中國(guó)文化概論完美版

中國(guó)文化概論完美版

中國(guó)文化概論

導(dǎo)論“中國(guó)文化”概說教學(xué)目的：通過介紹“文化”“中國(guó)文化”“中國(guó)文化的特征”、、，

使學(xué)生了解中國(guó)文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位，進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程

的目的、意義和方法。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，

明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。2、了解廣義“文化”與狹義“文化”

的區(qū)別。3、明確中國(guó)文化的基本內(nèi)容及特征。一、何為“文化”首先，讓我們看看古人

是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較

早的是《易經(jīng)〃系辭》，其中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下

也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始

作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥

獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，

從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬

物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國(guó)的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二

進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來表示動(dòng)物身上的紋

理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義：其一，引申為文字、文章。在此基

礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其

三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文采。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引

申為美、德行之義.如成語善、“文質(zhì)彬彬”（《論語〃雍也》）中的“文”即指

文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申

義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近?！盎?/p>

的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程?！肚f

子〃逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑捉?jīng)〃系辭下》

中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種

動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在

此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”

一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”?！拔摹迸c“化”并

聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見于《周易〃賁卦〃彖（tuan,去聲）傳》“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文

也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天：

中國(guó)文化概論

導(dǎo)論“中國(guó)文化”概說教學(xué)目的：通過介紹“文化”“中國(guó)文化”“中國(guó)文化的特征”、、，

使學(xué)生了解中國(guó)文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位，進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程

的目的、意義和方法。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，

明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。2、了解廣義“文化”與狹義“文化”

的區(qū)別。3、明確中國(guó)文化的基本內(nèi)容及特征。一、何為“文化”首先，讓我們看看古人

是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較

早的是《易經(jīng)〃系辭》，其中有這樣一段話：“物相雜，故日文。古者包犧氏之王天下

也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始

作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥

獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，

從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬

物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國(guó)的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二

進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來表示動(dòng)物身上的紋

理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義：其一，引申為文字、文章。在此基

礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其

三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文采。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引

申為美、德行之義.如成語善、“文質(zhì)彬彬”（《論語〃雍也》）中的“文”即指

文采和修養(yǎng)德行?？傊?，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申

義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近?！盎?/p>

的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程?！肚f

子〃逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑捉?jīng)〃系辭下》

中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種

動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在

此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等。“化”字的引申義與現(xiàn)代人理解的“文化”

一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”?！拔摹迸c“化”并

聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見于《周易〃賁卦〃彖（tuan,去聲）傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，

天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天

下。（Pl）這段文字是任何研究中國(guó)文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并”

陳，剛美與柔美相交錯(cuò)雜，這是天的文采。文化教育目的在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就

是人類的文采。治國(guó)者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就

天下的人，使社會(huì)文明、發(fā)展。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，

也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。這里所說的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人

對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。“天文”“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說的自然科學(xué)和社會(huì)科

學(xué)。我們要注、意的是，這段文字中“文”“化”與分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的

是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。西漢以后，“文”與“化”

經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常用的“文化”一詞。

按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯

（拉丁文culture）時(shí)，借用中國(guó)固有的“文明”“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們

今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國(guó)的、“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教

化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多

學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言的文化一詞與漢語的文化有相近的「

面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》1510把年作為文化的精神、人文用法在英語首次出

現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化

等涵義。自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語中的文化“culture”的本義指精

神文化，即人文——宗教文化，中國(guó)文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國(guó)對(duì)文

化的理解稍有差異，但也有共同之處。1871年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》

一書中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包

括全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何

其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。泰勒強(qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，

對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克

拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化

的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)自“五四”前

后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，對(duì)狹義文化的理解教材上采用了田汝康的說

法（教材第4頁）。關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。（一）

廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣

泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即

物質(zhì)文化與精神文化。

物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格

化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精

神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號(hào)表

現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書

法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)

后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)

這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以說，建筑是物質(zhì)

