理想國(guó)讀后感1000字

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柏拉圖《抱負(fù)國(guó)》讀后感

曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、布滿才智的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《抱負(fù)國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著肯定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》，盡管照舊無(wú)法參透《抱負(fù)國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深化地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必需有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰視而嘆之，道聽途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道刺眼的閃光。

柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，同學(xué)亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治抱負(fù)。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館四周設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《抱負(fù)國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《抱負(fù)國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最宏大的哲學(xué)家和思想家之一?！侗ж?fù)國(guó)》這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治抱負(fù)，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份珍寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、訓(xùn)練、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的抱負(fù)國(guó)家方案。所謂抱負(fù)國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)布滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，一般勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家，政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)布滿憧憬，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。

看這本書，我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“抱負(fù)國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治抱負(fù)。

柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出臨時(shí)變動(dòng)等特征。由此動(dòng)身，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的熟悉論，并將它

作為《抱負(fù)國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《抱負(fù)國(guó)》爭(zhēng)論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就綻開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么劇烈的向往與憧憬，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永久走向上的路，追求正義和才智”。他們先后爭(zhēng)論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)支配好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的爭(zhēng)論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是抱負(fù)城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必需在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。

關(guān)于正義問(wèn)題的爭(zhēng)論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)王”的思想，并爭(zhēng)論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為，