景公出游于寒途

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2022年莆田一中、漳州一中、泉州五中三校高三年聯(lián)考

語(yǔ)文科試卷

（（本卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘）

一、古代詩(shī)文閱讀（27分）

（一）默寫常見的名句名篇（6分）

1.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分（6分）

（1）山原曠其盈視，。（王勃《滕王閣序》）

（2），報(bào)養(yǎng)劉之日短也。（李密《陳情表》）

（3）羽扇綸巾，談笑間，。（蘇軾《赤壁懷古》）

（4），衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。（陸游《游山西村》）

（5）難過(guò)秦漢經(jīng)行處，。（張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》）

（6），聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）

（二）文言文閱讀（15分）

閱讀下面的文言文，完成2-5題。

景公出游于寒途，睹死胔，默然不問(wèn)，晏子諫曰：?昔吾先君桓公出游，睹饑者與之食，睹疾者與之財(cái)，使令不勞力，籍?dāng)坎毁M(fèi)民。先君將游，百姓皆說(shuō)曰：‘君當(dāng)幸游吾鄉(xiāng)乎？’今君游于寒途，據(jù)四十里之氓，殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望，而君不問(wèn)，失君道矣。財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上；驕泰浪費(fèi)，上無(wú)以親下。上下交離，君臣無(wú)親，此三代之所以衰也。今君行之，嬰懼公族之危，以為異姓之福也。?公曰：?然！為上而忘下，厚籍?dāng)慷?，吾罪大矣?于是斂死胔，發(fā)粟于民，據(jù)四十里之氓，不服政期年。公三月不出游。．

景公使圉人養(yǎng)所愛馬，暴死，公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者。是時(shí)晏子侍前，左右執(zhí)刀而進(jìn)。晏子止而問(wèn)于公曰：?堯、舜支解人，從何軀始？?公矍然曰：?從寡人始。?遂不支解。公曰：?以屬獄。?．晏子曰：?此不知其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄。?公曰：?可。?晏子數(shù)之曰：?爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當(dāng)死罪一也；又殺公之所最善馬，當(dāng)死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國(guó)，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死罪三也。今以屬獄。?公喟然嘆曰：?夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。?

景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫。公曰：?亦細(xì)物也，特以與左右為笑耳。?．

晏子曰：?君過(guò)矣，夫厚籍?dāng)坎灰苑疵?，棄貨?cái)而笑左右，傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已。且夫孤老凍餒，而死狗有祭；鰥寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)。怨聚于百姓，而權(quán)輕于諸侯，而乃以為細(xì)物，君其圖之。?公曰：?善。?趣庖治狗，．

以會(huì)朝屬。（節(jié)選自《晏子春秋》）

【注】①胔（zī）：腐尸。

2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）．．．

A．據(jù)四十里之氓，不服政期年．

B．公曰：“以屬獄。”．

C．亦細(xì)物也，特以與左右笑耳．服：聽從屬：交付特：只是①

D．趣庖治狗，以會(huì)朝屬趣：通“促”，督促．

3．下列各組句子中，分別表現(xiàn)齊景公“荒唐行徑”和“苛虐百姓”的一組是（）（3分）

A．景公出游于寒途，睹死胔，默然不問(wèn)

B．公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者

C．景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭

D．趣庖治狗，以會(huì)朝屬

4．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）．．．A．在齊景公漠視百姓疾苦，只顧自己取樂(lè)之時(shí)，晏子指出“上下交離，君臣無(wú)親”是國(guó)家衰敗的緣由。

B．齊景公所愛之馬暴死，欲殺養(yǎng)馬之人。晏子假意斥責(zé)養(yǎng)馬人，阻擋了這種行為。

C．齊景公能聽從晏子的勸諫，也還算是一個(gè)知錯(cuò)能改的君主。

D．文章通過(guò)三個(gè)典型事例，表現(xiàn)了晏子的賢能有德、剛正不屈、機(jī)靈幽默。

5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望。（3分）______________________________________________________________________________

（2）傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已。（3分）______________________________________________________________________________

（三）古代詩(shī)歌閱讀（6分）

6．閱讀下面首宋詞，完成下面兩題。(6分)

鷓鴣天送人

辛棄疾

唱徹《陽(yáng)關(guān)》淚未干，功名馀事且加餐。浮天水送無(wú)窮樹，帶雨云埋一半山。

今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡？江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難！

注：《陽(yáng)關(guān)》，琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》。

（l）“浮天水送無(wú)窮樹，帶雨云埋一半山”運(yùn)用了哪種抒情方式？蘊(yùn)含了什么樣的思想感情？（4分）

（2）這首詞以“送人”為題，下片寫出了哪兩層新意？（2分）

二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）

（一）文學(xué)名著閱讀（10分）

7．下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是（）（）（5分）．．．A．寶玉丟玉之后，終日糊涂。賈母與賈政、王夫人商議?娶“金命”的寶釵為寶玉“沖喜”。襲人向王夫人進(jìn)言說(shuō)怕害了寶黛釵三人，盼望想個(gè)萬(wàn)全的辦法。后來(lái)鳳姐獻(xiàn)了“掉包計(jì)”，獲得賈母、王夫人同意。（《紅樓夢(mèng)》）

B．香菱和一群丫頭在草地上斗草玩耍，結(jié)果把寶釵送她的新裙子讓一汪積水弄污了，寶玉怕她被薛姨媽責(zé)備，便讓晴雯把她一模一樣的新裙子給香菱換上了。（《紅樓夢(mèng)》）