文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。根據(jù)學(xué)

者的研究，文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。在此著重介紹的是

四層說。四層說是從文化形態(tài)學(xué)的角度來分層的。（1）物態(tài)文化層：相當(dāng)于物質(zhì)文化，表

現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如

服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大型運(yùn)動(dòng)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展

示的是中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目

標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。（2）制度文化層：指各

種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。

如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬

制度文化層。中國(guó)古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。

新頒布的《婚姻法》《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。、（3）行為文化層：多指人際關(guān)

系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見之于

日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方

給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征：一是集體約定俗

成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人

節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十

五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開來，如西方的

情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國(guó)年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易

俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)，如有的地方有春節(jié)偷青的習(xí)俗，菜農(nóng)苦不堪言。又如開始于宋朝

的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了?（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、

思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。

心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)

心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉

時(shí)期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦”等等。

從現(xiàn)代人的染發(fā)、紋眉、紋唇等穿著打扮方面，看出社會(huì)心理。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)

過社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等

固定下來，傳播天下。比如馮夢(mèng)龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。以上介

紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化（P4）是人類生活

的總和，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。文化四層說也有交叉

的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的

藝術(shù)的一面。（二）狹義文化狹義的文化（P4）指人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)的總和，它包

括意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗等內(nèi)容。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小

文化”。關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權(quán)威是1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒，《原

始文（化》）他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割

的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)?的。我們?cè)谘芯烤裎幕F(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決

定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于

心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美

觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲的基礎(chǔ)之上的?？傊?，不能把小文化

與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。課堂交流：1、古人怎樣理解

“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)?；航袒?。文化：以人教化）。2、文化的本質(zhì)：（人

化自然。）3、廣義的文化指什么？（精神文明、物質(zhì)文明）4、文化體系四層說包括哪

四層？5、狹義的文化包括哪些內(nèi)容？二、何為“中國(guó)文化”文化的基本特征是具有民族

性、地域性（國(guó)度性）。那么，什么是中國(guó)文化？中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)

或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社

會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與枳累的全部文明成果，具有自身的民族與國(guó)度特色。中國(guó)文

化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，又包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在這個(gè)概念中，注意幾個(gè)名詞：其一，“中國(guó)”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程。其

二，“中華民族”，是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏族（漢族）

及55個(gè)少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中?！叭A”本義為光輝，文采，精粹,

用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。其三，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)文

化。（P7）本教材對(duì)中國(guó)文化的講述，重點(diǎn)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,

需要用現(xiàn)代的眼光來觀照分析傳統(tǒng)文化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)

代化之路。三、“中國(guó)文化”特征何在一個(gè)國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在精神方面，就

形成?個(gè)國(guó)家或民族的精神風(fēng)貌或民族精神。它影響著這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、

生活習(xí)俗、道德情操、價(jià)值觀念及其歷史走向。很大程度上，他不僅決定了這個(gè)民族的今

天，而且規(guī)定著它的未來。因此，把握中國(guó)文化的特征，也就是要從傳統(tǒng)文化的演變過程

中理清我們的文化傳統(tǒng)，把對(duì)于傳統(tǒng)文化的審視、反省與文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、發(fā)揚(yáng)有機(jī)結(jié)合

起來。（-）一統(tǒng)與多元商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神

本位文化的特色。商周之際以神為本的文化開始了向以人為本的文化過渡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

的文化達(dá)到了中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點(diǎn)原因：第一，社會(huì)大變革，為思想家

們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。第二，禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使土階層迅速崛起。

士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。

在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)

了士階層的聲勢(shì)。第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。在相互兼并過程中，

不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運(yùn)而生。第四，競(jìng)相爭(zhēng)霸’的

諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。第五,

宮廷文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸

子峰起、學(xué)派林立的局面。正是由于以上幾個(gè)原因，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了中國(guó)文

