第4課歐洲文化的形成課件-高二歷史選擇性必修三

《雅典學(xué)院》拉斐爾（意）第4課歐洲文化的形成第二單元豐富多樣的世界文化課標(biāo)要求：通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)1能熟記古希臘、古羅馬的文化表現(xiàn),并能分析古希臘、古羅馬的文化的特點(diǎn)以及它們?cè)谌祟悮v史上的地位和作用。2能掌握中古時(shí)期西歐文化形成的過(guò)程,并分析西歐文化的特點(diǎn)和歷史作用。3能熟記拜占庭文化表現(xiàn),并分析拜占庭文化的發(fā)展特點(diǎn)和影響。4能了解俄羅斯的形成過(guò)程,并分析俄羅斯文化的特點(diǎn)及表現(xiàn)。重點(diǎn)古典希臘、羅馬文明的內(nèi)涵;中古西歐文化的內(nèi)涵;拜占庭,俄羅斯文化。難點(diǎn)古典希臘、羅馬文明的內(nèi)涵;中古西歐文化的內(nèi)涵;學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)一、古典希臘文化與羅馬文化古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。（一）古希臘文化1.時(shí)空:2.成就：（1）古希臘哲學(xué)——理性的智慧：泰勒斯，古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來(lái)的思想家，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。他提出水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水。被后人稱為“希臘七賢之一”。①起源：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求,古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)②代表：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”

有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的朋友熊坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕蚊蠅。有一只蒼蠅不停地在隱士頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不離去。熊被激怒了，當(dāng)這只蒼蠅再次落在隱士的頭上時(shí)，熊舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸了下去……蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理,他用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來(lái),流傳后世柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn),為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)物理學(xué)上：不支持真空的存在；自由落體中,物重先落地；物體在外力下才能運(yùn)動(dòng),力停物停!白光是再純不過(guò)的光天文學(xué)上：地球是宇宙的中心他認(rèn)為地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素“以太”構(gòu)成.生物學(xué)上：燕在沼澤地帶的冰下越冬亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)自然哲學(xué)、智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、蘇格拉底的思想1）自然哲學(xué)時(shí)間：公元前7世紀(jì)人物：泰勒斯對(duì)象：對(duì)自然界本身的探討和解釋，與人生無(wú)關(guān)思想：萬(wàn)物皆由水生成，而又復(fù)歸于水。首次用觀察到的經(jīng)驗(yàn)解釋自然，樸素唯物主義地位：古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古希臘人的覺(jué)醒2）智者學(xué)派時(shí)間：公元前5世紀(jì)人物：普羅泰戈拉對(duì)象：討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)思想：人是萬(wàn)物的尺度。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理評(píng)價(jià)：積極：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用，肯定了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。是西方思想史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義大開(kāi)方便之門(mén)；忽視道德，導(dǎo)致雅典道德的淪喪學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)3）蘇格拉底時(shí)間：公元前5世紀(jì)對(duì)象：討論的重點(diǎn)集中在認(rèn)識(shí)人自己主張：知識(shí)即美德。強(qiáng)調(diào)知識(shí)作用，認(rèn)為人必須要有知識(shí)才能達(dá)到善，道德修養(yǎng)必須要以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)是對(duì)善的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)人自己，研究人的倫理道德問(wèn)題。評(píng)價(jià)：蘇格拉底重視社會(huì)和人自身，尤其是倫理道德問(wèn)題的研究，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。4）柏拉圖時(shí)間：公元前5世紀(jì)晚期至公元前4世紀(jì)中期代表作：《理想國(guó)》主張：世界萬(wàn)物之外有一個(gè)理念世界，認(rèn)為知識(shí)源于理念，主張獨(dú)立思考提出有正義感和理性的賢人治理國(guó)家評(píng)價(jià)：創(chuàng)立了理性哲學(xué)，主張獨(dú)立思考，為西方理性主義奠定基礎(chǔ)5）亞里士多德時(shí)間：公元前4世紀(jì)主張：真理高于一切；自然界是客觀的、真實(shí)的存在；最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)邏輯學(xué)評(píng)價(jià)：集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（2）古希臘文學(xué)——英雄的贊歌：①早期代表是《荷馬史詩(shī)》,史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。②雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。

