第一課《老子》十章 統(tǒng)編版高中語文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》+

中國風(fēng)設(shè)計計劃書總結(jié)工作匯報動態(tài)通用模板印中國風(fēng)圖繪老子坐于牛背上，手執(zhí)《道德經(jīng)》卷，抬眼向上緊盯一只飛蝠。老子鶴發(fā)飄飄，寬衣大袍，一副仙風(fēng)道骨的模樣，所騎之牛，體形壯碩，扭頭一瞥氣勢強(qiáng)盛，栩栩如生。張路，字天馳，號平山，明代畫家，其用筆喜豪放縱逸，水墨酣暢淋漓。狂放而草率討論一：你覺得這個解讀可以嗎？如果可以，請討論畫家為什么為樣畫。中國風(fēng)設(shè)計計劃書總結(jié)工作匯報動態(tài)通用模板印中國風(fēng)《老子十章》《老子十章》《老子十章》討論一：你覺得我們的PPT用哪種字體更好？注：（1）行楷

（2）黑體

（3）隸書討論二：成語釋義紫氣東來

適可而止慎終如始禍福相依自知之明物極必反知人論事老子（前571年—前471年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字聃。一稱老聃，一字伯陽。世人尊稱為“老子”，生于東周的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（原屬陳國，今河南省鹿邑縣），師從商容，于東周春秋時周朝守藏室任柱下史。中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。其著作被人們廣泛稱為《道德經(jīng)》，為道家和道教的經(jīng)典。《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，曾被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對我國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古人的一種世界觀和人生觀。道可道，非常道；名可名，非常名。第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文：最高的品德和修養(yǎng)如同水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而不與之爭奪，匯聚在人們都不喜歡的低洼之地，因此，它接近于"道"。上善的人總是喜歡處在卑下的環(huán)境，思慮深邃寧靜，結(jié)交善良之人，說話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮所長，行動把握時機(jī)。正因為有不爭的美德，所以才不會出現(xiàn)過失，招來怨咎。以水喻人、教人，講了"謙下"、"不爭"的道理。最高的品德喜歡（1）水善利萬物而不爭（2）“居善地”—“動善時”謙卑深沉可親可信無所不能侍機(jī)而動（3）“不爭”第八章內(nèi)容理解

（1）“上善”與“水”的共性是什么？（2）為什么說水幾近于道？

水滋養(yǎng)萬物而不取于萬物，甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，以不爭為爭，以無私為私，這就是水最明顯的特征。懂得為智，善用為慧！人生在世，懂得運用“上善若水”的智慧，需要善辨析、懂選擇，更需要承載力?。?）謙卑包容包容，不是默默承受，而是不容原則性之錯，容無心之失；不容惡意傷害，容觀點碰撞。

（2）心善淵，知人性之本，知事件規(guī)律，知運行規(guī)則，善探究，善舉起，善流淌?。?）與善仁，是善解他人更要善解自己；善于守護(hù)正念更要有底線地包容。（4）言善信，信真理，不可執(zhí)自心；信流淌，不可信碰撞；信他言，更要解他意。（5）“事善能，動善時”之理告訴我們，“天時地利人和”之力，才集成了江海湖泊。上善若水，是知爭善爭，是知擇善擇，是知利善利。當(dāng)代解讀

將“上善若水”融入日常1.保持謙遜低調(diào)

像水一樣，我們應(yīng)該保持謙遜低調(diào)的態(tài)度。在工作中，不張揚(yáng)自己的成績，而是默默努力；在生活中，不炫耀自己的財富和地位，而是注重內(nèi)在修養(yǎng)。2.靈活應(yīng)對變化

面對職場和生活中的各種變化，我們要像水一樣靈活應(yīng)對。當(dāng)遇到不利情況時，及時調(diào)整策略和方法，尋找最佳解決方案。3.堅持持續(xù)學(xué)習(xí)

