西方美學(xué)史第11講 席勒黑格爾

第十一講席勒美學(xué)

2〕三種沖動(dòng)〔本能〕理論人格——始終不變?nèi)诵越^對(duì)存在狀態(tài)——變動(dòng)不居“人格〞和“狀態(tài)〞在“絕對(duì)存在〞〔理想的完整人格或“神性〞〕中是統(tǒng)一的，而在有限存在〔即經(jīng)驗(yàn)世界或現(xiàn)實(shí)的人〕中那么永遠(yuǎn)是兩個(gè)?！叭烁瘿曋荒茱@示在永恒不變的自我中，但是，人又必須是一定“狀態(tài)〞下的“人格〞。這種情況，就像花開花落，我們把花看作是這種變化中不變的東西，就如同“人格〞，而在他身上卻表現(xiàn)出〔花開花落〕兩種“狀態(tài)〞。沒有“狀態(tài)〞的出現(xiàn)，“人格〞無疑只是作為一個(gè)人的潛能而存在，而不會(huì)表現(xiàn)于他的行為上，因此就不會(huì)有具體的時(shí)間和歷史。只有通過人的一連串的表現(xiàn)活動(dòng)，這個(gè)永遠(yuǎn)不變的自我才能成為自在自為的現(xiàn)象。而當(dāng)“人格〞表現(xiàn)于“狀態(tài)〞之中時(shí)，他就是一個(gè)具體的人，因而也就具有現(xiàn)實(shí)人的所有局限，是一個(gè)“限定的存在〞。人之所以有感覺、思維、欲望，是因?yàn)槿酥膺€有一個(gè)對(duì)象世界與“人格〞、“狀態(tài)〞相對(duì)應(yīng)。另一方面，人也必須把他的一切知覺化為知識(shí)，亦即化為一種具有統(tǒng)一性的知識(shí)。因此，現(xiàn)實(shí)的人具有兩方面的特點(diǎn)：第一，沒有感性和感性世界，人就只是形式，人就絕不可能與世界結(jié)合在一起；第二，人的感性如果離開一切精神主動(dòng)性而就其本身看來，只不過是一種素材〔質(zhì)料〕。因此，人為了不僅僅是一種空洞的形式，必須賦予身上的素質(zhì)〔形式〕以現(xiàn)實(shí)性〔現(xiàn)實(shí)內(nèi)容或質(zhì)料〕；人為了不僅作為感性的世界〔素材或質(zhì)料〕而存在，而要把握世界的秩序和規(guī)律，必須賦予材料以形式。由于這種內(nèi)在的需要，人就必然具有兩種自然要求和沖動(dòng)：感性沖動(dòng)〔sensuousinstinct〕形式〔理性〕沖動(dòng)〔formalinstinct〕通過感性沖動(dòng)，人格形式轉(zhuǎn)化為實(shí)體，抽象的理念變化為具體事物，時(shí)空無限性因此得到限制，成為我們生活世界的具體的時(shí)空。但是，因?yàn)槿魏涡问街荒茉谖镔|(zhì)上出現(xiàn)，任何絕對(duì)事物只能通過有限的媒介得以表現(xiàn)，所以這種感性沖動(dòng)也造成人性的全面表現(xiàn)的限制。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了這一方面的潛能就意味著扼殺或抑制了其他方面的潛能。要克服這種限制，就需要形式?jīng)_動(dòng)。當(dāng)形式的本能支配我們的時(shí)候，生命就到達(dá)最高度的擴(kuò)張，一切局限就消失了。在感性沖動(dòng)的狀態(tài)下，人是“限量統(tǒng)一體〞，那么，在形式?jīng)_動(dòng)的狀態(tài)下，人就是“理念的統(tǒng)一體〞。