化史上最為輝煌的一頁。

“諸子百家”就是在這個(gè)時(shí)期興起的。所謂諸子百家，“諸”是指各個(gè)；“子”是對(duì)“士”

的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、

陰陽，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。

各學(xué)派都有自己鮮明的觀點(diǎn)和特征。秦漢統(tǒng)治者在致力于建立一統(tǒng)帝國(guó)的同時(shí)，還致力于

文化一統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在文化統(tǒng)一上采取了以下幾方面的

措施：一是“書同文”。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。二是“車同軌”。統(tǒng)一車輛

形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國(guó)。同時(shí)以首都咸陽為中心在中國(guó)修建了

許多道路。其中通往九原（今包頭）的叫“直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的

兩條大道叫“馳道”。道路暢通，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。車不同軌，不能來往。三

是“度同制“。統(tǒng)一度量衡和貨幣。秦始皇把秦國(guó)的圓形方孔錢作為全國(guó)統(tǒng)??的貨幣。四

是“行同倫統(tǒng)一教化。在全國(guó)各地設(shè)輅專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實(shí)際是專作

思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。五是“地同域“。

統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國(guó)之下。征

服了嶺南地區(qū)，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住，對(duì)開發(fā)邊疆起到了一定的作用。秦始皇強(qiáng)迫

六國(guó)貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。秦始皇的上述措施客觀上有利于秦帝國(guó)的統(tǒng)一，

為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，主要是思想學(xué)術(shù)

上的統(tǒng)一，秦始皇崇尚法家，反對(duì)儒家，為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，在秦始皇執(zhí)政時(shí)，發(fā)生了“焚

書坑儒”事件，這種思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化其后的歷程影響至深至巨。（1）焚

書：公元前213年的一天，秦始皇在咸陽宮歡宴群臣。仆射周青臣稱頌秦始皇的統(tǒng)一業(yè)績(jī)，

說皇上平定海內(nèi)，好比明月照耀，人人說服。分全國(guó)為郡縣，廢除分封制，從此無戰(zhàn)爭(zhēng)之

患，秦的天下將會(huì)萬世無窮。博士淳于越、丞相李斯展開爭(zhēng)論，秦始皇聽從了李斯的建議，

下令大規(guī)模焚燒書籍，使無數(shù)的文化典籍化為灰燼，造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫，

古代的“樂記”就是從此消失的。這就是歷史上有名的焚書。（2）坑儒：焚書的第二年（公

元前212年），又發(fā)生了“坑儒事件”。秦始皇制造的“焚書坑儒”事件是為了加強(qiáng)思

想文化上的統(tǒng)治而采取的措施，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展起著摧殘的作用。西漢時(shí)期，為了

統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，因此，漢代統(tǒng)治者在

建立一統(tǒng)帝國(guó)的同時(shí)、也致力于思想文化的統(tǒng)一?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒

的提法。從此后開中國(guó)兩千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)

的局面。經(jīng)學(xué)是漢代至清代的官方哲學(xué)。漢武帝以后，經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不同，出現(xiàn)了

“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”兩大派別。所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口

頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書，用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄

整理，故稱“今文經(jīng)”o所謂“古文經(jīng)”是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉

德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀（音——宙，大篆）文寫成,

故稱“古文經(jīng)”?！敖裎慕?jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”對(duì)后世思想文化都有極為重要的影響。三

國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)崛起，創(chuàng)制道教，佛教?hào)|傳，中國(guó)固有的儒家學(xué)說等等，相互沖

突，又相互融合。形成了這個(gè)時(shí)期多元化的局面。公元581年，楊堅(jiān)建立了隋帝國(guó)。隋唐

時(shí)期，中國(guó)文化進(jìn)入了氣勢(shì)恢弘、史詩般的隆盛時(shí)代。隋唐時(shí)期文化的繁榮，與隋唐所創(chuàng)

設(shè)的政治制度休戚相關(guān)。其中最主要的是得益于隋唐時(shí)期的用人制度：隋朝廢除了魏晉時(shí)

