山東省德州市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末試題

PAGE高三語(yǔ)文試題2022.1本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：選擇題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈，再選涂其它答案。非選擇題寫在答題卡對(duì)應(yīng)區(qū)域。嚴(yán)禁在試卷上答題。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：民族共同體意識(shí)植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族理想的價(jià)值訴求，回應(yīng)了中華民族“如何能在一起”的時(shí)代追問?；谙嗤乃枷胝J(rèn)知、相通的價(jià)值觀念，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們尤其要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)。協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬(wàn)邦，是中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識(shí)不斷積淀逐漸生成的歷史。在這個(gè)過程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用。在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)代，中國(guó)人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬(wàn)邦"觀念，《尚書·堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！眳f(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，意味著人民和睦相處，各邦國(guó)友好往來(lái)。親九族、和萬(wàn)邦，不僅要把家族、宗族治理好，還要把國(guó)家治理好，使各邦團(tuán)結(jié)起來(lái)。在各民族長(zhǎng)期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理，例如恤孤、濟(jì)困、扶危等等。尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力。向心力來(lái)自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來(lái)自內(nèi)心的“統(tǒng)”，這個(gè)“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心?！按笠唤y(tǒng)”的表述最早見于《公羊傳·隱公元年》，其中解釋《春秋》所言“王正月”說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦柙唬骸巴跽呤苊普乱越y(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一—皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！彼^“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大；其中的“大”是重視、尊重?！按笠唤y(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下諸侯皆統(tǒng)系于王。“大一統(tǒng)”不是強(qiáng)調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，這是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同體所必須的思想前提。家國(guó)同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國(guó)哲學(xué)可視為“回家”的哲學(xué)。中國(guó)有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，中國(guó)文化重視家庭，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學(xué)注重家風(fēng)建設(shè)，把孝悌看成做人的基礎(chǔ)，視之為“為人之本”?？鬃訕O重親親之愛、尊長(zhǎng)之敬，說“立愛自親始”，立敬自長(zhǎng)始"。儒學(xué)關(guān)注天下國(guó)家，既然把孝與悌看成“人之本”，因而把愛與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會(huì)政治倫理打通，把父母對(duì)于子女的情感社會(huì)化，即進(jìn)行社會(huì)化應(yīng)用與理解，這就產(chǎn)生了家國(guó)一體觀念?！洞髮W(xué)》說“欲治其國(guó)者先齊其家”“家齊而后國(guó)治”，這就是身修、家齊與國(guó)治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？