河南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二3月月考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二3月月考?xì)v史試題本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題〖答案〗后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他〖答案〗標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將〖答案〗寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修1+選擇性必修3前三單元。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.漢武帝以后，奏章的拆讀與審議權(quán)，轉(zhuǎn)歸以大將軍為首的尚書(shū)。大臣有罪，由尚書(shū)劾奏；選任御史大夫，由尚書(shū)評(píng)定高下；官吏有功遷升，上報(bào)尚書(shū)；州郡官吏入朝奏事，則面見(jiàn)尚書(shū)。丞相若有過(guò)失，反由尚書(shū)問(wèn)狀劾奏。這反映了（）A.行政中樞的完善 B.君相矛盾的加劇C.中央集權(quán)的加強(qiáng) D.尚書(shū)權(quán)力的擴(kuò)大〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題的時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。據(jù)材料“奏章的拆讀與審議權(quán)，轉(zhuǎn)歸以大將軍為首的尚書(shū)。大臣有罪，由尚書(shū)劾奏；選任御史大夫，由尚書(shū)評(píng)定高下；官吏有功遷升，上報(bào)尚書(shū)；州郡官吏入朝奏事，則面見(jiàn)尚書(shū)。丞相若有過(guò)失，反由尚書(shū)問(wèn)狀劾奏?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期，為加強(qiáng)皇權(quán)，削弱丞相的權(quán)力，設(shè)立直接為皇帝所掌握的中朝，以加強(qiáng)皇權(quán)，削弱丞相的權(quán)力，西漢晚期，尚書(shū)令的權(quán)力逐漸增大，B項(xiàng)正確；尚書(shū)權(quán)力變化說(shuō)明行政中樞的調(diào)整而不能說(shuō)明“完善”，排除A項(xiàng)；尚書(shū)權(quán)力擴(kuò)大是皇權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn)而不是中央集權(quán)加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；材料主旨是反映本質(zhì)而非現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.伯里克利雖然出身貴族，但他是一個(gè)熱心、誠(chéng)摯的民主主義者。他將權(quán)力轉(zhuǎn)移到由全體男性公民組成的公民大會(huì)手中，公民大會(huì)是處理雅典事務(wù)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。這反映出，雅典民主政治的特征之一是（）A.直接民主 B.公民至上 C.民主泛濫 D.主權(quán)在民〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的雅典。權(quán)力被轉(zhuǎn)移到由全體男性公民組成的公民大會(huì)手中，這表明雅典的民主政治中，最高權(quán)力掌握在公民手中，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有直接提及公民直接參與決策的過(guò)程，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)公民的地位高于其他社會(huì)群體，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提及民主濫用，只是強(qiáng)調(diào)了主權(quán)在民，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.戰(zhàn)國(guó)中后期，大量東方“客卿”入仕于秦，《史記》曾說(shuō)“言從衡（縱橫）彊（強(qiáng)）秦者大抵皆三晉之人也”，如魏人范雎在秦國(guó)拜相，獻(xiàn)遠(yuǎn)交近攻之策，積極策動(dòng)秦軍攻打包括魏國(guó)在內(nèi)的三晉之地。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.士人缺乏家國(guó)情懷 B.秦晉兩國(guó)文化同源C.官僚政治逐步形成 D.