的九品中正制，推行科舉制度。唐文化的宏大氣魄，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，唐

文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。（1）在文化政策上，唐

代統(tǒng)治者，不僅在政治上比較開明，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣化。（2）

在意識(shí)形態(tài)上，奉行三教（儒、道、佛）并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。第二，廣為吸收外

來文化：有關(guān)專家根據(jù)大量史料得出結(jié)論：唐朝首都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界文化交流中心，在國(guó)

際上享有很高的聲譽(yù)，亞、非地區(qū)的許多國(guó)家紛紛派使臣、學(xué)者不遠(yuǎn)萬里來長(zhǎng)安訪問學(xué)習(xí)。

唐宋文化有內(nèi)在的聯(lián)系。比如宋人在唐詩的基礎(chǔ)上把宋詞和宋詩推向了另一個(gè)高峰。宋人

在唐代散文的基礎(chǔ)上又把散文創(chuàng)作向前推進(jìn)一步。但是從整體上來看，唐宋文化屬于不同

的類型。唐型文化，是一種相對(duì)粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、

粗獷、豪華的特色。宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一

種內(nèi)省、精致、雅致的特色。唐宋型文化的不同特色，我們可以從各自時(shí)代的文學(xué)、哲學(xué)、

繪畫、雕塑、音樂以及民間風(fēng)俗等方面體味出來。比如唐詩無體不備，無不入詩；宋詩講

求哲理，以理入詩；唐代三教并行，各種哲學(xué)宗教都有市場(chǎng)。宋代哲學(xué)卻讓程朱理學(xué)獨(dú)霸

了。唐代宮廷建筑，強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，宋代宮廷建筑追求一種封閉自足、不侍外求、自成

一統(tǒng)的意蘊(yùn)。宋文化是以宋理學(xué)為奠基石的。

兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制：周敦頤、張載、程潁、程頤、朱熹。創(chuàng)始

人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。

理學(xué)是儒、釋、道三家思想的融合，適應(yīng)了宋代重建綱常的需要。元朝疆域遼闊，忽必烈

入主中原后，還征服了周邊一些國(guó)家和地區(qū)。北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏云南，

西北達(dá)新疆。在元帝國(guó)對(duì)歐亞大陸的征服過程中，規(guī)模盛大的中外文化交流也在進(jìn)行之中。

外來宗教大規(guī)模涌入中國(guó)。信仰伊斯蘭教的穆斯林從阿拉伯和波斯大量遷居中國(guó)。屬于基

督教的景教和天主教在全國(guó)各地遍設(shè)教堂。中外科技相互交流。元代有大批中亞波斯人、

阿拉伯人遷居內(nèi)地，他們也把本國(guó)的先進(jìn)科技（如天文學(xué)、數(shù)學(xué)）介紹到中國(guó)，中國(guó)至今

仍在使用阿拉伯?dāng)?shù)字。元代杰出的科學(xué)家郭守敬在發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的基礎(chǔ)上，充分吸

取阿拉伯的科學(xué)（數(shù)學(xué)和天文學(xué)）成果，在天文水利數(shù)學(xué)歷法等方面都取得了世人矚目的

成就。特別是在天文學(xué)方面，他于1281年制定的《授時(shí)歷》，以365.2524天為一年，

其精密程度超過前代各朝各代，比世界上現(xiàn)用陽歷（格里哥利歷）早三百年，授時(shí)歷施行

了360年，為我國(guó)歷法史上施行最久的歷法。他在天文學(xué)上的成就和地位得到世界公認(rèn)，

1970年國(guó)際天文學(xué)會(huì)把月球背面一個(gè)環(huán)形山命名為“郭守敬山”，1977年中國(guó)科學(xué)院

紫金山天文臺(tái)把新發(fā)現(xiàn)的一顆小行星命名為“郭守敬星”，郭守敬取得科學(xué)上的重大成就,

可能與他吸收外來文化有關(guān)。與此同時(shí)，中國(guó)文化迅速向外國(guó)傳播，火藥傳入阿拉伯，后

傳入歐洲，印刷術(shù)傳入波斯、埃及，后傳入歐洲。中國(guó)歷法、數(shù)學(xué)、算盤、瓷器、絲綢、

茶等等，在亞歐廣泛傳播。馬可波羅來到大元帝國(guó)旅行之后，用《馬可波羅游記》把中國(guó)