梢姡眉绎L(fēng)的底色是道德，受社會(huì)認(rèn)可的家風(fēng)一定基于正確的價(jià)值追求和高尚的行為方式，與社會(huì)國(guó)家的需要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。家與國(guó)的關(guān)系，說到底就是小我與大我的關(guān)系。一個(gè)人心中有愛有散，懂得愛故，才能把這種愛敬推而廣之；各民族人心歸聚，精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會(huì)。（摘編自楊朝明《中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)》，《孔子季刊》第46期）材料二：對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來(lái)的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系尤為重要。在近代抗擊民族侵略和謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮，試圖以“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的價(jià)值決裂而實(shí)現(xiàn)民族圖強(qiáng)和價(jià)值重構(gòu)；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕，中華民族對(duì)現(xiàn)代文化的向往和對(duì)民族屈辱的憎惡同樣強(qiáng)烈，但山河破碎帶來(lái)的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了中華民族的精神覺醒。毛澤東曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！瘪R克思主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，很重要一個(gè)原因在于馬克思主義倡導(dǎo)的文化精神契合了中國(guó)人集體本位的價(jià)值取向，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路。在當(dāng)前中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度中，我們要把握好三點(diǎn)：首先，建立科學(xué)的“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向現(xiàn)在和未來(lái)的文化基因，要克服“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”文化理解的兩極對(duì)立思維，切不可把傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化上割裂開來(lái)。其次，建立“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。改變過去把“傳統(tǒng)等同于落后”“現(xiàn)代等同于先進(jìn)”的評(píng)價(jià)方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中華民族共同體的現(xiàn)代性構(gòu)建，清醒認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代性日益暴露的劣勢(shì)并加以規(guī)避，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文明成為中華民族共同體的凝聚力量。最后，建立“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的文化話語(yǔ)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的日益增強(qiáng)，我們需要自覺建立起與中華民族偉大復(fù)興相匹配的話語(yǔ)休系。兼收并蓄利用人類現(xiàn)代文明成果，把中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建和與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年07月14日）下列有關(guān)“中華民族共同體”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華民族共同體在各族相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念下形成，體現(xiàn)中華民族理想的價(jià)值訴求B.中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，《尚書》春秋》等著作中已經(jīng)有了民族共同體的意識(shí)和觀念。C.中華民族共同體理念是不斷積累并逐漸生成的，構(gòu)建民族共同體的文化生命體系應(yīng)關(guān)注時(shí)序向度D.中華民族共同體的文化構(gòu)建需要打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，建立自己的話語(yǔ)體系，多方融合人類文明成果根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.古代提出的“大一統(tǒng)”觀念正逐漸深入人心，它類似于今天的“大統(tǒng)一”，就是要實(shí)現(xiàn)疆域的完整。