秦國(guó)變法內(nèi)容全面〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料信息可知，戰(zhàn)國(guó)中后期的秦國(guó)，大量來(lái)自其他國(guó)家的“客卿”在秦國(guó)擔(dān)任重要官職，甚至“拜相”，這反映了秦國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行分封制、宗法制，其他諸侯國(guó)的“客卿”擔(dān)任官職，為秦國(guó)服務(wù)，體現(xiàn)了由貴族政治向官僚政治的演變，C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人并非缺乏家國(guó)情懷，如屈原的《離騷》就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，排除A項(xiàng)；秦晉兩國(guó)文化上有著一定差距，且材料還涉及魏國(guó)人“范雎在秦國(guó)拜相”，B項(xiàng)不能體現(xiàn)該內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料只涉及客卿在秦國(guó)擔(dān)任官職，沒(méi)有涉及其他方面，不能得知秦國(guó)變法“內(nèi)容全面”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.如圖所示是2018年我國(guó)個(gè)稅改革前后家庭繳稅額對(duì)比情況。這體現(xiàn)了此次個(gè)稅改革（）A.與農(nóng)業(yè)稅改革步伐一致 B.提高征稅以增加財(cái)政收入C.利于縮小社會(huì)貧富差距 D.簡(jiǎn)化手續(xù)以刺激居民消費(fèi)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，個(gè)稅改革后家庭繳稅在1000元以下的納稅人有所減少，對(duì)于高收入人群征收的稅率提高，這有利于降低高收入群體的收入，提高低收入群體的收入，進(jìn)而有利于縮小貧富差距，C項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)稅改革發(fā)生于2006年，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，改革目的是縮小貧富差距，并非為了增加財(cái)政收入，排除B項(xiàng)；材料反映的是個(gè)人稅改革前后的家庭繳稅情況，沒(méi)有涉及簡(jiǎn)化手續(xù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.18世紀(jì)中后期，英國(guó)出現(xiàn)了以“斯賓漢姆蘭德制”為代表的社區(qū)服務(wù)管理機(jī)制。此后，相繼實(shí)施了“社區(qū)發(fā)展工程”、《全國(guó)健康服務(wù)及社區(qū)照顧法案》《政府與志愿組織及社區(qū)組織合作框架協(xié)議》等相關(guān)政策，不斷提升社區(qū)公民參與度。這表明當(dāng)時(shí)英國(guó)（）A.積極探索基層治理新途徑 B.社會(huì)貧富差距基本被消滅C.國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論的成熟 D.基本構(gòu)建起全面社會(huì)保障〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)的英國(guó)。根據(jù)材料“18世紀(jì)中后期，英國(guó)出現(xiàn)了以‘斯賓漢姆蘭德制’為代表的社區(qū)服務(wù)管理機(jī)制”可知，英國(guó)在18世紀(jì)中后期開(kāi)始嘗試并不斷強(qiáng)化社區(qū)服務(wù)管理機(jī)制和提升公民參與度，這表明英國(guó)在探索基層治理的新途徑，A項(xiàng)正確；受資本主義制度局限性影響，英國(guó)社會(huì)的貧富差距并不能被消滅，排除B項(xiàng)；國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論是20世紀(jì)30年代提出的，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是基層治理，非全面社會(huì)保障，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.開(kāi)元十年（722年）六月二日，唐玄宗將御注的《孝經(jīng)》頒于天下；開(kāi)元二十三年（735年），唐玄宗又頒布了御制《道德經(jīng)注》，并御注了佛教的《金剛經(jīng)》。材料表明，唐玄宗時(shí)期（）A.道教失去獨(dú)尊地位 B.儒家思想逐漸式微C.佛教受到一定沖擊 D.