介紹給了西方人。明清時(shí)君主專制統(tǒng)治超過以前歷代王朝，文化專制也達(dá)到了登峰造極的

程度。比起秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”來，明清時(shí)期的文

化專制有過之，而無不及。明清時(shí)期的文化專制主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1、大興文字

獄2、崇正宗滅異端。我們知道，明清時(shí)期，資本主義在中國(guó)微露萌芽。明末清初一批文

人從不同側(cè)面與當(dāng)時(shí)的正宗文化——程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指君主。（教材第

9頁）因此，中國(guó)文化的發(fā)展演變正是在一統(tǒng)與多元的相生相悖中，從專制走向啟蒙。（二）

群體與個(gè)體同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)體發(fā)展相反，中國(guó)倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人,

重群體輕個(gè)體。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，“三綱”''君為臣綱，

父為子綱，：夫?yàn)槠蘧V”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈，子孝，兄友、弟恭之

類。而需共同遵守

的道德規(guī)范則是所謂“五?！保喝?、義、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”“四海一家”、

的儒家理想社會(huì)狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重。在中國(guó)歷史上一直弘揚(yáng)著

為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的群體精神?！叭后w和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長(zhǎng)，

也有其不足。從優(yōu)長(zhǎng)的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力。

但是過分的強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，便會(huì)壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會(huì)使機(jī)

體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。的確，如何維持在群體與個(gè)體之間，大

我于小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間的適當(dāng)平衡，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)而忽略個(gè)體自由，最終阻

礙民族創(chuàng)造力的發(fā)展，是今天中國(guó)文化建設(shè)無法回避的大問題。（三）事功與審美”??

分耕耘一分收獲”的農(nóng)耕生活，培育出華夏民族的務(wù)實(shí)精神和使用經(jīng)驗(yàn)理性。在中國(guó)早期

的文化中，墨家和法家尤其有著重功利的特征，在墨家看來，義之所以可貴，主要就在于

它帶來功利的效果：“義，利也。（”《墨子.經(jīng)上》）墨家將功利原則視為評(píng)判行為的

基本準(zhǔn)則?！叭省惫倘徊皇椤吧啤钡钠犯?，但“仁”并不僅僅表現(xiàn)為德性的完善，它最

終必須落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的功利行為：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以

此為事者也。（”《墨子.兼愛中》）墨家的“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”“節(jié)用”“非攻”等

等主張，、、、、無一不是以功利原則為終極根據(jù)。尚賢，就是尊重賢人，他以為凡

是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父?jìng)髯?，而要賢傳賢。尚同，把天下的人組

織起來，全國(guó)都層層向上。同時(shí)，對(duì)君主無須進(jìn)貢。非攻，他反對(duì)不義之戰(zhàn)。節(jié)用，他認(rèn)

為如果貴族減少無用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。節(jié)葬，他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。法家的功

利原則更加極端，法家認(rèn)為追求功利是人的本性：“名與利交至，民之性?！蓖瑯?，人

與人之間的關(guān)系，也以利益為紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的主流，是事功與審美的統(tǒng)一，

是儒家有為與道家無為的互補(bǔ)。儒家有三不朽：立德、立功、立言。儒家的人格理想是“內(nèi)

賢外王”“內(nèi)賢”首先表現(xiàn)為善，的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。原始儒學(xué)