像水一樣持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步是我們個人成長的關(guān)鍵。通過閱讀、實踐和交流等方式不斷提升自己的能力和素質(zhì)。4.建立和諧人際關(guān)系

在人際交往中注重理解和包容他人像水一樣化解沖突和矛盾建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。譯文：五光十色絢麗多彩的顏色，容易使人眼花繚亂；紛繁嘈雜的音調(diào)，容易使入耳朵受到傷害；香馥芬芳、濃郁可口的食物，容易敗壞人的口味；放馬飛馳醉心狩獵，容易使人心情放蕩發(fā)狂；稀奇珍貴的貨物，容易使人失去操守，做出有損于道德的行為。因此，圣人只求三餐溫飽，不追逐聲色犬馬的享受。所以應(yīng)該摒棄欲望的誘惑，確保安足純樸的生活。

第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽①，馳騁畋獵②，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨③。是以圣人為腹不為目④，故去彼取此⑤。物欲文明對人的傷害“為腹不為目”圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。人要學(xué)會內(nèi)觀自省，掌握住心猿意馬，才能靜得自在。關(guān)于自省，神秀禪師有一段著名的偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！边@段話說得很實用，對于普通人來說，經(jīng)常自省，拂拭掉心靈上的灰塵，滌蕩心中污垢，是非常有裨益的。心里干凈，自然清靜。當(dāng)初

六祖慧能也有段更著名的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”當(dāng)代解讀《伶官傳序》故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！1、莊王葬馬《史記·滑稽列傳》中說，楚莊王有一匹心愛之馬，楚莊王給馬的待遇不僅超過對待百姓，甚至超過給大夫的待遇。楚莊王給它穿刺繡的衣服，吃有錢人家才吃得起的棗脯，住富麗堂皇的房子。后來，這匹馬因為恩寵過度，得肥胖癥而死。楚莊王讓群臣給馬發(fā)喪，并要以大夫之禮為之安葬（內(nèi)棺外?。?。大臣們認(rèn)為楚莊王在侮辱大家，說大家和馬一樣。從而，眾臣對楚莊王此舉表示不滿。楚莊王下令，說再有議論葬馬者，將被處死。楚莊王遠(yuǎn)離酒色，他傳令解散了官廷里的樂隊，將那些美女歌女都打發(fā)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。親自處理朝政，攻伐背叛的附屬國。他罷黜那些昔日和他一起觀舞聽歌、田獵游玩的佞臣，啟用孫叔敖等人才，很快楚國面貌一新，國力也迅速恢復(fù)，終于在郊之戰(zhàn)中擊敗了強(qiáng)大的晉因，取得了霸主地位。楚莊王沉迷于酒色之時，一個強(qiáng)大的國家變得不堪一擊，而當(dāng)他遠(yuǎn)離這些欲望之物時，又能重新振奮起來。可見，人如果想有一番作為，一定不能被外欲所擊倒。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋。敦兮，其若樸。曠兮其若谷。渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。第十五章古時候懂得“道”的人，微妙幽深而通達(dá)權(quán)變，令人難以識別。正因為難以識別，所以只好勉強(qiáng)來描述。他們遲疑不決小心謹(jǐn)慎，像冬天里踏冰過河。警惕疑懼，像隨時提防周圍攻擊。莊重嚴(yán)肅，像是在做客。融和溫暖，像冰雪消融。敦厚質(zhì)樸，像未琢之璞玉。曠遠(yuǎn)豁達(dá)，就像空曠的山谷一樣；他的渾厚寬容啊，就像渾渾濁濁的江河大流一樣。誰能在混濁中靜止下來，在安靜中慢慢變得澄清？誰能在長久的安定中變動起來，使其慢慢顯出生機(jī)？懂得“道”的人，不求圓滿。正因為不求圓滿，所以能夠去故更新、不斷進(jìn)步。這一章的中心思想是毋滿毋盈。寧可要容釋一點、敦樸一點、曠野一點、混濁一點，而不要盈滿僵硬、狹隘難容、剛愎頑固、刻薄苛察、心細(xì)如發(fā)、潔癖排他。只有不盈，只有體認(rèn)得到自己的缺陷空白，才有空間，才有未來，才有生命，才有發(fā)展，才有大道。