感性沖動(dòng)：是一種類似對(duì)象化的過程，即把理性、形式對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)，這個(gè)過程也類似一種人的潛能的實(shí)現(xiàn)。形式?jīng)_動(dòng)：具有把對(duì)象人化的內(nèi)涵，即通過用形式、和諧、法那么等統(tǒng)攝對(duì)象，使現(xiàn)實(shí)事物形式化、統(tǒng)一化。這個(gè)沖動(dòng)由人的自由和理性的本質(zhì)引起，用法那么和秩序來影響感性沖動(dòng)所提供的多樣印象。這兩種沖動(dòng)之間依然是分裂的，“人格〞與“狀態(tài)〞處于對(duì)立的境地。人格本身必須要限制物質(zhì)沖動(dòng)，感受能力或自然要求也必須會(huì)限制形式?jīng)_動(dòng)。同時(shí)，在兩種沖動(dòng)中，一方的作用確立了而又限制著對(duì)方。“這兩種本能都強(qiáng)制我們的心靈，前者以自然規(guī)律，后者以理性規(guī)律。〞“游戲沖動(dòng)〞〔play-impulse審美沖動(dòng)〕：恢復(fù)二者的統(tǒng)一。感性沖動(dòng)使人感到自然要求的強(qiáng)迫，而理性沖動(dòng)又使人感到理性要求的強(qiáng)迫，游戲沖動(dòng)卻要消除一切強(qiáng)迫，使人在物質(zhì)方面〔感性方面〕和精神方面〔理性方面〕都恢復(fù)自由。游戲是一種真正的自由的活動(dòng)。在人的一切狀態(tài)中正是這種游戲，而且僅僅是這種游戲，能夠使人臻于完美，并使人的二重天性一起和諧開展。當(dāng)我們要熱情地?fù)肀б粋€(gè)值得我們鄙視的人時(shí)，我們就痛感到自然的強(qiáng)制。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)值得〔“值得〞原譯為“強(qiáng)制〞，似不妥〕我們敬仰的人懷有敵意，我們就痛感到理性的強(qiáng)制。然而，一旦一個(gè)人既引起我們的愛好，又博得我們的敬仰，情感的強(qiáng)制和理性的強(qiáng)制都一起消失，我們便開始愛他了，這就是說，同時(shí)以我們的愛好和我們的敬仰作游戲。游戲的規(guī)那么是一種自由的創(chuàng)造。這些規(guī)那么不受人的天性需要的制約，也不受道德法那么的制約。游戲沖動(dòng)也是一種必然的要求。而游戲沖動(dòng)在根本上是與美相關(guān)的?！懊榔鋵?shí)是這兩種本能共同的目的，也就是說，游戲本能的目的。〞美與游戲和人性之間具有一種必然的關(guān)系：

人對(duì)美只應(yīng)游戲，而且只應(yīng)對(duì)美游戲。

感性沖動(dòng)、形式?jīng)_動(dòng)、游戲與美的關(guān)系：在美或?qū)徝澜y(tǒng)一所引起的快感中，物質(zhì)與形式，被動(dòng)狀態(tài)與主動(dòng)狀態(tài)，先已獲得了真正的統(tǒng)一，審美和游戲可以使人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)和諧一致。這就證明：人的感性本能和形式本能可以結(jié)合，無限可以在有限中實(shí)現(xiàn)，從而最崇高的人性也有實(shí)現(xiàn)之可能。這當(dāng)然是人性開展的理想狀態(tài)。

讓我毅然決然地說，唯有當(dāng)他是充分意義的人時(shí)，他才能游戲，唯有當(dāng)他游戲時(shí)，他才是完人。小結(jié)

席勒的美育思想，在19世紀(jì)以前的西方美學(xué)史上可謂千古獨(dú)步，其主旨與其說是論美，毋寧說是論人。席勒思考的核心是人與自由和自然、人與歷史和現(xiàn)實(shí)、人與有限與無限的問題。他的理想是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、自然和自由、古代與現(xiàn)代、質(zhì)樸與文明、個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想的完滿結(jié)合，到達(dá)人性的和諧與完滿。實(shí)質(zhì)上，席勒理論是在古代與近代精神之間的張力中展開的，并且深切地表達(dá)了處于這種張力之中的現(xiàn)代人的困惑與憧憬。席勒自覺地利用康德哲學(xué)的資源來建構(gòu)他的理論，但沒有真正深入消化康德的思想。他的關(guān)于人的三種本能〔沖動(dòng)〕及其關(guān)系的論述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)康德理論的清晰明了。因此，這些理論不是晦澀，而是本身沒有成熟。席勒著作中的很多富有才情的詩化語言，從根本上來說，缺少一種哲學(xué)和理論表達(dá)的準(zhǔn)確和明晰的風(fēng)格。第十二講黑格爾美學(xué)