B.儒家的“修齊治平”理論宣揚(yáng)了一種家國(guó)一體觀念，以家為本位，推“家”及國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)。C.晚清民國(guó)以來(lái)國(guó)人面對(duì)列強(qiáng)的入侵，向往現(xiàn)代，否定傳統(tǒng)，沒有進(jìn)行中華民族共同體的文化構(gòu)建。D.由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路和價(jià)值取向，因而才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中沒有蘊(yùn)含民族共同體意識(shí)的一項(xiàng)是（3分）A.夫和戎狄，國(guó)之福也。——《左傳·襄公十一年》B.卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一?！薄睹献右娏合逋酢稢.丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語(yǔ)·季氏》D.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿佟抖谈栊小氛?qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）習(xí)近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！边\(yùn)用材料一中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀1（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6～9題。底片上的泰山閆語(yǔ)當(dāng)一座山，從我的視野向云里消失，而云影又在我的視野之外，在山的視野之外，一個(gè)熟悉的名字就出現(xiàn)了—泰山。這是一張你在日觀峰上拍攝的照片，你把它郵寄給我，你說，這是你覺得最滿意的一張照片，照片上是我一直想要去的泰山。對(duì)于我來(lái)說，泰山是一座神奇的山，一座吃立在照片上的山，一座存活在文字里的山，一座反復(fù)出現(xiàn)在你書信里的山，一座無(wú)比熟悉卻又無(wú)比陌生的山，一座我想要撫摸的山。你說，山，就是人的經(jīng)歷，人的證明。泰山靜靜地屹立在這里，為了讓人類的經(jīng)歷也復(fù)雜一點(diǎn)，讓人看清自己，一步一步地向上攀登，去體會(huì)一個(gè)含辛茹苦的過程。然后，在某一個(gè)清晨或是黃昏，當(dāng)泰山真的出現(xiàn)在眼前時(shí)，它已經(jīng)不再是遙不可及的岱宗，而是你可以促膝談心的朋友了。你說，泰山是仁愛的。你說，泰山是禪意的。你說，一個(gè)人與山水的緣分，就是一種會(huì)意。山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間，一座山，一片水，加上一個(gè)“我”，才有了此時(shí)此刻這樣的一個(gè)自己。你說。我聽。杜甫是真的看見了泰山的，他一個(gè)人看，由遠(yuǎn)及近去看，從山腳下爬到半山腰去看?？吹搅颂┥缴矫}的綿延遼闊，他說，岱宗夫如何？齊魯青未了?？吹搅颂┥降男劬趿祝f，造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。這時(shí)，他仔細(xì)遠(yuǎn)望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷，他說，蕩胸生曾云，決毗入歸鳥。他想象自己將來(lái)登到山頂所能見到的景象時(shí)，他說，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。杜甫看到了泰山的神奇秀麗，也看到了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。就在那一刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依舊是泰山，而他已然開始走向偉大。李白也是看見了泰山的，他看到的是一個(gè)神話傳說的泰山，是一個(gè)可以在詩(shī)中幻化出亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更廣闊、更深邃、更完美的神妙之處，也讓我們看到了他的人生理想和人格向往。也許是泰山感受到了李白多年來(lái)的躊躇滿志，于是在四月登泰山之后的那個(gè)秋天，他突然奉詔入京，有了可以一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。所以，泰山不只是泰山，它可以是神話，也可以是現(xiàn)實(shí)?！岸┥侥：萌缤业谝晃挥讶说撵`魂”，這是美國(guó)詩(shī)人龐德《比薩詩(shī)章》里的詩(shī)句。讀到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是個(gè)在火車道邊長(zhǎng)大的孩子。他說，他不記得是從什么時(shí)候開始坐火車旅行的，只是覺得自己是被遠(yuǎn)方拋棄的人，所以一直想追上去看看，可是一到了目的地，卻又發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為了另一個(gè)遠(yuǎn)方。他說，有一年夏天，他乘坐的火車路過泰安，看見了泰山的頭和肩膀，不免驟然一驚，后來(lái)連上半身和下半身也看見了，整個(gè)車廂里的人似乎都在一瞬間變得肅穆起來(lái)，他覺得那是對(duì)大自然的敬畏，神一般的敬畏?？