荷馬，約前9世紀(jì)—前8世紀(jì)，古希臘盲詩(shī)人。相傳記述了公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，以及關(guān)于海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作——史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。他的杰作《荷馬史詩(shī)》，在很長(zhǎng)時(shí)間里影響了西方的宗教、文化和倫理觀。油畫(huà)《誘拐海倫》奧德修斯與海妖塞壬喜劇《蛙》悲劇《俄狄浦斯王》學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（3）古希臘雕塑與建筑——和諧與美感：①人物雕塑：雕塑家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。②建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。《擲鐵餅者》《米洛斯的阿芙洛狄忒》《拉奧孔》（4）古希臘史學(xué)——求真與人本：古希臘史學(xué)：是歐洲史學(xué)的源頭。①希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作希羅多德陳述自己的寫(xiě)作的目的“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（1）古希臘的海洋自然地理環(huán)境推動(dòng)海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）比較民主的城邦制度為其提供了寬松的環(huán)境。（3）從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。（4）古希臘各城邦執(zhí)政者高度重視文化教育。（5）許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想。古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因是什么？思考古羅馬文化繼承并發(fā)展了古希臘文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（二）古羅馬文化（1）《十二銅表法》：公元前450年左右①地位：是古羅馬第一部成文法。②內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。③評(píng)價(jià)：A.雖然內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。B.羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1、古羅馬法律——行為的規(guī)范《十二銅表法》是“一切公法和私法的淵源”?！帕_馬李維它限制了貴族的司法專橫，“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”?！帕_馬西塞羅羅馬法是“簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的最完善的法”。也是“純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)?！薄鞲袼箤W(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)2、古羅馬文學(xué)和史學(xué)：李維擁護(hù)屋大維創(chuàng)立的元首制，但是思想仍然偏進(jìn)共和制，為了挽救中后期的羅馬，他決定寫(xiě)一部史書(shū)來(lái)記述羅馬人祖先的英勇，避免羅馬共和國(guó)覆滅，于是創(chuàng)作了《羅馬自建城以來(lái)的歷史》，即“李維羅馬史”，書(shū)中充滿愛(ài)國(guó)思想、道德說(shuō)教、復(fù)古主張和對(duì)共和制度的贊賞。西塞羅塔西佗《編年史》李維《羅馬史》盧克萊修維吉爾學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)3、古羅馬建筑——?jiǎng)?wù)實(shí)與恢弘、貴族政治、皇權(quán)政治色彩萬(wàn)神殿與內(nèi)部穹頂萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑遺產(chǎn)的代表大競(jìng)技場(chǎng)與內(nèi)部構(gòu)造4、古羅馬歷法——生活的需要：《儒略歷》是由羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官儒略·愷撒采納數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計(jì)算后，于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法，是一部純粹的陽(yáng)歷，以回歸年作為基礎(chǔ)?！磕旯苍O(shè)有365日，每四年一閏，閏年為366日，每年平均的長(zhǎng)度是365.25日。你知道嗎？因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾?，故將此月改為愷撒的名字“儒略?/p>

（July）。因?yàn)槲荽缶S生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號(hào)“奧古斯都”（August）。凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源涉及面廣泛民主法制傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)現(xiàn)今歐洲建筑歷法史學(xué)等各個(gè)方面均能從古希臘羅馬中找到源頭希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？思考學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)二、中古西歐文化東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）羅馬帝國(guó)分裂395年

定都君士坦丁堡（1453年滅亡）西羅馬帝國(guó)定都羅馬(476年滅亡)

公元800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱“查理曼帝國(guó)”。

814年，查理曼去世后，帝國(guó)走向分裂。843年，查理曼帝國(guó)一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)①496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。②756年，國(guó)王丕平把羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”并使教會(huì)介入。③歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。①基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。

②基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。2、特點(diǎn)：1、中古西歐文化的背景：克洛維皈依丕平獻(xiàn)土3、基督教和封建制度對(duì)中古西歐文化的影響：（1）基督教文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。（2）神學(xué)家的作用：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。（3）文學(xué)：①圣經(jīng)文學(xué):《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。②騎士文學(xué)和市民文學(xué):占有重要地位,反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)《圣經(jīng)》在西方國(guó)家的影響力很大，它不僅是基督教教義,還是西方文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉?！妒ソ?jīng)》是中世紀(jì)以前西方文學(xué)最具代表性的作品,它的故事被大量用來(lái)教育和引導(dǎo)大眾?！妒ソ?jīng)》中的人物,思想被應(yīng)用到各種文學(xué)作品當(dāng)中,讓讀者與之共鳴,引起思想感悟。4、中古西歐文化的評(píng)價(jià)中古西歐文化受到教會(huì)控制,少有科學(xué)成就,但它繼承了古希臘、古羅馬的知識(shí)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。《最后的晚餐》《摩西》《大衛(wèi)》學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)三、拜占庭、俄羅斯文化395年，羅馬帝國(guó)分裂，東羅馬帝國(guó)以君士坦丁堡為首都，以希臘語(yǔ)為官方語(yǔ)言，俗稱“拜占庭帝國(guó)”。1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。1、拜占庭文化（1）背景：羅馬帝國(guó)分裂后,基督教會(huì)分成東、西兩派,雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。1054年,基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義,故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教,君士坦丁堡是東正教的中心學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（2）特點(diǎn)：①拜占庭文化的特點(diǎn)：由于地處歐、亞、非三洲交界處拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞北非的東方文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。②地理位置對(duì)拜占庭文化發(fā)展的影響：由于地處亞、非、歐三洲交界處,拜占庭又地處原羅馬帝國(guó)東部的希臘語(yǔ)區(qū)，加上長(zhǎng)期以來(lái)該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化的影響也是一個(gè)極為重要的方面，兼收并蓄基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。①拜占庭法律——整理與完備（3）拜占庭文化的表現(xiàn)拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就?！睹穹ù笕凡鍒D德國(guó)法學(xué)家耶林：“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服?！笔ニ鞣苼喆蠼烫?，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。②拜占庭建筑——繼承與發(fā)展拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式的穹頂而聞名。圣索非亞大教堂穹窿頂學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)2、俄羅斯文化16世紀(jì)初，莫斯科公國(guó)通過(guò)兼并和擴(kuò)張，建立起統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家。（1）背景：基輔羅斯受洗圣瓦西里大教堂根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母繼承自拜占庭的雙頭鷹國(guó)徽在精神上，俄國(guó)人的母體是拜占庭?！潘关愃箤W(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（2）特點(diǎn)：①神學(xué):拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。②文學(xué):史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì),反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情,是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。③建筑:俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比,被視作東正教的象征。①深受拜占庭文化的影響。②屬于基督教文化圈：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。③俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。（3）表現(xiàn)：學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)【答案】C【解析】據(jù)材料可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的重要性,知識(shí)即美德,這與當(dāng)時(shí)雅典道德淪喪,城邦制度走向衰落相關(guān),這是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)反思的結(jié)果,C正確依所學(xué),蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期,排除A項(xiàng);