論達(dá)爾文進(jìn)化論的重要意義

論達(dá)爾文進(jìn)化論的重要意義19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了科學(xué)的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，以自然選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論，第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，作出了唯物的、規(guī)律性的解釋，推翻了特創(chuàng)論等唯心主義形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命變革。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)是：生物之間存在著生存斗，適應(yīng)者生存下來(lái)，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著。（①引達(dá)爾文：《物種起源》）對(duì)生物學(xué)的影響：達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》,這是向上帝創(chuàng)造萬(wàn)物論的宣戰(zhàn)書,它像一把利劍刺向上帝的心臟,又如一顆重型炮彈,打向了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤踞著的頑固堡壘,沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從根本上推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變論,有力地打擊了“目的論”。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)人們從宗教迷信的束縛中解放出來(lái),是人類思想史上劃時(shí)代的大事,從此人類對(duì)世界觀的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的變化。達(dá)爾文的進(jìn)化論第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展,作出了唯物的、規(guī)律性的解釋,是對(duì)生物科學(xué)的一次理論綜合,把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,它把發(fā)展變化的思想引入生物界,使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命性變革。。首先，達(dá)爾文認(rèn)為生物普遍存在著變異。一切生物都有變異特性，世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的生物。變異可分為一定變異和不一定變異兩種。所謂一定變異是指同一祖先的后代，在相同的條件下可能產(chǎn)生相似的變異。如氣候的寒暑與毛皮的厚薄，食物的豐匱與個(gè)體的大小。所謂不定變異是指來(lái)自相同或相似親體的不同個(gè)體，在相同或相似條件下所產(chǎn)生的不同變異。如同一白色母羊所生羊羔中，可能有白、黑或其他顏色。同時(shí)，達(dá)爾文認(rèn)為生物普遍具有高度的繁殖率與自下而上競(jìng)爭(zhēng)能力。生物有著繁殖過(guò)剩的傾向，但由于食物與空間的限制及其它因素的影響，每種生物只有少數(shù)個(gè)體能夠發(fā)育與繁殖。達(dá)爾文還認(rèn)為：生物在生存競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)生存有利的變異個(gè)體被保留下來(lái)，而對(duì)生存不利的變異個(gè)體則被淘汰，這就是自然選擇或適者生存。適應(yīng)是自然選擇的結(jié)果。在自然選擇過(guò)程中，只有適者才能生存，但適應(yīng)對(duì)生存也只有相對(duì)的意義，一旦生活環(huán)境改變，原來(lái)的適應(yīng)就可能變?yōu)椴贿m應(yīng)。最后，達(dá)爾文認(rèn)為：通過(guò)自然選擇形成新物種。

對(duì)哲學(xué)的影響：達(dá)爾文的進(jìn)化論用自然界本身的作用揭示了有機(jī)體無(wú)限差異性的奧秘，給唯心主義目的論與形而上學(xué)的物種不變論以沉重打擊。它把歷史觀引進(jìn)了生物學(xué)領(lǐng)域，論證了有機(jī)界的歷史過(guò)程，證明了現(xiàn)有的植物、動(dòng)物包括人在內(nèi)，都是延續(xù)億萬(wàn)年歷史發(fā)展的產(chǎn)物，從而揭示了整個(gè)有機(jī)界的辯證發(fā)展。透視達(dá)爾文的進(jìn)化論，最明顯的特征是他自發(fā)的唯物主義傾向，以經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為論證起點(diǎn)，達(dá)爾文認(rèn)為自然選擇充滿偶然性，進(jìn)而自然界進(jìn)化也就沒(méi)有什么目的性、無(wú)飛躍性可言?；仡欉M(jìn)化論的發(fā)展史，用達(dá)爾文的一句詼諧的說(shuō)法，就是“魔鬼的圣經(jīng)”代替“基督的圣經(jīng)”的斗爭(zhēng)史。“經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)熏陶出來(lái)的人們的高漲的自我意識(shí)，使得那個(gè)時(shí)代感到已經(jīng)不再需要上帝，不在需要將上帝當(dāng)成為解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的第一因，而是認(rèn)為，全部的生命奧秘都能夠用自然法則來(lái)解釋?！保á谂硇挛洌骸对煳锏淖V系》北京：北京大學(xué)出版社2004年版，第211頁(yè)。）達(dá)爾文認(rèn)為，真實(shí)發(fā)生的生物進(jìn)化細(xì)節(jié)不是神所能預(yù)見的，進(jìn)化過(guò)程內(nèi)在于自然選擇之中，“像佩利所說(shuō)的那種舊的自然界中存在著設(shè)計(jì)的論點(diǎn)曾經(jīng)令我感到是毋庸置疑的，現(xiàn)在也塌陷了，因?yàn)樽匀贿x擇的法則已經(jīng)發(fā)現(xiàn)出來(lái)了……與其說(shuō)生物的變異性和自然選擇的作用是由于設(shè)計(jì)，毋寧說(shuō)是由于自然界的變遷。”（③轉(zhuǎn)引自[美]恩斯特·邁爾：《很長(zhǎng)的論點(diǎn)》上海：科學(xué)技術(shù)出版社2003年版，第62頁(yè)。）用自然過(guò)程本身說(shuō)明生物的演化過(guò)程，這種進(jìn)化論顯示出了一種真正的自然主義的科學(xué)態(tài)度和方式?！霸谡軐W(xué)上，正是進(jìn)化觀念的確立，才使得人們的意識(shí)開始從傳統(tǒng)時(shí)代那種‘靜穆的偉大’與‘和諧的不朽’的世界幻象參考文獻(xiàn)：達(dá)爾文：《物種起源》彭新武：《造物的譜系》北京：北京大學(xué)出版社2004年版，第211頁(yè)。[美]恩斯特·邁爾：《很長(zhǎng)的論點(diǎn)》上海：科學(xué)技術(shù)出版社2003年版，第