推行三教并行政策〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料，唐玄宗既重視儒家，也重視道教和佛教，這可以解讀為唐朝政府主張儒、道、佛三教并行，儒家地位受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；道教并未存在過(guò)獨(dú)尊地位，故說(shuō)法有誤，排除A項(xiàng)；材料提及唐玄宗對(duì)佛教的重視而不是佛教受到一定沖擊，排除C項(xiàng)；唐玄宗御注了儒家的《孝經(jīng)》并頒于天下，這表明儒家在當(dāng)時(shí)是受到重視的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.文天祥在《言志》中寫(xiě)道：“仁人志士所植立，橫絕地維屹天柱。以身殉道不茍生，道在光明照千古?！边@體現(xiàn)了文天祥（）A.對(duì)社會(huì)治理的要求 B.具有強(qiáng)烈家國(guó)情懷C.對(duì)科舉人才的重視 D.對(duì)社會(huì)變革的期盼〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“仁人志士所植立，橫絕地維屹天柱。以身殉道不茍生，道在光明照千古?！焙退鶎W(xué)知識(shí)可知，“中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷，生活在南宋末年的文天祥，領(lǐng)導(dǎo)南宋軍民進(jìn)行抗元斗爭(zhēng)，通過(guò)《言志》表達(dá)了，即使?fàn)奚矐?yīng)當(dāng)保全道義，這樣便能夠千古永存，體現(xiàn)了文天祥的家國(guó)情懷，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到對(duì)社會(huì)治理的要求，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)科舉人才的重視，排除C項(xiàng)；文天祥生活在南宋末年，不涉及社會(huì)變革，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.如圖所示為1915年9月15日《青年雜志》的封面，圖中青年學(xué)生頭頂上方為“LAJEU-NESSE”（法文“青年”），該雜志改名為《新青年》后，依然保留了原有的法語(yǔ)刊名。對(duì)如圖信息的解讀正確的是，《新青年》（）A.揭示了新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 B.彰顯了文學(xué)革命對(duì)思想的影響C.反映了五四與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 D.折射出新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1915年（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《青年雜志》創(chuàng)刊于袁世凱復(fù)辟帝制期間，陳獨(dú)秀等先進(jìn)的知識(shí)分子想通過(guò)思想文化的革新來(lái)推動(dòng)中國(guó)的近代化，希望中國(guó)的青年能用民主、平等、自由等思想來(lái)武裝自己的頭腦，故該雜志改名為《新青年》后，依然保留了原有的法語(yǔ)刊名，D項(xiàng)正確；材料并未涉及新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及文學(xué)革命的影響，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有反映五四與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.埃蘭王國(guó)是一個(gè)與兩河流域各王朝爭(zhēng)霸的強(qiáng)大國(guó)家。公元前30世紀(jì)末，埃蘭王國(guó)開(kāi)始使用兩河流域的楔形文字，并出現(xiàn)了雕刻、印章、司法和歷法。據(jù)此可知，埃蘭文明（）A.改變了西亞文明分布格局 B.具有原發(fā)性的特征C.受到兩河流域文明的影響 D.是東西方文化橋梁〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的西亞。根據(jù)材料“埃蘭王國(guó)開(kāi)始使用兩河流域的楔形文字，并出現(xiàn)了雕刻、印章、司法和歷法”可知，埃蘭文明使用楔形文字，并使用了雕刻、印章、司法和歷法，這是受兩河流域文化影響的結(jié)果，C項(xiàng)正確；埃蘭文明并未改變西亞文明分布格局，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是埃蘭文明受到兩河流域文明的影響，非原發(fā)性特征，排除B項(xiàng)；埃蘭文明傳播了兩河流域的文化，但并不是東西交流的紐帶或橋梁，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.古埃及實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，處在大海和沙漠的包圍之中。由于水資源的缺乏，古埃及人迫切地渴望著綠色，渴望著綠洲與水源，因此就有了初始的對(duì)植物的崇拜情結(jié)。這說(shuō)明古埃及人對(duì)植物的崇拜（）A.