1.絕對(duì)精神與世界歷史的演化

黑格爾認(rèn)為，康德說物自體是不可知的，這就證明理性已經(jīng)到達(dá)物自身了。物自身也不是一個(gè)客體，而是主體。因?yàn)橹挥芯駥?shí)體是唯一的實(shí)體。這種宇宙實(shí)體實(shí)質(zhì)上也是絕對(duì)精神〔AbsoluteSpirit〕。絕對(duì)精神也叫絕對(duì)理念〔AbsoluteIdea〕或理念〔Idea〕，是黑格爾哲學(xué)中的本體概念，世界萬物都由此推演出來。絕對(duì)精神自身的原那么和規(guī)定就是要開展和演化。絕對(duì)精神是在自我異化和自我展開的過程中實(shí)現(xiàn)它的使命的。絕對(duì)精神的自身開展、演化構(gòu)成整個(gè)世界自然史、人類歷史和精神文化史。實(shí)體在經(jīng)歷過辯證開展的全過程以后，才是完全實(shí)在的。所謂真知或真理，就是從理念到實(shí)在、從精神到物質(zhì)這樣的全體或整體。絕對(duì)精神的演化和展開是按照辯證法的法那么實(shí)現(xiàn)的。它的特征在于：自己設(shè)定自己，并在辯證運(yùn)動(dòng)中克服矛盾的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)自身，完善自身。

第一階段：是一種絕對(duì)抽象的純粹思想的演進(jìn)，表現(xiàn)為從一個(gè)純粹概念、范疇到另一個(gè)純粹概念、范疇的轉(zhuǎn)化和過渡。包括存在論、本質(zhì)論、概念論。屬于邏輯學(xué)研究的對(duì)象。第二階段：絕對(duì)精神否認(rèn)自身異化為自然界。包括機(jī)械論、物理論、有機(jī)論。屬于自然哲學(xué)〔自然科學(xué)〕研究的對(duì)象。第三階段：人類的階段，理念開展為精神。分成三個(gè)小階段：2.美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的理念與概念的區(qū)別：概念是一種觀念的統(tǒng)一體，理念是一種概念與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。美也不能脫離理念，美只是真實(shí)的一種表現(xiàn)方式：美就是理念的感性顯現(xiàn)。作為理念的存在物，或真的對(duì)象，實(shí)存或客體是理念的一種“異化〞〔德文為：Entfremden，英文為：alienation〕。而美那么是理念的感性“顯現(xiàn)〞，不是“異化〞。這就是它們之間的根本區(qū)別。顯現(xiàn)，德語為：Schein，有現(xiàn)外形、放光輝的意思，與Sein〔與英文“being〞義同〕對(duì)立。表現(xiàn)、展現(xiàn)都是直接的，顯現(xiàn)那么是映射或反映出來的。因此，顯現(xiàn)與表現(xiàn)、展現(xiàn)具有一種質(zhì)的不同。

枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！R致遠(yuǎn)?天凈沙?悲劇所表現(xiàn)的正是兩種對(duì)立的理想或“普遍力量〞的沖突和調(diào)解。就各自的立場(chǎng)來看，互相沖突的理想都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的。但是就當(dāng)時(shí)世界情況整體來看，某一理想的實(shí)現(xiàn)也會(huì)造成和它對(duì)立的理想發(fā)生沖突。所以它們又都是片面的、抽象的，不完全符合理性的。這是一種成全某一方面就必須犧牲其對(duì)立面的兩難之境。