苫疖囍皇菄@了一口氣就駛過了泰山，泰安站也重新成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地點(diǎn)，而泰山依然是杜甫的泰山，依然是李白的泰山，以至于后來(lái)有十幾次機(jī)會(huì)路過泰山腳下，他都因?yàn)樘┥教畛?，太空靈，而不敢去打擾它天啟般的沉思想到這些的時(shí)候，忽然發(fā)覺我已經(jīng)記不起他的樣貌了，但是卻可以清晰記得他向我描述過的泰山，比如杜甫的《望岳》，比如李白的《游泰山》。是的，泰山就是這樣的一種存在它可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來(lái)的理由。它可以被深埋在記憶中，任憑時(shí)間的敲打，也可以漫游在時(shí)間之外，隨便人們寫寫畫畫，哪怕黎明的光線早已被夜晚涂改過?？鬃诱f：仁者樂山，智者樂水。我一直固執(zhí)地認(rèn)為，孔子說的“仁者樂山”的“山”，指的就是泰山。我把這個(gè)想法和別人說起時(shí)，大多數(shù)人都是一笑了之，偶爾有幾個(gè)朋友照顧至我的情緒，會(huì)默默地看著我點(diǎn)頭，卻不多說一個(gè)字。后來(lái)，有幸讀到詩(shī)人車前子很多年前的一篇散文，里面也有和我一樣的想法，喜悅之情溢于言表。他說，泰山在他見過的山中，肅穆莊嚴(yán)，天性一副仁相，用人的臉相來(lái)形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子臉，不是鵝蛋臉，像是國(guó)字臉。他說，澳大利亞最有影響的現(xiàn)代派畫家伊安·費(fèi)爾韋瑟，在一九三三年，從上海去往北平的途中路過泰山時(shí)，靈感突發(fā)地下了車，在泰山得到了天賜神示，于二十八年后終于完成了他的杰作《寺廟》。這幅畫尤為難得的是，畫家表現(xiàn)了在西方當(dāng)代繪畫中極為罕見的深典與空靈的寧?kù)o，喚起的是精神生活內(nèi)在的清靜與和諧。我忽然想，如果時(shí)間可以倒流，再倒流，那么，在費(fèi)爾韋瑟登上泰山的那一天，在山腳下他會(huì)不會(huì)已經(jīng)遇上了孔子？然后兩個(gè)人因了泰山的緣故，摒棄了國(guó)籍和理念上的分歧，你一句我一句地說著泰山，就來(lái)到了半山腰？這時(shí)候，那個(gè)想象著登上山頂就可以一覽泰山盛景的杜甫，正在專注地吟誦著《望岳》，聲音吸引了剛剛到來(lái)的兩個(gè)人，一聲贊嘆之后，三個(gè)人相視一笑，隨即結(jié)伴繼續(xù)向上攀登？當(dāng)他們經(jīng)過了一段最險(xiǎn)要的山路，終于來(lái)到了山頂，眼前豁然開朗的一瞬間，李白的身影已然等在那里了？是的，所有關(guān)于泰山的故事里一直不缺少這樣的人，也許是他，也許是我，更有可能是你。時(shí)間只有通過故事被銘記，泰山，也不例外。這座吃立在時(shí)光交錯(cuò)中的泰山，它的眾說紛紜的故事中，讓人無(wú)法分清哪個(gè)是現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，哪個(gè)又是夢(mèng)幻般的假設(shè)。如艾略特所言：現(xiàn)在的時(shí)間和過去的時(shí)間，也許都存在于未來(lái)的時(shí)間。而最令人驚心的是，流逝的不是時(shí)間，也不是泰山，而是我們。一座山，它是一種記憶，甚至它也不僅僅是一種記憶，它可以是一種旅行的情感，是心靈的腳步，是潮濕的靈魂，是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來(lái)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束的閱讀和體驗(yàn)。下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，也交代了杜甫、李白、費(fèi)爾韋瑟等人登臨泰山有不同感受的原因B.作者固執(zhí)地認(rèn)為“仁者樂山”的“山”指的就是泰山，是因?yàn)樘┥角f嚴(yán)仁厚，肅穆方正，能帶給人靈感與啟示。C.作者設(shè)想費(fèi)爾韋瑟與孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虛構(gòu)的故事里，表達(dá)了對(duì)泰山精神內(nèi)涵的深刻理解。D.結(jié)尾所表達(dá)的關(guān)于“物”與“我”關(guān)系的理解和蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？"感受是一致的。下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.文章對(duì)杜甫、李白登臨泰山的敘寫，既豐富了內(nèi)容，賦予泰山文化意蘊(yùn)，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)泰山的思考和感受。B.文章寫作角度巧妙，不寫親身登臨，也少有對(duì)泰山巍峨、雄峻的直接謳歌，而是著重寫了自己和泰山的心靈之約。C.文章底蘊(yùn)厚重，放得開收得攏，作者把歷史和現(xiàn)實(shí)、自我感受和民族心理有機(jī)揉合，彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感D.文章綜合運(yùn)用了記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式，使事情的敘述、情感的表達(dá)、哲理的闡釋真切自然，耐人尋味。