得“道”之人“微妙玄通，深不可識”，他們掌握了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，懂得運用普遍規(guī)律來處理現(xiàn)實存在的具體問題。得“道”之士的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人所能理解的水平，他們具有謹(jǐn)慎、警惕、嚴(yán)肅、灑脫、融和、純樸、曠達(dá)、渾厚等人格修養(yǎng)功夫，他們微而不顯、含而不露、高深莫測，為人處事從不自滿高傲，善于去故更新?！肮胖茷榈勒撸⒚钚?，深不可識?！币馑际钦f，古時候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。這不禁令人想起一句俗語：“鷹立如睡，虎行似病?！彼蜗蟮孛枋隽俗匀唤鐑煞N最強(qiáng)的動物的捕食之道——以強(qiáng)裝弱。這種行為非常微妙，既避免了自己因鋒芒太露而引來攻擊，又麻痹了對手的防備意識，所以這兩種動物一旦出手捕食，幾乎就不會落空。而古今許多謀劃大業(yè)的人，也常借助此道取得成功。司馬懿本來是鷹是虎，反而假裝成衰弱得不堪一擊的樣子。曹爽被他麻痹，只當(dāng)他是只病貓，卻不知自己早已成了司馬懿獵取的對象。司馬懿把心高而氣不傲演繹到了極致，野心勃勃卻看起來行將待斃，所以，他才能夠把握時機(jī)，笑到最后。第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。①枉：彎曲、委曲。②敝：凋敝。③抱一：守道。抱，守。一，即道。④式：法式，模式，范式。⑤見：同現(xiàn)，彰顯、炫耀、顯擺之意。⑥明：彰明、顯明。⑦伐：夸耀。

譯文

彎曲才能保全，委屈才能伸展，低洼之地可盈滿，破舊器物將更新，目標(biāo)少點收獲更多，追求多了反而迷惑。所以，有道的人堅持以“道”作為天下事物的法式。不自我顯擺，反能顯明；不自以為是，反能聲名顯赫；不自吹自擂，反能功勛卓著；不自高自大，反能飛黃騰達(dá)。正是因為不和別人爭，所以天下也就沒有人能和他爭。古人所說的彎曲才能保全，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達(dá)到！所以大家應(yīng)完全信服這個道理。這一章，老子從豐富的生活經(jīng)驗出發(fā)，講述了事物正反變化所包含的辯證法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不滿和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑，最后得出“不爭”的結(jié)論。老子此章的用意在于以無成有，以退為進(jìn)。你在功名上、俗務(wù)上、金錢上、風(fēng)頭上退了，無了，曲了，枉了，洼了，敝了，少了；你在事業(yè)上、學(xué)問上、智慧上、境界上、大道上、貢獻(xiàn)上才能有所進(jìn)取，有所獲得，有所創(chuàng)造，有所作為。西楚霸王項羽，楚國貴族后代，創(chuàng)造了一個又一個戰(zhàn)爭神話，但卻因楚漢戰(zhàn)爭的敗仗，選擇自刎烏江邊。反觀草根出身的劉備，從鎮(zhèn)壓黃巾軍起義開始，幾乎一直在逃亡的路上。一路寄人籬下、委曲求全，最終成就一番偉業(yè)。這就是以“曲”保“全”的大智慧。人在低谷期時，要懂得放低自己的姿態(tài)。畢竟面子這東西，是給別人看的，最終的成功才是屬于自己的。能夠忍常人所不能忍，其實最終什么也不會受損，反而會得到更多。二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊則運行不息，運行不息則伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本源。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀?。這一章的核心思想，便是“道法自然”。它告訴我們，真正的智慧不在于人為的干預(yù)和操控，而在于順應(yīng)自然，尊重事物的本性和規(guī)律。當(dāng)我們試圖改變事物的自然狀態(tài)時，往往會破壞其內(nèi)在的平衡和和諧，導(dǎo)致不良的后果。而當(dāng)我們順應(yīng)自然，讓事物按照自身的規(guī)律發(fā)展時，往往能夠達(dá)到事半功倍的效果?！揪A解讀】1、道是一種不受任何東西左右的“寂兮寥兮，獨立不改”。它的運動不受其他東西的左右，有自己的軌道和規(guī)律，“獨立不改，周行而不殆”。2、人是一個合乎規(guī)律、目的的一種存在，每個人本身其實都是一個“天人合一”的小宇宙。我們看到這個世界，哪怕是一個動物，一個植物，這其實都體現(xiàn)了這樣的一個大的道理。遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。3、天大、地大，所以我們首先要敬天畏地。人法地，地法天，天法道，道法自然。首先人要效法大地的精神——厚德載物。它的擔(dān)當(dāng)與承載就是它對我們最寬厚的品德。4、天體日夜不停不斷地進(jìn)取，不斷地運動，不斷地努力，這不是什么神秘的外在力量推動它，而是它內(nèi)部陰陽兩種力量相互作用的結(jié)果。既然是內(nèi)部力量的運動，不是外部力量的左右，所以叫“自強(qiáng)”。日夜不停，不斷地進(jìn)取，不斷地努力，所以叫“不息”。二十七章