是地理與人文環(huán)境的產(chǎn)物 B.受到了外來(lái)文化的影響C.推動(dòng)了古埃及社會(huì)的發(fā)展 D.促使宗教思想逐漸成熟〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及）。據(jù)材料信息可知，由于古埃及被大海和沙漠包圍，且水資源缺乏，這種地理環(huán)境和對(duì)綠色的渴望共同促成了對(duì)植物的崇拜，A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有提及外來(lái)文化，排除B項(xiàng)；材料未涉及古埃及人對(duì)植物的崇拜的影響，排除C項(xiàng)；初始的對(duì)植物的崇拜情結(jié)不是成熟的宗教思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.在雅利安人移居印度一千年以后，印度社會(huì)發(fā)生了很大變化。吠陀早期那種無(wú)憂無(wú)慮的樂(lè)觀主義讓位給悲觀主義，社會(huì)已沒(méi)有靈活變通、無(wú)拘無(wú)束的性質(zhì)，取而代之的是愈來(lái)愈嚴(yán)格地按職能和特權(quán)分成的不同階層。能反映上述變化的文獻(xiàn)是（）A.《荷馬史詩(shī)》 B.《吉爾伽美什》 C.《梨俱吠陀》 D.《羅摩衍那》〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代印度。根據(jù)材料“雅利安人移居印度之后的一千年”“取而代之的是愈來(lái)愈嚴(yán)格地按職能和特權(quán)分成的不同階層”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”，而《羅摩衍那》是印度著名的史詩(shī)，內(nèi)容涉及印度的種姓制度，社會(huì)等級(jí)高低依次是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，D項(xiàng)正確；《荷馬史詩(shī)》是古希臘的文學(xué)作品，不符合題意，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》是古巴比倫的文學(xué)作品，不符合題意，排除B項(xiàng)；《梨俱吠陀》是印度最古老的一部詩(shī)歌集，大部分詩(shī)是贊美神靈、歌頌祖先的、與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.1989年，考古人員在伊拉克北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了亞述帝國(guó)時(shí)期大量來(lái)自印度河流域的紅玉髓和青金石珠飾等珠寶。這一發(fā)現(xiàn)可用于證明當(dāng)時(shí)（）A.西亞與南亞存在文化交流 B.亞述成為了世界性帝國(guó)C.中亞地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)繁榮 D.亞述全面吸收印度文明〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（亞洲）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，亞述帝國(guó)地處兩河流域，是西亞地區(qū)，考古人員發(fā)現(xiàn)了亞述帝國(guó)時(shí)期大量來(lái)自印度河流域的紅玉髓和青金石珠飾等珠寶，說(shuō)明當(dāng)時(shí)西亞與南亞有過(guò)文明交流，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)亞述成為世界性帝國(guó)，排除B項(xiàng)；亞述帝國(guó)地處西亞地區(qū)，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)亞述全面吸收印度文明，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.特奧蒂瓦坎古城是美洲的印第安文明的重要遺址，位于墨西哥首都墨西哥城東北約40公里處。這座古城建立于公元前150年到公元100年之間，興盛于6—7世紀(jì)。1987年聯(lián)合國(guó)教科文組織將其作為文化遺產(chǎn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特奧蒂瓦坎古城（）A.是古代瑪雅文明的杰出成果 B.與隋唐長(zhǎng)安屬于同時(shí)代名城C.與印加帝國(guó)崛起的時(shí)間相同 D.毀滅于葡萄牙人的殖民擴(kuò)張〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代的拉丁美洲。