文中的“泰山”在布局謀篇、主旨表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）作者曾說，在她的散文創(chuàng)作中，“詩(shī)歌的手法與技巧是必不可少的創(chuàng)作元素”，這篇文章是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。世祖光武皇帝諱秀，高祖九世之孫也。莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜蜂起。起于宛，時(shí)年二十八。至郾、定陵，定陵，悉發(fā)諸營(yíng)兵，而諸將貪惜財(cái)貨，欲分留守之。光武曰：“今若破敵，珍寶萬(wàn)倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無(wú)余，何財(cái)物之有！”眾乃從。朱鮪攻溫，大破之。于是諸將議上尊號(hào)。馬武先進(jìn)曰：“天下無(wú)主。如有圣人承敝而起，雖仲尼為相，孫子為將，猶恐無(wú)能有益。大王雖執(zhí)謙退，奈宗廟社稷何！宜且還薊即尊位?！惫馕潴@曰：“何將軍出是言？”武曰：“諸將盡然?！敝林猩剑T將復(fù)上奏曰：“大王參分天下而有其二，言武力則莫之敢抗，論文德則無(wú)所與辭。臣聞帝王不可以久曠，天命不可以謙拒。惟大王以社稷為計(jì)，萬(wàn)姓為心?！惫馕溆植宦?。行到南平棘，諸將復(fù)固請(qǐng)之。光武曰：“寇賊未平，四面受敵，何速欲正號(hào)位乎？"耿純進(jìn)曰：“天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王于矢石之間者，其計(jì)固望成其所志耳。今功業(yè)即定，天人亦應(yīng)，而大王不正號(hào)位，純恐士大夫望絕計(jì)窮，則有去歸之思也。大眾一散，難可復(fù)合。時(shí)不可留，眾不可逆。”純言甚誠(chéng)切，光武深感，曰：“吾將思之?！毙兄拎z，強(qiáng)華自關(guān)中奉赤伏符，曰“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”。群臣因復(fù)奏曰：“受命之符，人應(yīng)為大。今上無(wú)天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著鬧，宜答天神，以塞群望?！惫馕淞乱盐?，即皇帝位，建元為建武。二年春正月庚辰，封功臣皆為列侯，大國(guó)四縣，余各有差。博士丁恭議曰：“古帝王封諸侯不過百里故利以建侯取法于雷強(qiáng)干弱枝所以為治也令封諸侯四縣不合法制。”帝曰：“古之亡國(guó)，皆以無(wú)道，未嘗聞功臣地多而滅亡者?！蹦饲仓]者即授印綬，策曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。敬之戒之。傳爾子孫，長(zhǎng)為漢藩?！保ㄟx自《后漢書·光武帝紀(jì)》，有刪改）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以為治也/今封諸侯四縣/不合法制B.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯/D縣不合法制C.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯四縣/不合法制D.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以為治也/今封諸侯/四縣不合法制下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.世祖：古代帝王的廟號(hào)，一般是作為斷代史開創(chuàng)者或該王朝承上啟下的有為君主的追尊名號(hào)。B.宗廟：天子或諸侯祭祀祖先的地方，帝王宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)置宗廟。C.四夷：古時(shí)華夏民族對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱，分別指東夷、西戎、南蠻、北狄，本文是蔑稱。D.博士：古代官名，秦漢時(shí)期掌管書籍文典，后來(lái)也指學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或者精通一類技藝的人。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.到達(dá)郾縣、定陵縣后，光武帝盡皆征調(diào)各營(yíng)的兵力，可是眾將卻貪戀財(cái)物，想分撥一部分人留下來(lái)防守B.馬武認(rèn)為，如果天下沒有主宰之人，即使有孔子、孫子這樣的人擔(dān)任丞相、大將，也可能不會(huì)有益于天下。C.耿純認(rèn)為劉秀違背眾人的愿望，不正名號(hào)和身位，主大夫們的希望、打算落空，就會(huì)有去歸順王莽的念頭。D.文章結(jié)尾劉秀關(guān)于居于上位而不驕傲、持守節(jié)義謹(jǐn)嚴(yán)法度的一番言論，在今天仍具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)如為所敗,首領(lǐng)無(wú)余,何財(cái)物之有!(4分)（2）臣聞帝王不可以久曠，天命不可以謙拒。（4分）劉秀能登上帝位的條件有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15～16題。