以“仁”為核心?！叭省奔润w現(xiàn)了仁道的原則，同時(shí)又為理想人格提供了多重規(guī)定。從正

面來說，仁道總是體現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心，真誠(chéng)相待?？鬃釉选肮?、寬、信、敏、惠”

視為“仁”的具體內(nèi)容（《論語.陽貨》）這些條目同時(shí)從不同方面展示了內(nèi)圣的品格。

后來儒家再?gòu)?qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等等，也可以視為人格的內(nèi)在規(guī)定。從人格取向

看，儒家在“內(nèi)賢”之外還講“外王”。所謂外王，是指治國(guó)平天下的事功。儒家的代表

人物甚至還把“外王”提到十分引人注意的地位，但是就儒家總的價(jià)值趨向而言，“內(nèi)圣”

始終處于主導(dǎo)地位，外王事功不過是其邏輯的必然結(jié)果?！洞髮W(xué)》提出的“修身、齊家、

治國(guó)、平天下”的思想，“修身”旨在達(dá)到內(nèi)圣之境，“治國(guó)平天下”則屬?gòu)V義的外王。

儒家將“仁”與“知”規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的

統(tǒng)一。就其深層含義而言，“仁”表現(xiàn)為一種完美的德性，“知”則

是指在德性制約下的倫理理性或道德理性，二者從不同方面展示了“善”的品格。道家文

化從一開始就表現(xiàn)出與儒家功利主義不同的價(jià)值取向。相對(duì)于儒家之重“善”，道家更多

地賦予了理想人格以“真”的品格，其人格典范也被稱為“真人”。與天人關(guān)系上突出自

然原則相應(yīng)，人格上的真，首先表現(xiàn)為合于自然。在道家看來，理想人格并不是自然的對(duì)

立物，相反，它總是融入天地之中，與萬物為一體，所謂“天地與我共生，而萬物與我為

一”《莊子.齊物論》（）便強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。正是在與自然的契合中，人格達(dá)到了一種道

遙之境，一種無我之境。如何才能達(dá)到無我之境呢？莊子提出了三個(gè)方面：第一是忘。忘

掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最

后連本身也忘掉。第二是守。即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游。

這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對(duì)豁達(dá)、

絕對(duì)自由的狀態(tài)。在社會(huì)政治領(lǐng)域，道家主張無為而治?！盁o為而治”是老子宇宙觀和社

會(huì)觀的統(tǒng)一。也就是說，老子的無為而治的政治原理，是本之于他的“天道自然”觀。老

子的“無為而治”，包含有四個(gè)方面的意義。一、“無為”，并非消極的無所作為，而

是積極遵道以行。二、“無為也，則用天下而有余”。老子認(rèn)為，只要能順天之時(shí)，隨

地之利，因人之力，則天下各盡其用矣。三、在政治上，要“為無為，事無事”。無為

則順道而行，無事則不擾，政簡(jiǎn)則民安，所以老子說''以無事取天下”。四，掌握了事

物發(fā)生發(fā)展的法則，則能預(yù)見未來，故在政治上“為之于未有，治之于未亂”，故不見其

為，而事成，不見其治，而功立。也就是我們今天所謂的“防患于未然”也。在人生哲學(xué)

和倫理道德領(lǐng)域，道家主張?zhí)撿o其心，行不言之教。道家的“虛靜論”對(duì)文學(xué)的審美性有

很大的影響，虛靜的心境是一種審美的心境，排除一切雜念，忘掉切功利，精神極度

自由。有虛靜的心境才能洞察萬物、明了事理，才能發(fā)現(xiàn)事物的美。而儒家的文藝觀強(qiáng)調(diào)

藝術(shù)的功利作用，學(xué)《詩經(jīng)》的目的是為了處理好人際關(guān)系、事奉好父君、處理好政治外

交事務(wù)等。道家文化以其超功利、重審美的價(jià)值取向，彌補(bǔ)了儒家文化的不足。事功與審

美的契合，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠綿延數(shù)千年不衰的

重要原因之一。四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法（一）學(xué)習(xí)中國(guó)文化的目的1、

