奴一部分起兵反叛，攻打美稷縣，東羌也有響應起兵的部族。當時張奐作為安定屬國都尉剛剛到任，軍營中只有200余人，但得到消息后，立即決定出兵，斷絕了南匈奴與東羌的交通。于是，東羌諸部相繼投靠歸附，邊疆區(qū)域得以重獲安寧。東羌諸部族的首領贈送張奐20匹馬、8對金耳環(huán)。張奐召集東羌首領，將酒灑在地上，說：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！奔幢闼偷鸟R像羊群一樣多、送的金子像糧食一樣多，他也不會收下，并將所贈全部退還。在此之前，和東羌打交道的官員大都貪圖錢財，使羌人十分愁苦?！凹皧J正身潔己，威化大行”，張奐繼任后，從自身做起，清廉公正，于是邊疆各族都心悅誠服，政令教化暢行無阻。張奐退還金、馬，在歷史上留下了“酹酒還金”“馬不入廄”的典故，他廉潔自持的品德，獲得了羌人的尊敬，從而實現(xiàn)了邊疆的有效治理?？梢哉f，廉潔從政不僅是為將為官者建功立業(yè)的基本品質(zhì)，更是實現(xiàn)移風易俗、推行王朝教化終極治理目標的關鍵。從這個意義上，《資治通鑒》對張奐的贊許，深刻體現(xiàn)出其以為政理民為出發(fā)點理解廉潔的政治視角。以無私的態(tài)度，對權力公正公平、有節(jié)制地使用，是為“廉”之大者?！顿Y治通鑒》記載，漢獻帝建安十三年（公元208年），崔琰與毛玠被任命為負責選舉官員的官職，兩人選拔品行厚重務實之人，淘汰只會空談的浮華之輩；選用謙遜能容人這類人，抑制結黨營私的小利益群體。天下之士都以廉潔自勵，即便是貴族寵臣，車馬衣服也不敢逾越制度，官員都穿著樸素，乘坐柴車或者步行往來官府和家中。官員的廉潔之風，使民間風俗也隨之轉(zhuǎn)變。當時掌握實權的曹操知道后，感嘆說：“用人如此，使天下人自治，吾復何為哉！”這就是用人導向的積極力量和影響。反之，則是司馬光在《資治通鑒》中使用較長篇幅去議論的五代十國時的馮道。馮道年少時以孝謹知名，為人清儉寬宏，時人均推崇其德量。就其個人能力、當時眾人評價來看，馮道確實是一位能臣。但是，《資治通鑒》引述了歐陽修對馮道的評價“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”，而后云：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)……況為大臣而無所不取、無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也”。認為馮道沒有最基本的立人之大節(jié)，為臣而無廉恥，這樣的人位居高位，國家哪會有不敗亡的道理。司馬光極為贊同歐陽修對馮道的評價，緊隨其后以“臣光曰”這一《資治通鑒》經(jīng)典的史評方式闡述了自己的看法。司馬光說：“為臣不忠，雖復材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也。道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！”個人才智即便足以稱道，卻不保持人臣大節(jié)，有什么值得稱贊的呢？司馬光接著設問，有人說唐亡之后，朝代更迭，世道就是這樣變幻莫測，改易君主是家常便飯，而且又豈止是馮道一人如此呢？他自問自答曰：“臣愚以為忠臣憂公如家，見危致命，君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節(jié)致死。智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。今道尊寵則冠三師，權任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全茍免，迎謁勸進。君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉！”司馬光認為，如果世道多舛，真正有品德之人可以選擇隱居不出，安貧樂道。馮道不僅任官，還擔任宰相這樣具有導向意義的官僚之首，卻為自己歷仕多朝沾沾自喜，安享高位富貴，簡直可以說是奸臣了?！顿Y治通鑒》將1000余年的歷史濃縮為不足300卷的一部著作，但司馬光在