隋唐的長(zhǎng)安城建造并繁榮于六、七世紀(jì)，與材料中的特奧蒂瓦坎古城興盛于六、七世紀(jì)相符，B項(xiàng)正確；瑪雅文明遺址主要分布在墨西哥（東南部）、猶加敦半島、巴拿馬、危地馬拉和洪都拉斯等地，與材料所述位置不符合，排除A項(xiàng)；印加帝國(guó)崛起于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；葡萄牙人殖民擴(kuò)張的地區(qū)主要在巴西，與材料地區(qū)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.在公元前第二個(gè)千年內(nèi)，印歐人在遷徙中憑借武力奪取了歐亞大陸上眾多的地盤(pán)，他們所使用的語(yǔ)言也因此分化為不同的古語(yǔ)，這些古語(yǔ)又在后來(lái)的發(fā)展中各自衍生出了一些子語(yǔ)言。這說(shuō)明印歐人的遷徙（）A.改變了歐亞大陸的政治格局 B.緩解了各民族間的沖突C.助推了各區(qū)域的封建化進(jìn)程 D.促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展〖答案〗D〖解析〗本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為古代（世界）。印歐人遷徙過(guò)程中，其語(yǔ)言分化為不同的古語(yǔ)，而這些古語(yǔ)有衍生出子語(yǔ)言，這說(shuō)明印歐人的遷徙促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是印歐人遷徙在文化方面的影響，而非政治方面的影響，排除A項(xiàng)；印歐人遷徙加劇了民族沖突，并且材料內(nèi)容并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)印歐人遷徙對(duì)民族間沖突緩和的影響，排除B項(xiàng)；印歐人當(dāng)時(shí)并非封建社會(huì)，因此其不能助推各區(qū)域封建化進(jìn)程，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.當(dāng)前，多元文化主義逐漸從澳大利亞社會(huì)的邊緣觀念發(fā)展為社會(huì)的核心理念，越來(lái)越多的人認(rèn)為應(yīng)該把澳大利亞建成一個(gè)擁有多元文化的國(guó)家，并致力于將澳大利亞社會(huì)建設(shè)成為“全球一致，無(wú)人種，膚色或國(guó)籍之歧視”的“幸運(yùn)之邦”。這一現(xiàn)象（）A.與大洋洲開(kāi)發(fā)的歷史有關(guān) B.是知識(shí)精英融入的結(jié)果C.促進(jìn)澳洲管理體制多元化 D.推動(dòng)亞太經(jīng)合組織擴(kuò)大〖答案〗A〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是原因題、影響題。據(jù)材料關(guān)鍵信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代澳大利亞。根據(jù)材料“當(dāng)前，多元文化主義逐漸從澳大利亞社會(huì)的邊緣觀念發(fā)展為社會(huì)的核心理念，越來(lái)越多的人認(rèn)為應(yīng)該把澳大利亞建成一個(gè)擁有多元文化的國(guó)家”和所學(xué)可知，多元文化主義成為澳大利亞的核心理念，與大洋洲的開(kāi)發(fā)有關(guān)，大洋洲的開(kāi)發(fā)是英國(guó)對(duì)大洋洲殖民統(tǒng)治的結(jié)果，推動(dòng)了文化的多元化，A項(xiàng)正確；知識(shí)精英只是一部分人，而澳大利亞要建設(shè)成無(wú)歧視的國(guó)家，排除B項(xiàng)；材料是文化的多元化，和管理體制多元化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的澳大利亞本國(guó)的文化多元化，和亞太經(jīng)合組織無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下列有關(guān)下圖信息的解讀中，符合史實(shí)的是（）二戰(zhàn)后人口遷移示意圖A.國(guó)際人口遷移規(guī)模縮小 B.遷入國(guó)人口老齡化問(wèn)題嚴(yán)峻C.北美洲是人口主要遷入?yún)^(qū) D.新興經(jīng)濟(jì)體成為人口遷出區(qū)〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代的世界。材料表明二戰(zhàn)后南美洲、亞洲、非洲等新興經(jīng)濟(jì)體由于各種原因，人口遷移到了北美洲、歐洲、大洋洲，D項(xiàng)正確；材料不涉及人口遷移的總量，不能得出國(guó)際人口遷移規(guī)模縮小，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)遷入地是北美洲、大洋洲、歐洲，但得不出這些地區(qū)人口老齡化問(wèn)題嚴(yán)峻，排除B項(xiàng)；材料中的遷入?yún)^(qū)是北美洲，大洋洲和歐洲，不能說(shuō)北美洲是人口主要遷入?yún)^(qū)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料早在先秦時(shí)期，隨著中