山東師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2010年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2010年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2011年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題2012年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2012年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2013年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2013年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2014年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題2015年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2015年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2016年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2016年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2017年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2017年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解2018年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2018年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解2019年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2010年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）1教育目的2教學(xué)3教育制度4學(xué)校管理5最近發(fā)展區(qū)6精細(xì)加工策略二、簡答題（每小題10分，共40分）1簡要回答《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)、八條目”的內(nèi)容及其含義。2簡述人文主義教育的主要特征。3簡述問題解決的過程。4簡要分析羅杰斯的學(xué)習(xí)理論。三、分析論述題（每小題20分，共80分）1有人認(rèn)為“近墨者黑”，有人認(rèn)為“近墨者未必黑”。請聯(lián)系相關(guān)理論和個(gè)體實(shí)踐談你對這個(gè)問題的看法。2中國當(dāng)前的教育不公平主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？請你選擇某一方面并分析其產(chǎn)生的原因，嘗試提出解決的對策。3試論述陶行知“生活教育”理論的主要內(nèi)容。4試述評杜威的教育本質(zhì)論。2010年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）1教育目的答：教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。從內(nèi)涵上看，教育目的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。2教學(xué)答：教學(xué)是在一定的教育目的的規(guī)范下，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。在這一活動中，學(xué)生在教師有計(jì)劃地組織與引導(dǎo)下，能動地學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品行與美感，逐步形成全面發(fā)展的個(gè)性。教學(xué)乃是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動地學(xué)習(xí)知識以獲得個(gè)性發(fā)展的活動。3教育制度答：教育制度，是指一個(gè)國家各級各類實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)體系及其組織運(yùn)行的規(guī)則。它包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面：一是各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織；二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴以存在和運(yùn)行的規(guī)則，如各種相關(guān)的教育法律、規(guī)則、條例等。教育制度既有與其他社會制度相類似的性質(zhì)，又有其自身的特點(diǎn)。4學(xué)校管理答：學(xué)校管理是以“育人”為目的，是學(xué)校管理者通過一定的機(jī)構(gòu)和制度采用不定期的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，整體優(yōu)化學(xué)校教育工作，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動。5最近發(fā)展區(qū)答：維果茨基認(rèn)為，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須注意到兒童有兩種發(fā)展水平：一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平；另一種是即將達(dá)到的發(fā)展水平。維果茨基把兩種水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”，即獨(dú)立解決問題的真實(shí)發(fā)展水平和在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距。6精細(xì)加工策略答：精細(xì)加工策略是指通過對學(xué)習(xí)材料的精細(xì)加工（對學(xué)習(xí)材料的意義進(jìn)行添加、構(gòu)建或生發(fā)等），把新信息與頭腦中的舊信息聯(lián)系起來，從而幫助學(xué)習(xí)者增進(jìn)對新知識的理解，并把信息儲存到長時(shí)記憶中去的學(xué)習(xí)策略。精細(xì)加工策略的教學(xué)需要：給學(xué)生適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，讓學(xué)生思考；充分運(yùn)用學(xué)生原有的知識；向?qū)W生介紹一些精細(xì)加工的實(shí)例，讓學(xué)生掌握精細(xì)加工的方法；及時(shí)反饋評價(jià)。