善行無轍跡；善言無瑕（xiá）謫（zhé）；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。注釋]1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。2、善言：指善于采用不言之教。3、瑕謫：過失、缺點、疵病。4、數(shù)：計算。5、籌策：古時人們用作計算的器具。6、關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān)，即栓；有楗，即梢，是木制的。7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。8、襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。9、資：取資、借鑒的意思10、要妙：精要玄妙，深遠(yuǎn)奧秘。[譯文]善于行走的，不會留下轍跡；善于言談的，不會發(fā)生病疵；善于計數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”作喻指，說明人只要善于行不言之教，善于處無為之政，符合于自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，并且無可挑剔。

最上乘、最高超的行為無一不是依據(jù)自然、因循自然的，而自然就是“道”的本質(zhì)，就是“道”的核心。所以只有符合“道”的行為才是真正的“善”。善行可以理解為善于行走、善于行動、善于做事。善于做事的人，不求彰顯、不求揚(yáng)名、不求立功，不需要也不在意是否能夠留名，更不會給人留下什么把柄。善行是順應(yīng)自然的結(jié)果，是高明的、自化的、無形的，自然就不會留痕跡。善言無瑕謫似乎說得有些絕對，因為只要是說出或?qū)懗鰜淼摹把浴?，就難免沒有瑕謫。可以說，沒有瑕謫的“言”是不存在的。所以，英國人認(rèn)為“沉默才是金”，而老子自己也說“多言數(shù)窮，不如守中”。因此，我們大可將“善言”理解為不言或少言。（孟嘗君門客三千，不乏有烏合之眾，“雞鳴狗盜”過函谷）我們在人際交往中，也應(yīng)牢記“不以小惡而棄人之大美”，要多看到別人的優(yōu)點，胸懷廣大，人際關(guān)系自然和諧無礙，于人于己都大有裨益！老子還認(rèn)為，人無棄人，物無棄物。天下的善人、不善人，善物、不善物，皆有其用處；善者為師，惡者為資，一律加以善待。對于不善的人，不加鄙棄，既要勸勉、誘導(dǎo)他，也要以其不良行為作為鑒鏡，避免重蹈覆轍。這就要求我們要全面看問題，不可浮皮潦草、粗枝大葉，亦不可只知其一，不知其二，更不可妄自尊大，恃才傲氣。四十八章為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。治理、管理順乎自然不擾攘生事追求學(xué)問的人，知識一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天減少，私欲減少再減少，就達(dá)到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無為、不擾攘為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國家了。解釋①為學(xué)日益：探求外物的知識，日求增益。只不過，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！雹跒榈廊論p：領(lǐng)悟天地自然大道，日求消減個人的世俗偏見和各種欲望，最后達(dá)到無知、無欲、無為的境界。