原地區(qū)農(nóng)耕文明的發(fā)展，中國(guó)古代先民在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的利用與改造，初步認(rèn)識(shí)到人類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與自然生態(tài)環(huán)境之間具有極強(qiáng)的“依賴”關(guān)系，由此也逐步形成人與自然是不可分割的有機(jī)整體，人必須尊重、順應(yīng)自然規(guī)律等觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的代表人物老子最先對(duì)“天人合一”的觀念進(jìn)行了闡釋，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。西漢時(shí)期，董仲舒在吸收春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派觀點(diǎn)后，提出“天人相類”“天人感應(yīng)”等觀念，認(rèn)為雖然自然萬(wàn)物規(guī)律有其“不可違性”，但人和自然具有同樣的“形體結(jié)構(gòu)”。宋代理學(xué)代表人物張載等在吸收唐代“眾生平等”觀念的基礎(chǔ)上，主張“民，吾同胞；物，吾與也”。時(shí)至明清，王陽(yáng)明進(jìn)一步明確了“天地萬(wàn)物與人原是一體”，清代理學(xué)大家孫奇逢也有“天人一體”等見(jiàn)解。——摘編自楊新新《“天人合一”思想的歷史淵源與現(xiàn)代傳承》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“天人合一”思想的內(nèi)涵及其特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“天人合一”思想的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）內(nèi)涵：人與自然和諧共生；人與人之間和諧相處；宇宙世界和諧統(tǒng)一、特點(diǎn)：整體性；時(shí)代性；政治性；辯證統(tǒng)一性；民族性（2）認(rèn)識(shí)：“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要思想，它具有深遠(yuǎn)的歷史淵源和廣泛的影響力；有利于人類更好地利用和改造自然，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；在當(dāng)代社會(huì)中，“天人合一”的思想仍然具有重要的指導(dǎo)意義；我們應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，積極參與生態(tài)建設(shè)和環(huán)保事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。第一小問(wèn)內(nèi)涵，根據(jù)材料“由此也逐步形成人與自然是不可分割的有機(jī)整體，人必須尊重、順應(yīng)自然規(guī)律等觀念?！薄罢J(rèn)為雖然自然萬(wàn)物規(guī)律有其‘不可違性’，但人和自然具有同樣的‘形體結(jié)構(gòu)’?！笨傻贸鋈伺c自然和諧共生；人與人之間和諧相處；宇宙世界和諧統(tǒng)一。第二小問(wèn)特點(diǎn)：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)古代天人合一思想很早就萌發(fā)產(chǎn)生，歷朝歷代均有發(fā)展，不同時(shí)期關(guān)于天人合一思想有一脈相承的部分，也有特殊的時(shí)代性，這些思想均為政治而服務(wù)，有著中華民族特有的屬性，因此可歸納為：整體性；時(shí)代性；政治性；辯證統(tǒng)一性；民族性?！拘?wèn)2】本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。對(duì)“天人合一”思想的認(rèn)識(shí)可以結(jié)合所學(xué)，從思想本身、在當(dāng)時(shí)，對(duì)現(xiàn)代等方面回答。例如可以歸納為：思想上：作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要思想，它具有深遠(yuǎn)的歷史淵源和廣泛的影響力；對(duì)當(dāng)世：有利于人類更好地利用和改造自然，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；對(duì)現(xiàn)代：在當(dāng)代社會(huì)中，“天人合一”的思想仍然具有重要的指導(dǎo)意義；我們應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，積極參與生態(tài)建設(shè)和環(huán)保事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料“日內(nèi)瓦來(lái)了一連中國(guó)人，他們穿的衣服都是一樣的，連手提箱也都相似……一個(gè)紅色外交家率領(lǐng)了一批更年輕的紅色外交家，他們將在日內(nèi)瓦大顯身手?！