京口即事范仲淹突兀立孤城，詩(shī)中別有情。地深江底過，日大海心生。甘露樓臺(tái)古，金山氣象清。六朝人薄命，不見此升平。京口即事①顧炎武白羽②出揚(yáng)州，黃旗下石頭。六雙③歸雁落，千里射蛟浮④。田河上三軍合，神京一戰(zhàn)收。祖生多意氣，擊楫正中流?！咀⑨尅竣倜鞲Ｍ踔煊伤杉次挥谀暇⒑牍獬Ｊ房煞ǚ蠲綆煋P(yáng)州，抵御清兵南下，為一時(shí)朝野輿論寄托。顧炎武被薦為兵部司務(wù)，應(yīng)召到南京，本詩(shī)為途經(jīng)京口時(shí)所作。②白羽：古代軍隊(duì)主帥所執(zhí)的指揮旗，這里代指史可法統(tǒng)帥的軍隊(duì)。③六雙，指雁群，宏大目的物，此處指匡復(fù)明室，北定中原。④千里射蚊：用《漢書·武帝紀(jì)》典故，公元前106年冬，武帝親射蛟龍于江中。下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.范詩(shī)首聯(lián)具有總領(lǐng)全詩(shī)的作用，后面的詩(shī)句都是圍繞“別有情”三字來(lái)展開。B.范詩(shī)尾聯(lián)的“薄命”與“升平”形成鮮明的對(duì)比，凸顯了六朝人們的命運(yùn)不濟(jì)。C.顧詩(shī)首聯(lián)的“出”“下”二字，體現(xiàn)了史可法統(tǒng)帥的軍隊(duì)出征迅猛，勢(shì)不可擋。D.顧詩(shī)頸聯(lián)借助想象描繪戰(zhàn)斗盛況：若各路大軍合力抗敵，神京可一戰(zhàn)而下。這兩首詩(shī)題目同為“京口即事”，但抒發(fā)的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）青年學(xué)子要立志成為國(guó)家和社會(huì)的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語(yǔ)·泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出“________，________”。（2）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句“________，________”,表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。（3）“暗香”指花香，或指女子身上散發(fā)的香氣，在古典詩(shī)詞中往往象征著清婉、秀麗，散發(fā)著芳香的美好品格，如“________，________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。詞語(yǔ)曜黨，文章華國(guó)。毛澤東，作為中共最有原創(chuàng)性的思想家和立言者，創(chuàng)造了一個(gè)宏大的革命話語(yǔ)系統(tǒng)?！懊显~語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴凝集革命者，擊敗中間派，贏得敵對(duì)者。他“率領(lǐng)”一群洶涌的革命詞語(yǔ)，________，無(wú)往而不勝。他創(chuàng)造的新詞匯，建立起共產(chǎn)黨文化的核心概念?！罢L(fēng)”是他為黨鑄魂的________，是“改造思想”之大舉。在共產(chǎn)黨即將取得勝利、走向執(zhí)政的紅地毯時(shí)，他創(chuàng)造出“糖衣炮彈”，警示和教導(dǎo)黨內(nèi)同志要抵制誘惑，不要被敵人________。1946年，他在接受美國(guó)記者采訪時(shí)說：“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)嚇人的一只紙老虎。”此論斷，打破了“恐美癥”“恐核癥”，將其有力地推向全國(guó)乃至英語(yǔ)世界?！懊衔恼隆敝?，創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象，構(gòu)成絕妙語(yǔ)錄，使人過目難忘，________。這些語(yǔ)錄，有的是精研細(xì)磨的雕章琢句，一字不可更改；有的是脫口而成的蓮花，不經(jīng)意為之，卻猶如神助。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.望風(fēng)披靡神來(lái)之筆拖后腿依依不舍B.攻城略地生花妙筆拉下水依依不舍C.望風(fēng)披靡生花妙筆拖后腿流連忘返D.攻城略地神來(lái)之筆拉下水流連忘返文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝聚了革命者，擊敗了中間派，贏得了敵對(duì)者。B.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集了革命者，贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者。C.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊(duì)伍中掀起語(yǔ)言風(fēng)暴，凝聚了革命者，贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者。D.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊(duì)伍中掀起語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集了革命者，擊敗了中間派，贏得了敵對(duì)者。文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字和圖片，完成21～22題。