二、簡答題（每小題10分，共40分）1簡要回答《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)、八條目”的內(nèi)容及其含義。答：（1）《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”的內(nèi)容及含義《大學(xué)》提出的教育目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝祆浞Q為“三綱領(lǐng)”：第一條重在修己；第二條重在治人；第三條是最終目標(biāo)。①“明明德”，就是指把人天生的善性——“明德”發(fā)揚(yáng)光大，這是每個(gè)人為學(xué)做人的第一步。②儒家要求凡事都須由己及人，把個(gè)人自身的善轉(zhuǎn)化為他人、尤其是民眾的善，于是高一步的目標(biāo)是“親民”。朱熹認(rèn)為，“親民”應(yīng)改作“新民”，解釋為推己及人，使人們?nèi)テ洹芭f染之污”，以臻于善的境界。③大學(xué)教育的終極目標(biāo)是“止于至善”。《大學(xué)》對此的解釋是：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國，人交止于信?！比V領(lǐng)雖是三步要求，但又是層層遞進(jìn)、渾然一體的整體要求，舍一而不能完成其他。三綱領(lǐng)表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。（2）《大學(xué)》中“八條目”的內(nèi)容及含義《大學(xué)》以為人的完善是一個(gè)過程，又可細(xì)分為八個(gè)步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個(gè)遞進(jìn)而又逐個(gè)包含，也體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一。①格物、致知：格物、致知被視為“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”。格物是學(xué)習(xí)儒家“六德”“六行”“六藝”之類。致知則是在格物基礎(chǔ)上的提高。②誠意、正心、修身：a．正心指不受各種情緒的左右，始終保持認(rèn)識的中正；b．誠意主要指人的意念、動機(jī)的純正；c．修身是人的一種綜合修養(yǎng)過程，是人品質(zhì)的全面養(yǎng)成，是齊家、治國、平天下之本。③齊家、治國、平天下：齊家、治國、平天下是個(gè)人完善的最高境界。齊家是成為家庭與家族的楷模，為人效法。治國是齊家的擴(kuò)大和深化。平天下是治國的擴(kuò)大。其基本精神一以貫之，即為政以德，以孝悌、仁恤、忠恕之道治國。2簡述人文主義教育的主要特征。答：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想家和教育家們提出了新的教育理論，開辦了新學(xué)校，打破了教會壟斷教育的局面，在社會上產(chǎn)生了巨大的影響。人文主義教育有以下主要特征：（1）以人為本人文主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過教育重塑個(gè)人、改造社會和自然。充分肯定人的力量、人的價(jià)值。（2）濃重的古典主義色彩人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實(shí)踐尤其是在課程設(shè)置方面更是如此。盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。（3）世俗性不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。（4）宗教性人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝。他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教，更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。（5）貴族性人文主義教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式。教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。

人文主義教育具有兩重性，即進(jìn)步性與落后性并存。盡管它有不足之處，但它開啟了近代教育的先河，為近代教育思想與教育實(shí)踐的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3簡述問題解決的過程。答：問題解決就是在問題空間下，經(jīng)由思考與推理而達(dá)到目的的心理歷程，也就是尋找一條從問題的初始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)的通路。問題解決的基本過程主要有以下幾個(gè)步驟：（1）理解和表征問題階段①第一步是確定問題到底是什么，這意味要理解和表征問題，即從什么角度看待問題，包括問題的條件和目標(biāo)。②這一階段要做好識別相關(guān)信息、語義理解、整體表征和問題歸類等項(xiàng)工作。（2）尋求解答階段在尋求解答時(shí)，可能存在這樣兩種一般的途徑：①算法式要求對能實(shí)現(xiàn)問題解決的全部可能性一一加以檢驗(yàn)。這種方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但能保證問題的最終解決。②啟發(fā)式策略指根據(jù)目標(biāo)的指引，試圖不斷地將問題狀態(tài)轉(zhuǎn)換成與目標(biāo)狀態(tài)相近的狀態(tài)，從而只試探那些對成功趨向目標(biāo)狀態(tài)有價(jià)值的算子。（3）執(zhí)行計(jì)劃或嘗試某種解答階段執(zhí)行計(jì)劃時(shí)存在較大的個(gè)體差異，主要表現(xiàn)在策略運(yùn)用的熟練性和靈活性上，其根本原因是不同個(gè)體對知識掌握的程度和元認(rèn)知能力上存在差異。（4）評價(jià)結(jié)果階段當(dāng)個(gè)體選擇并完成某個(gè)解決方案后，還應(yīng)該對結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，檢驗(yàn)推理是否合理、答案是否正確，從該問題解決活動中可得到那些值得以后借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。進(jìn)行評價(jià)反思的有效方法有：①指出問題解決過程中的主要困難和關(guān)鍵；②對解決方法重新評價(jià)，以找到更有效的方法；③總結(jié)吸取的教訓(xùn)；④概括出問題的一般結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及所用的方法的條件范圍。4簡要分析羅杰斯的學(xué)習(xí)理論。