中國(guó)文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自

身。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)文化一直處在領(lǐng)先地位，給世界

文明作出了巨大貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)中國(guó)文化，更可以振奮我們的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和民

族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心，從而弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)凝聚力，同心同德,

艱苦奮斗，全面推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。2、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),

創(chuàng)造美好未來。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每

個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中

共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化

建設(shè)”，也就是說，報(bào)告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說：“中國(guó)文化有著輝煌的

歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國(guó)特

色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！憋@然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)

文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。3、有助于全面提高人文素質(zhì)人文教育是什么呢？所謂人

文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以

陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育

是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。教育

不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動(dòng)物，文化是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界

的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又

把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是

培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也

就是人的完善的人格。中國(guó)古代教育是人文教育嗎？是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂、射、

御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學(xué)習(xí)這些科目，其目

的不僅是傳授一些知識(shí)和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生懂得“明君臣之義”“明長(zhǎng)幼之序”、、

并且以“禮”“樂”陶冶思想情操。孔子的教育思、想在中國(guó)統(tǒng)治了兩千多年，他提倡的

“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的

特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代封建社會(huì)，基本上一直“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，

“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國(guó)古代的教育基本上

都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀(jì)中

葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們

教演說技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。從中世紀(jì)到19

世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)

興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，

肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對(duì)禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提

出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。意大利最著

名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱

為“仁愛之父”。德國(guó)最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育

全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過程都應(yīng)當(dāng)富有美感。到了19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育發(fā)生

了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削

弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國(guó)的高等教育也開始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱?/p>

技術(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對(duì)

世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國(guó)自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量

轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。（二）學(xué)習(xí)中國(guó)文化的意義削

弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？第一，受教育者綜合素

質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。第二、導(dǎo)致人

與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系不是消極地適應(yīng)關(guān)系，另外，科學(xué)技術(shù)必

須與人文精神相輔相成，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。不管我們是從事什么專業(yè)

的，我們的目的都是一致的：要使科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會(huì)和自然

界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文

化資產(chǎn)和文化資本。其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘、利用當(dāng)

地最輝煌的歷史文化，對(duì)于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂?，吸引外地客商具有不可替代的作用。其三?/p>

發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以使經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)，提高產(chǎn)品的文化

品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提

高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)。（三）學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的方法：第一，歷史梳理與邏輯分

析相結(jié)合。第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)

習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)文化中有許多精湛的成果。

另一方面，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也不能否定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。

我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。

思考題：1、什么是中國(guó)文化？它包括那些基本內(nèi)容？2、中國(guó)傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文

化？3、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論？怎么才能學(xué)好中國(guó)文化概論

中國(guó)文化概論第一章哲學(xué)文化

教學(xué)目的：一、通過學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)的起源和發(fā)展，了解中國(guó)哲學(xué)起源于五行說、八卦

說、陰陽說。通過研討原始儒家的思想核心，進(jìn)一步探討儒家思想的進(jìn)步意義及消極作用，

通過研討原始道家的思想核心，進(jìn)一步探討道家思想的進(jìn)步意義和消極作用。了解佛教

也有一定的哲學(xué)色彩。宋明理學(xué)在元明清時(shí)代都是官方哲學(xué)。二、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的精華

要義，掌握中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀和人生境界，吸取中國(guó)古代傳統(tǒng)思維方式和行為方式。教

學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、中國(guó)哲學(xué)的起源：五行說、八卦說、陰陽說。2、原始儒家的思想核心:

仁、禮、中庸之道。儒家思想與21世紀(jì)。3、原始道家的思想核心：道、自然無為、淡泊

名利。4、宋明理學(xué)的思想核心：天理心性、知與行。5、傳統(tǒng)宇宙觀及人生境界。

第一章

哲學(xué)文化

簡(jiǎn)介古代哲學(xué)的起源和發(fā)展：I、原始哲學(xué)：古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書》