边@是1954年日內(nèi)瓦會(huì)議期間，西方記者對(duì)中國(guó)外交官的報(bào)道。而英國(guó)外交大臣艾登則評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)今世界，解決任何重大國(guó)際問(wèn)題都離不開(kāi)中國(guó)和周恩來(lái)。”其實(shí)，新中國(guó)剛成立，一系列外交活動(dòng)便隨之展開(kāi)：毛澤東首次出訪蘇聯(lián)，并簽訂《中蘇友好同盟互助條約》；鏖戰(zhàn)板門(mén)店并簽署《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》；與緬甸、印度共同倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則……新中國(guó)外交官展示了令世界矚目和稱贊的風(fēng)采?！幾远駶嵉取兜菆?chǎng)：走向世界的最初幾步》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一個(gè)角度自擬論題，就西方對(duì)中國(guó)參加日內(nèi)瓦會(huì)議的反應(yīng)進(jìn)行評(píng)析。（要求：史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，表述清晰。）〖答案〗示例論題：新中國(guó)成立之初，中國(guó)成為重要國(guó)際力量。評(píng)析：新中國(guó)成立之初，經(jīng)過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、“一五”計(jì)劃、鞏固新生政權(quán)等國(guó)內(nèi)建設(shè)的開(kāi)展，中國(guó)綜合國(guó)力得到增強(qiáng)，與此同時(shí)，外交工作迅速展開(kāi)，并取得了一系列成就：與蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家建立外交關(guān)系，積極發(fā)展同其他國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)，提出“和平共處五項(xiàng)原則”，贏得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這些成就的取得，展現(xiàn)出新中國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)的愿望，樹(shù)立了愛(ài)好和平的形象，展示了新中國(guó)維護(hù)自身安全與獨(dú)立、維護(hù)地區(qū)與世界和平的決心和能力。新中國(guó)應(yīng)邀作為五大國(guó)之一參加日內(nèi)瓦會(huì)議，這表明新中國(guó)成為解決地區(qū)與世界熱點(diǎn)問(wèn)題的重要力量。西方媒體有關(guān)新中國(guó)“大顯身手”的預(yù)測(cè)在日內(nèi)瓦會(huì)議上得到了驗(yàn)證，英國(guó)外交大臣的評(píng)價(jià)也正是中國(guó)的國(guó)際地位反映。（“示例”僅供參考，從其他角度諸如：中國(guó)外交進(jìn)一步突破了美國(guó)的孤立，中國(guó)為日內(nèi)瓦會(huì)議取得成果的努力得到認(rèn)可，中國(guó)外交具有世界影響等進(jìn)行評(píng)析亦可）〖解析〗本題是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是1954年（中國(guó)）。首先，據(jù)材料“當(dāng)今世界，解決任何重大國(guó)際問(wèn)題都離不開(kāi)中國(guó)和周恩來(lái)?！薄懊珴蓶|首次出訪蘇聯(lián)，并簽訂《中蘇友好同盟互助條約》；鏖戰(zhàn)板門(mén)店并簽署《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》；與緬甸、印度共同倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則……新中國(guó)外交官展示了令世界矚目和稱贊的風(fēng)采”和所學(xué)擬定論題為：新中國(guó)成立之初，中國(guó)成為重要的國(guó)際力量。然后，組織史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，主要從新中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的國(guó)力、外交政策和成就，尤其是參加日內(nèi)瓦會(huì)議的做出的突出貢獻(xiàn)等角度去分析和解讀?！笆纠眱H供參考，從其他角度諸如：中國(guó)外交進(jìn)一步突破了美國(guó)的孤立，中國(guó)為日內(nèi)瓦會(huì)議取得成果的努力得到認(rèn)可，中國(guó)外交具有世界影響等進(jìn)行評(píng)析亦可。