③無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。④?。褐卫碇?。⑤無事：不忘為，無擾攘之事。⑥有事：執(zhí)著于有所作為，騷擾民生。譯文探求知識，每天要增加一些；領(lǐng)悟大道，每天要減少一些。減少再減少，達(dá)到不妄為的境界。不妄為，就沒有什么事情做不成。所以治理天下要靠不妄為。那些執(zhí)著于有所作為的人，不能治理好天下。為學(xué)，是求取外在的知識和經(jīng)驗，知識和經(jīng)驗積累得愈多，私欲妄見也愈多。為道，即體悟事物的本質(zhì)或運動規(guī)律，它不能靠積累知識，而要靠直觀體悟和理性思考。它可以使人去除私欲妄見，日漸返璞歸真，最終達(dá)到“無為而無不為”的境界。“無為而無不為”是一個極富智慧的命題。它從哲學(xué)高度論證了“無為”的社會意義，把“無為”的思想發(fā)揮到極致。從表面上看，“無為”是一種后退的手段，但真正的目的卻在于避開前進(jìn)中的矛盾和問題，從而占據(jù)主動，實現(xiàn)“無不為”。連向來提倡“有為”的孔子也曾說：“無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已?！币馑际牵约翰蛔鍪裁词虑槎沟锰煜绿降娜?，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是端坐在王位上罷了。更深一層講，本章是在講“減法”。多數(shù)人都追求加法，其實很多時候，減法比加法更加明智，更有必要，也更有益。事實上，人的一生，是創(chuàng)造和獲取、累積和發(fā)展知識、能力、經(jīng)驗、財富、地位、成績與影響力的過程，是做加法的過程；但也同樣是做減法的過程，要減少幼稚、貪欲、妄想、計較和不切實際……為道日損，是一個警句，是一個亮點，是一個智者的微笑，是一個高峰。要知道，生也有涯，知也無涯，事也無涯。如果只知為學(xué)日益，最多變成一個存儲知識的U盤，甚至連一張刻有百科全書的光盤也不如。有所放棄，有所不為，你才能變得更平和、更雍容、更沉著，也更智慧，你的人生才更有希望。有一天深夜，英國著名物理學(xué)家盧瑟福走進(jìn)實驗室，看見一個研究生仍勤奮地在實驗臺前工作。他關(guān)心地問道：“這么晚了，你還在這里做什么？”研究生趕忙答道：“我在工作?！?/p>

盧瑟福又問：“那你白天做什么了？”研究生回答說：“白天也在工作?！北R瑟福再次問道：“你整天都在工作嗎？”

研究生謙恭地回答說：“是的，導(dǎo)師?！北R瑟福最后語重心長地說：“你勤奮工作，這很難得。可我不得不提醒你，你用什么時間來思考呢？”

西方流行著一句十分有名的諺語，叫做“Useyourhead.”（用用你的腦子）。世界上所有的計劃、目標(biāo)和成就，都是經(jīng)過思考后的產(chǎn)物。你的思考能力，是你唯一能完全控制的東西。我們需要養(yǎng)成的運籌帷幄式的、理性的思考方式。

在全世界IBM管理人員的桌上，都會擺著一塊金屬牌，上面寫著“THINK”（想）。這個一字箴言，是IBM的創(chuàng)始人湯姆·華特森從多年的推銷經(jīng)驗中總結(jié)出來的。無為？第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！雹僬褐盖屐o之道。②奇：奇巧，詭秘；臨機(jī)應(yīng)變。③取天下：治理天下。④利器：銳利武器。一說喻權(quán)謀。⑥伎巧：技巧，即智巧。⑦奇物：邪事。⑧我無為，而民自化：“自化”，自我化育。