C．劉備奉命起兵討袁術(shù)，張飛留守徐州。曹豹與呂布里應(yīng)外合，夜襲徐州。張飛醉酒不抵，逃奔淮南，使劉備家室落于呂布手中。張飛與劉備等會(huì)合，關(guān)羽埋怨張飛，張飛慚愧不堪，拔劍就要自殺，被劉備勸住。（《三國(guó)演義》）

D．曹操為了離間馬超、韓遂，就采納賈詡的“抹書”之計(jì)——曹操寫一封信給韓遂，將信中“緊要處”用筆涂抹改易，然后派人送信時(shí)有意讓馬超知道，馬超肯定會(huì)索要書信去看，信中的那些涂抹必定引起馬超的猜疑，二人會(huì)反目成仇。（《三國(guó)演義》）

E．聽到鳴鳳跳湖自盡的消息后，覺慧特別感動(dòng)，搖著覺民的肩膀問(wèn)鳴鳳的死因，之后一個(gè)人跑出去，離開家；后來(lái)覺民找到覺慧，勸他把這件事情遺忘，覺慧說(shuō)他永久不會(huì)遺忘。（《家》）

8．簡(jiǎn)答題。（選做一題）（5分）

（1）閱讀下面的《三國(guó)演義》選段，回答問(wèn)題。

左右奪劍勸曰：?公何輕生至此？袁紹不納直言，后必為曹操所擒。公既與曹公有舊，何不棄

暗投明？?（《三國(guó)演義》第三十回）

請(qǐng)問(wèn)，選段中的“公”是誰(shuí)？他背棄袁紹的緣由有哪些？他投奔曹操后獻(xiàn)上什么計(jì)策？請(qǐng)簡(jiǎn)述相關(guān)情節(jié)。

（2）閱讀下面的《紅樓夢(mèng)》選段，回答問(wèn)題。

說(shuō)著，果真從后門出去，至窗下潛聽。只聞麝月悄問(wèn)道：?你怎么就得了的？?平兒道：?那日洗手時(shí)不見了……‘今兒雪化盡了，黃澄澄的映著日頭，還在那里呢，我就揀了起來(lái)?！棠桃簿托帕恕Ｋ晕襾?lái)告知你們，你們以后防著他些，別使喚他到別處去。?

（《紅樓夢(mèng)》第五十二回）

“潛聽”的人是誰(shuí)？平兒“不見”的是何物？此物失與得的過(guò)程如何？平兒要麝月他們提防的這個(gè)人后來(lái)發(fā)生了什么事？

（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）

9．閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面題目。(6分)

①季康子問(wèn)政于孔子曰：?如殺無(wú)道，以就有道，何如？?孔子對(duì)曰：?子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。?(《論語(yǔ)〃顏淵》)

②孟子曰：?以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。?（《孟子〃離婁下》）

（1）以上兩則材料都談到了什么共同的話題？（2分）

（2）孔子和孟子在這一話題上的明顯分歧是什么？（4分）

三、現(xiàn)代文閱讀（24分）

（一）論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成10-12題。

尺度

彭程

對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參加而存在、運(yùn)行，自足獨(dú)立。

尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來(lái)看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯的叫喊?不制造毋寧死?，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)驚奇，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤會(huì)乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說(shuō)的?文明的沖突?。

尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈冏璧K了他的哲學(xué)思索。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o(wú)羈無(wú)絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的?另類?，但你不能說(shuō)他們沒(méi)有尺度。或許梭羅概括的最到位：?假如誰(shuí)沒(méi)有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽到了另一種鼓點(diǎn)。?他們對(duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂(lè)于自己打算怎樣邁步。

這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是共性?；蛘哒f(shuō)，共性打算了尺度的相貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂共性，不過(guò)是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿勢(shì)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的共性就越顯得重要。而共性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的進(jìn)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定得更合理、更美妙、更杰出呢？

10．下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）．．．

A．認(rèn)為，幾乎全部領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。

B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”示例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。

C．在文末運(yùn)用兩個(gè)問(wèn)句，對(duì)忽視共性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就共性化生存發(fā)出了熱切的召喚，引人深思。

D．本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是共性”。

11．第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，為什么這樣說(shuō)？（3分）

12．結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“共性打算了尺度的相貌“這句話的理解。（3分）

（二）文學(xué)類、有用類文本閱讀（選考）（15分）

本題為選考題，請(qǐng)從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。

（甲）文學(xué)類文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成13～15題。

永恒的敵人

馮驥才

①我面對(duì)著宏偉浩瀚、不行思議的金字塔，心里的問(wèn)號(hào)不是這二百三十萬(wàn)塊巨石怎樣堆砌上去的，也沒(méi)有想到天外來(lái)客，而是驚奇這人類歷史上最宏大的建筑竟是一座墳?zāi)埂?/p>

②當(dāng)代人的生命觀變得好像豁達(dá)了。他們?cè)谶z囑中表明，死后要將骨灰揚(yáng)棄到山川湖海，或者做一次植樹葬，將屬于自己最終的生命物質(zhì)，變?yōu)橐粎蝉r亮的綠色奉獻(xiàn)給永別的世界。當(dāng)天文學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡把一個(gè)個(gè)被神話包裹的星球看得清清晰楚，古遠(yuǎn)天國(guó)的夢(mèng)便讓位于世人的現(xiàn)實(shí)享受。人們愈來(lái)愈把生命看作一個(gè)短暫的興滅過(guò)程。于是，物質(zhì)