北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)主題口號(hào)正式對(duì)外發(fā)布—“一起向未來(lái)”?！耙黄稹闭宫F(xiàn)了人類在面對(duì)困境時(shí)戰(zhàn)勝困難、共創(chuàng)未來(lái)的成功之道；①。“一起向未來(lái)”是態(tài)度、是倡議、更是行動(dòng)方案，指引我們攜手走向美好的未來(lái)。北京2008年奧運(yùn)會(huì)主題口號(hào)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”至今仍被人銘記。2022年，北京將成為世界上首個(gè)既舉辦過夏奧會(huì)，又將舉辦冬奧會(huì)的城市。這次的主題口號(hào)②。作為奧運(yùn)會(huì)的重要標(biāo)志之一，主題口號(hào)也是主辦國(guó)、主辦城市的獨(dú)特文化和精神風(fēng)貌的生動(dòng)體現(xiàn)。在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。（4分）如果你是北京2022年冬奧會(huì)主題口號(hào)新聞發(fā)布會(huì)的主持人，以上面這幅圖片作為發(fā)布會(huì)的結(jié)尾，來(lái)表達(dá)中國(guó)人民對(duì)奧運(yùn)會(huì)的期盼和祝愿，請(qǐng)你為它配寫一段100字以內(nèi)的結(jié)束語(yǔ)，必須包含一組整句。（5分）四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）②蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。（曹丕《典論·論文》）③文學(xué)的目的是讓人變得更好。（巴金）④文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角。（習(xí)近平）請(qǐng)綜合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高三語(yǔ)文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）（3分）A（“中華民族共同體在各族相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念下形成”錯(cuò)誤）（3分）B（A.，“大一統(tǒng)”內(nèi)涵理解錯(cuò)誤；C，“沒有進(jìn)行中華民族共同體的文化構(gòu)建”錯(cuò)誤；D，因果關(guān)系不成立）（3分）D（該項(xiàng)表達(dá)曹操對(duì)人才的渴望，沒有涉及民族共同體意識(shí)（4分）①首先從總體上提出在時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體文化的重要性，②接著論述了近代革命沒有完成中華民族共同體文化構(gòu)建的原因，③然后進(jìn)一步指出只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的文化構(gòu)建，④最后論述怎么在時(shí)序向度下構(gòu)建民族共同體文化。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條1分；其他答案言之成理，可酌情給分。（6分）①中華民族形成的歷史過程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用；各民族必須相互學(xué)習(xí)，相互幫助，才能戮力前行。②中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力，崇尚一統(tǒng)；石榴千子環(huán)抱，形同如一，形象地喻示了我國(guó)各民族“多元”與中華民族“一體”的關(guān)系。③各民族人心歸聚，精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會(huì)；這就需要相互了解，相互尊重差異和個(gè)性，在相互包容和欣賞中一起走向未來(lái)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條2分，意思對(duì)即可；其他答案言之成理，可酌情給分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）（3分）D（“感受一致”錯(cuò)誤）（3分）C“彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感”錯(cuò)誤（4分）①布局謀篇上，“泰山”是行文線索，將照片中的泰山、杜甫等人的泰山及作者思考的泰山串聯(lián)起來(lái)，達(dá)到“形散神聚”的效果。②主旨表達(dá)上，“泰山”是作者的情感載體和思想寄托，借此表達(dá)了對(duì)泰山的向往以及對(duì)生命與自我的獨(dú)特思考。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條2分；其他答案言之成理，可酌情給分。（6分）①詩(shī)歌經(jīng)常借助意象來(lái)表達(dá)情感，本文選擇“底片上的泰山”這個(gè)特定意象來(lái)表達(dá)作者的所思所想；②詩(shī)歌講究韻律，語(yǔ)言凝練優(yōu)美，本文語(yǔ)句多處使用排比、反復(fù)等修辭手法，富有節(jié)奏感，有濃濃的詩(shī)意；③詩(shī)歌經(jīng)常使用想象與聯(lián)想的方式來(lái)表情達(dá)意，本文聯(lián)想到與泰山相關(guān)的人和事，豐富了文章內(nèi)涵；④詩(shī)歌言志，注重詩(shī)人的情感體驗(yàn)，本文抒情個(gè)性化色彩濃郁，情感含蓄雋永。