提出五行學(xué)說，認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物，《周易》以八卦說明自然

現(xiàn)象和社會(huì)的關(guān)系。（1）五行：是中國(guó)古代哲學(xué)的基本概念。哲學(xué)界認(rèn)為：”五行的明

文見于《尚書.洪范》（相傳為西周初年文字，據(jù)考證可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所作）.所謂“五

行”是指：金、木、水、火、±,這是構(gòu)成世界最基本的事物，古代思想家用上.述五種物

質(zhì)說明世界萬物的起源是多樣統(tǒng)一的，如西周史伯提出：“以土與金木水火雜，以成百物?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)“五行相生相勝（克）”的學(xué)說，五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木

生火，火生土，土生金。五行相生相克的關(guān)系可用下圖表示：相生：水——木——火——

±——金相克：金——木——土——水——火（2）八卦：八卦自然人意義乾天君

父陽剛坤地母柔順安靜方位場(chǎng)所西北都市西南村莊震雷長(zhǎng)男驚動(dòng)決定

正東雷電巽風(fēng)長(zhǎng)女優(yōu)柔寡斷東南店鋪坎水中男困難障礙正北地下離火

中女明亮光熱正南醫(yī)院艮山少男停止獨(dú)立東北高地兌澤少女喜悅吉詞正

西飯店

此表說明《易經(jīng)》中的八卦能用于各種預(yù)測(cè)。能用于解釋各種現(xiàn)象。兩相結(jié)合可能解釋各

種現(xiàn)象。（3）陰陽：陰陽學(xué)說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認(rèn)為一切事物的形成

發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。陰陽概

念，最早時(shí)，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，

進(jìn)一步廣泛解釋自然界與社會(huì)界所有現(xiàn)象。陰陽概念成為陰陽學(xué)說是周朝以后，特別是《易

經(jīng)》對(duì)陰陽進(jìn)行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽學(xué)說。古代的思想家看到一切都有正

反兩個(gè)方面，就用陰陽這兩個(gè)概念來解釋自然界兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的物質(zhì)現(xiàn)象。陰陽轉(zhuǎn)

化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長(zhǎng)，此進(jìn)彼退，且

在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。《易經(jīng).系辭》日：“日往月則來，月往日則來，日月

相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”

即是陰陽轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。2、百家爭(zhēng)鳴形成儒、道兩大哲學(xué)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)

鳴，哲學(xué)思想異?；钴S，涌現(xiàn)出許多重要的思想家，如，孔子，墨子、韓非子、老子、莊

子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等。它們既相互爭(zhēng)論，又相互吸收，互

相滲透，互相補(bǔ)充，成為我國(guó)民族精神文化的不同基因，其中影響最大的四大思想資源是

原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)、宋明理學(xué)。最終由儒家和道家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。3、

三教交融形成宋明理學(xué)。自宋代開始至元明清三代，占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是宋明理學(xué)，它是

儒、釋、道三教交融的產(chǎn)物。中國(guó)哲學(xué)的以上三個(gè)發(fā)展階段，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的基

本框架。歷代王朝多以儒學(xué)教化百姓，以道學(xué)修身養(yǎng)性，以理學(xué)規(guī)范天下，以佛學(xué)安撫民

心。第一節(jié)儒家哲學(xué)一、儒家哲學(xué)的基本觀念

儒家是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的以孔子為宗師的學(xué)派。（16頁）代表人：孔子、孟子、荀

子等，儒家的經(jīng)典有《詩》《書》《禮》《樂》、、、、《易》《春秋》、。據(jù)說都是

孔子校訂過的教學(xué)用書。他們自己的著作有《論語》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》、、、、。

儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我

完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。（一）貴仁儒

家的思想核心是“仁”，是儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則。其涵義有四，一是“仁者，人

也，“仁”是人之所以為人的根