答：羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論主要有以下幾方面內(nèi)容：（1）羅杰斯的學(xué)習(xí)觀人本主義強(qiáng)調(diào)有意義的自由學(xué)習(xí)，主要包括以下幾方面：①人生來就有學(xué)習(xí)的潛力；②教材有意義且符合學(xué)生學(xué)習(xí)目的時(shí)才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)；③學(xué)生只有在較少威脅的教育情境下才會有效地學(xué)習(xí)；④主動、自發(fā)、全身心投入的學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生良好效果；⑤學(xué)生自評學(xué)習(xí)結(jié)果，這有利于培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)造力；⑥重視生活能力的學(xué)習(xí)，以應(yīng)對變動的社會；⑦涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的學(xué)習(xí)；⑧在現(xiàn)代社會中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程、對經(jīng)驗(yàn)始終持開放態(tài)度，并把它們結(jié)合到自己的變化過程中去的學(xué)習(xí)。（2）羅杰斯的教學(xué)觀羅杰斯提出學(xué)生中心的教學(xué)觀，即非指導(dǎo)性教學(xué)，這是一種以學(xué)生為中心、以情感為基調(diào)、教師是促進(jìn)者、學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式。①教學(xué)目標(biāo)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)對變化開放的、靈活的和適應(yīng)的人，學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)并且因而能不斷學(xué)習(xí)的人，最終使學(xué)生完成自我實(shí)現(xiàn)，即人的創(chuàng)造能力以及與此息息相關(guān)的應(yīng)變能力的形成。②教學(xué)模式非指導(dǎo)性教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，教師起一個(gè)促進(jìn)者的作用。教師通過與學(xué)生建立起融洽的個(gè)人關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的成長。③教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為意義學(xué)習(xí)不僅是一種增長知識的學(xué)習(xí)，更是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。它包括四個(gè)要素：

a．學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)；b．學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的；c．學(xué)習(xí)是滲透性的；d．學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價(jià)的。④師生關(guān)系教師應(yīng)是“促進(jìn)者”。教師應(yīng)具有真誠、接受和理解的態(tài)度品質(zhì)，發(fā)揮促進(jìn)者的作用。（3）人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用羅杰斯等人本主義心理學(xué)家從他們的自我實(shí)現(xiàn)理論及其“患者中心”出發(fā)，在教育實(shí)踐中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，推動了教育改革運(yùn)動的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：①突出情感在教學(xué)活動中的地位和作用，形成了以情感作為教學(xué)活動的基本動力的新的教學(xué)模式；②以學(xué)生的“自我”完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，把教學(xué)活動的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主題，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)的發(fā)展。三、分析論述題（每小題20分，共80分）1有人認(rèn)為“近墨者黑”，有人認(rèn)為“近墨者未必黑”。請聯(lián)系相關(guān)理論和個(gè)體實(shí)踐談你對這個(gè)問題的看法。答：“近墨者黑”說明了環(huán)境對人的發(fā)展的影響。環(huán)境是多種因素的復(fù)合體，有積極的因素，也有消極的因素。但是把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，或者片面夸大環(huán)境作用是不對的。（1）環(huán)境對人的發(fā)展的影響環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它包括個(gè)體所接觸的物質(zhì)文明、精神文明，因參與其中而接觸到的社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活以及家庭生活，還包括同鄰里、親戚、朋友的交往等。環(huán)境對人身心發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在以下幾方面：①經(jīng)過人改造過的自然界具有一定的社會意義，包含了物質(zhì)化的社會經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)這種自然物作用于人的大腦時(shí)，在人的大腦中不僅會反映出這種自然物的形象，而且在有經(jīng)驗(yàn)的人的指導(dǎo)之下，還能了解它的意義和作用，了解包含在這種自然物中的社會經(jīng)驗(yàn)。正是由于在人的環(huán)境中存在著豐富的“人類化的自然”，它不斷地以觀念的形態(tài)移植于人腦之中，它就構(gòu)成人的心理發(fā)展的一個(gè)方面的豐富的源泉和內(nèi)容。②人以及人的關(guān)系構(gòu)成了環(huán)境的重要組成部分，它對于人的發(fā)展產(chǎn)生十分重大的影響。a．人一生下來，就要與其他人發(fā)生各種交往，其他人的言論、行動和思想會在他們身上產(chǎn)生各種影響，積極作用于他的發(fā)展。b．一個(gè)人正是在與其他人的交往中，借助其他人的語言解釋或動作示范，才使他得以了解各種物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的意義和作用，從而各種環(huán)境的因素也才可能對人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響。c．在人類社會中每個(gè)成員也總是和其他成員結(jié)成一定的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系體系可以分為不同的層次。在較高的層次上，是由社會生產(chǎn)