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條2分，答出3條即可；其他答案言之成理，可酌情給分。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）(3分)A（3分）C（本文“四夷”不是蔑稱）（3分）C（“去歸之思”應(yīng)是“離去歸家的念頭”）（8分）（1）如果被敵人打敗，頭顱尚且保不住，還能擁有什么財(cái)物呢！評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“為所”“首領(lǐng)”、賓語(yǔ)前置句式各1分，語(yǔ)意通順1分。（2）為臣聽說帝王的大位不可以長(zhǎng)時(shí)間空缺，上天的意志不可以謙讓拒絕。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“聞”“廣”謙拒”各1分，語(yǔ)意通順1分。（3分）（1）劉秀文德武力兼具；（2）諸位將領(lǐng)多次請(qǐng)求；（3）強(qiáng)華獻(xiàn)符，順應(yīng)天意。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條1分。其他答案言之成理，可酌情給分。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）（3分）B（“薄命”與“升平”不是對(duì)比，是說六朝人的命運(yùn)不濟(jì)，見不到太平盛世的美景）（6分）①范詩(shī)寫出詩(shī)人看到太平盛世的美景心中的喜悅之情。領(lǐng)聯(lián)寫山崖下的長(zhǎng)江水奔騰而過深不可測(cè)，碩大的旭日從浩瀚的海門之心升起；頸聯(lián)寫遠(yuǎn)觀長(zhǎng)江之心的金山景色清新秀麗。如此美景，寄寓著作者的喜悅之情。②顧詩(shī)寫出詩(shī)人對(duì)恢復(fù)故國(guó)的渴望，抒發(fā)了愿為國(guó)家民族而奮斗獻(xiàn)身的激情。頜聯(lián)借助典故，希望君王能親率明師掃滅清軍；尾聯(lián)用祖逖自喻，表達(dá)了堅(jiān)定抗清的決心。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條3分，情感1分，結(jié)合詩(shī)句分析2分。其他答案言之成理，可酌情給分。（三）名篇名句默寫（6分）（6分）（1）土不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(2)舟遙遙以輕陋風(fēng)飄飄而吹衣（3）蛾兒雪柳黃金縷笑語(yǔ)盈盈暗香去（疏影橫斜水清淺暗香浮動(dòng)月黃昏/東籬把酒黃昏后有暗香盈袖/遙知不是雪為有暗香來(lái)）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每空1分，增字、刪字、錯(cuò)別字該空均不得分。如有其他答案，言之有理即可。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）（3分）D（攻城略地，略：奪取，占領(lǐng)。攻打城池，掠奪土地。也作“攻城掠地”。望風(fēng)披靡，比喻軍隊(duì)毫無(wú)斗志，老遠(yuǎn)看到對(duì)方的氣勢(shì)很盛，沒有交鋒就潰散了。神來(lái)之筆，形容作品文句精彩、筆墨傳神。妙筆生花，比喻寫作能力大有進(jìn)步。也形容文章寫得很出色。拉下水，比喻受拉攏，跟壞人一道去干壞事。拖后腿，比喻牽制、阻撓別人或事物使不得前進(jìn)。依依不舍，形容感情很深，舍不得離開。流連忘返，常形容對(duì)美好景致或事物的留戀。）（3分）（5分）運(yùn)用比喻，將原子彈比作紙做的老虎，舉重若輕，生動(dòng)形象。表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視，以及必定戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念，在當(dāng)時(shí)極大地激勵(lì)了被壓迫人民的斗爭(zhēng)精神評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：手法及分析2分，效果3分，意思對(duì)即可。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）（4分）①“向未來(lái)”表達(dá)了人類對(duì)美好明天的憧憬②與2008年奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)一脈相承評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):答出一條得2分,答出兩條得4分,意思對(duì)即可。（5分）“一起向未來(lái)”，這口號(hào)凝結(jié)著人類共同面對(duì)挑戰(zhàn)、奔向美好前程的希冀。北京準(zhǔn)備好了！我們期待，在奧林匹克精神的感召下，不分男女老幼，每個(gè)人都能享受冰雪，心懷暖意，驅(qū)散嚴(yán)寒，向著美好未來(lái)前進(jìn)！評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)