以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。我怎么知道是這樣的？從下面這些事端上可以看出：天下的禁忌越多，人民越陷于貧困；人間的利器越多，國家越陷于昏亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就連連發(fā)生；法令越森嚴(yán)，盜賊反而不斷地增加。所以有道的人說：我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然上軌道；我不攪擾，人民就自然富足；我沒有貪欲，人民就自然樸實。在這一章里，老子說的是“問題在下面，根子在上面”這個道理。為此，老子提出了關(guān)于治世的四個原則和四條標(biāo)準(zhǔn)。四個原則是給天子皇帝們定的，其行為做事，一要順其自然，二要心態(tài)平和，三要按規(guī)律辦事，四要遵循天道公理。四條標(biāo)準(zhǔn)是檢驗百姓的實際生活，看是否達(dá)到，一能自由發(fā)展，二能安分守己，三能生活富足，四能風(fēng)氣淳樸。為無為，事無事，味無味①。大小多少②，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大③，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。【注解】①為無為，事無事，味無味：此句意為把無為當(dāng)作為，把無事當(dāng)作事，把無味當(dāng)作味。②大小多少：大生于小，多起于少。另一解釋是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，還有一說是，去其大，取其小，去其多，取其少。③不為大：是說有道的人不自以為大?！兜赖陆?jīng)》第63章

終不為大，能成其大這一章老子講如何做事，篇幅不長卻頗得要領(lǐng)。首先是端正的態(tài)度，這是事情成功的前提，否則將成事不足而敗事有余。其次是踏實的方法，飯要一口口地吃，事要一點點地做，即使是圣人也脫不了這個俗，若是好大喜功、輕率逞能，那肯定是好事也會辦砸。

老子講“為無為，事無事，味無味”的道理。從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對以煩瑣的禁令去捆住人民的手腳限制和擾亂百姓的生活，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的。

老子理想中的“圣人”對待天下，都是持“無為”的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。把這個道理推及到人類社會的通常事務(wù)，就是要以“無事”的態(tài)度去辦事。因此，所謂“無事”，就是希望人們從客觀實際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。真正老練的弓箭手，都是穩(wěn)穩(wěn)地拉弓，緩緩地加力，一旦拉滿，力貫千鈞、勢不可擋。當(dāng)一個人蓄勢待發(fā)，胸有成竹時，也就是掌握了拉弓的真諦之時。這個真諦就是不斷地積累、蓄勢，讓人們不斷地領(lǐng)略你那日見深厚的潛質(zhì)。

第八十一章信言不美信言①不美，美言不信；善者②不辯③，辯者不善；知者不博④，博者不知。圣人不積⑤，既以為人，己愈有⑥；既以與人，己愈多⑦。天之道，利而不害⑧；圣人之道⑨，為而不爭。

①信言：真實可信的話。②辯：巧辯，花言巧語，能說會道。③博：廣博，淵博。④圣人不積：有道的人不自私，沒有占有的欲望。⑤有：充實。⑥多：與“少”相對，這里指豐裕。⑧利而不害：使萬物得到益處而不加以傷害。⑨道：法則，這里指行為準(zhǔn)則。

譯文

真實可信的話不動聽，動聽的話不真實可信；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；真懂的人不賣弄自己淵博，賣弄自己淵博的人不是真懂。圣人不存占有之心，盡量幫助別人，自己反而更充實；盡量給予別人，自己反而更豐裕。自然的法則，是利成萬物而不加傷害。圣人的行為準(zhǔn)則，是施惠于人而不與之爭利。本章是全書的正式結(jié)束語，采用了格言警句的形式。前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則，例如信實、訥