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)西歐的正統(tǒng)官方文學(xué)，它使文學(xué)淪為宗教的宣傳品，大量的圣經(jīng)故事、基督故事、圣徒傳、贊美詩(shī)、祈禱文、圣者言行錄、奇跡故事、夢(mèng)幻故事以及宗教劇，旨在宣揚(yáng)、普及基督教的教義與道德，使人敬畏上帝、禁欲苦行、寄托來(lái)世……較有文學(xué)特色、影響最大的是《靈花》，它由多人匯編、加工而成，是記述圣弗蘭西斯及其修會(huì)宣傳福音、領(lǐng)受圣恩的故事集，描寫(xiě)圣弗蘭西斯忍辱苦行、救治病人，感化俗人和異教徒，甚至向禽獸講道的故事，生動(dòng)有致?！幾砸楹?、李鵬程、楊深《西歐文明》材料二中世紀(jì)人的文學(xué)，就是世俗文學(xué)。中古世俗文學(xué)雖然在不同程度受到封建意識(shí)和宗教思想的影響，但是它畢竟以寫(xiě)人為主，歌頌人的英雄主義，表彰人的坦白襟懷，反映人的理想愿望。世俗文學(xué)重視現(xiàn)實(shí)人生，宣傳入世思想，與宗教文學(xué)的幻想彼岸世界，鼓吹出世主義形成尖銳的對(duì)立。歐洲中古世俗文學(xué)雖不承上，但卻啟下，其表現(xiàn)有四：一是夢(mèng)幻手法，影響了但丁的《神曲》，莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》，歌德的《浮士德》和車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦》等；二是象征手法打開(kāi)了19世紀(jì)象征主義文學(xué)的通道；三是騎士傳奇為近代歐洲小說(shuō)之母體，曲折離奇的故事情節(jié)，奠定了19世紀(jì)初浪漫主義之特色；四是17世紀(jì)法國(guó)古典主義歌頌賢明君主，乃承襲世俗文學(xué)之衣缽。——摘編自劉連青《中古歐洲文學(xué)面面觀》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西歐中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析西歐中世紀(jì)文學(xué)重要意義。〖答案〗（1）特點(diǎn)：內(nèi)容上是對(duì)神的觀照，全面體現(xiàn)宗教的思想權(quán)威；基本題材是圣經(jīng)故事；帶有濃厚的封建性；地位上是正統(tǒng)官方文學(xué)；目的上維護(hù)封建制度。（2）作用：保留了西歐封建社會(huì)文化遺產(chǎn)；展示了中世紀(jì)人們思想、信仰和藝術(shù)創(chuàng)作的豐富多樣性；為近現(xiàn)代歐洲文學(xué)提供了重要的啟示和借鑒；豐富了世界文學(xué)寶庫(kù)；世俗文學(xué)宣揚(yáng)了人文主義，有利于思想解放及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是中世紀(jì)的歐洲。特點(diǎn)：根據(jù)材料“它使文學(xué)淪為宗教的宣傳品”和所學(xué)可知，內(nèi)容上是對(duì)神的觀照，全面體現(xiàn)宗教的思想權(quán)威；根據(jù)材料“大量的圣經(jīng)故事、基督故事、圣徒傳、贊美詩(shī)、祈禱文、圣者言行錄、奇跡故事、夢(mèng)幻故事以及宗教劇”可知，基本題材是圣經(jīng)故事；根據(jù)材料“中古世俗文學(xué)雖然在不同程度受到封建意識(shí)和宗教思想的影響”可知，帶有濃厚的封建性；根據(jù)材料“教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)西歐的正統(tǒng)官方文學(xué)”可知，地位上是正統(tǒng)官方文學(xué)；結(jié)合所學(xué)可知，目的上維護(hù)封建制度?！拘?wèn)2】本題是影響類材料分析題。時(shí)空是中世紀(jì)的歐洲。作用：根據(jù)材料“大量的圣經(jīng)故事、基督故事、圣徒傳、贊美詩(shī)、祈禱文、圣者言行錄、奇跡故事、夢(mèng)幻故事以及宗教劇”“世俗文學(xué)重視現(xiàn)實(shí)人生，宣傳入世思想，與宗教文學(xué)的幻想彼岸世界，鼓吹出世主義形成尖銳的對(duì)立”“歐洲中古世俗文學(xué)雖不承上，但卻啟下”和所學(xué)可知，可從保留西歐封建社會(huì)文化遺產(chǎn)、展示中世紀(jì)人們的思想和藝術(shù)創(chuàng)作的豐富多樣性、為近現(xiàn)代歐洲文學(xué)提供借鑒、豐富世界文學(xué)寶庫(kù)、利于思想解放及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度進(jìn)行分析。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一《大憲章》部分內(nèi)容節(jié)選1國(guó)王必須遵守法律，并不得擅自處決或囚禁公民2賦予了英國(guó)人民某些基本權(quán)利，如免于誤捕等。規(guī)定全體自由民享受