關(guān)系所決定的階級和階層的關(guān)系，每個(gè)人都處于一定的階級地位之中，這種階級地位會對人的思想，心理產(chǎn)生影響，作用于人的心理面貌、需要、興趣、情感以及道德品質(zhì)的發(fā)展。同時(shí)，各個(gè)階級所擁有的不同的物質(zhì)和精神財(cái)富，它也影響到人的智力、體力等方面的發(fā)展。③社會意識形態(tài)是影響人身心發(fā)展的又一個(gè)重要的環(huán)境因素。一個(gè)人從掌握語言文字開始，就在與成人交往中接受這種社會意識的影響。由于語言文字有間接和概括的特點(diǎn)，所以社會意識可以大大擴(kuò)大和加深環(huán)境對人的影響。使人不僅可以接受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖挛锏闹苯佑绊?，而且可以接受那些古代和外域事物的間接的影響。不僅可以接受事物外表特征的影響，而且可以接受內(nèi)部意義的影響。社會意識是形成個(gè)人意識的客觀因素，它對于個(gè)體的心理發(fā)展具有重要意義。（2）人的身心發(fā)展的主要影響因素影響人的身心發(fā)展的因素大致分為四個(gè)，即：遺傳、教育、環(huán)境、個(gè)體因素。①遺傳因素：遺傳是指人從上代繼承下來的生理上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳的素質(zhì)。②學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用學(xué)校教育作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響的活動，旨在培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性的、有主體性的、有創(chuàng)造力的個(gè)人。學(xué)校教育具有促進(jìn)人的個(gè)體個(gè)性化和促進(jìn)個(gè)體社會化的功能。個(gè)體的個(gè)性化與個(gè)體的社會化是統(tǒng)一的，教育的功能在于促進(jìn)二者有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一。

（3）總的來說，“近墨者黑”夸大了環(huán)境對個(gè)體的發(fā)展的作用，在個(gè)體的發(fā)展過程中遺傳因素是個(gè)體發(fā)展的物質(zhì)前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供可能性；環(huán)境和教育因素對個(gè)體的發(fā)展起一定的促進(jìn)或制約作用。人的自我意識的提高和社會經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對周圍環(huán)境的事物能自覺地作出抉擇，控制自己的行為；還表現(xiàn)在能為自身的發(fā)展預(yù)定目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動性推動人發(fā)展的高度體現(xiàn)。因此，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的主觀能動性是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。2中國當(dāng)前的教育不公平主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？請你選擇某一方面并分析其產(chǎn)生的原因，嘗試提出解決的對策。答：（1）中國當(dāng)前教育不公平現(xiàn)象①沿海地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)教育資源差距過大導(dǎo)致教育地區(qū)性不平等。②城鄉(xiāng)居民的生活條件的差異是我國二元社會結(jié)構(gòu)的特征，它也是城鄉(xiāng)居民教育機(jī)會不均的最嚴(yán)重表現(xiàn)。③家庭經(jīng)濟(jì)收入的差距拉大，致使各階層教育消費(fèi)方式不同，產(chǎn)生新了的教育不公平。④由于行業(yè)和職位不同所構(gòu)成的差距擴(kuò)大，人為地加劇了教育機(jī)會的不平等。歸納起來，我國教育不公平主要表現(xiàn)在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、階層之間的差別上，這是中國最重要的教育國情之一。（2）產(chǎn)生的原因①人口對教育發(fā)展的影響a．人口數(shù)量過高會使教育經(jīng)費(fèi)和師資質(zhì)量的平均水平降低。b．人口質(zhì)量對教育發(fā)展的影響和制約：入學(xué)者已有的水平對教育質(zhì)量產(chǎn)生影響，同時(shí)長一代的人口質(zhì)量影響新生一代的人口質(zhì)量，從而影響到以新生一代為對象的學(xué)校教育質(zhì)量。c．人口結(jié)構(gòu)對教育發(fā)展的影響和制約：年齡結(jié)構(gòu)直接表現(xiàn)在對學(xué)齡人口數(shù)量的影響上，同時(shí)也會影響各級各類學(xué)校在學(xué)校教育系統(tǒng)中的比例，人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)也制約著教育的橫向結(jié)構(gòu)。②生產(chǎn)力對教育的制約生產(chǎn)力推動和制約著整個(gè)社會的發(fā)展，因而也推動和制約著教育的發(fā)展，具體來說，生產(chǎn)力對教育的發(fā)展起著以下幾方面作用：a．生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；b．生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)；c．生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革。③社會經(jīng)濟(jì)政治制度對教育的制約政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育性質(zhì)，也就是說，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的思想政治方向和為誰服務(wù)的問題。分析來看主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：a．政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

b．政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育權(quán)；c．政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。④文化傳統(tǒng)對教育發(fā)展的影響和制約a．文化影響著人們的教育觀念；b．文化影響著人們對教育內(nèi)容的選擇；c．文化影響著人們的教育需求；d．文化影響和制約著教育方法、手段的選擇和組織形式的采用；e．文化影響著教育管理體制。（3）為解決我國當(dāng)前教育不公平問題，政府部門可以采取加大對農(nóng)村人口教育的投入力度；促進(jìn)教育機(jī)會平等等相關(guān)措施以縮小城鄉(xiāng)教育水平差距。3試論述陶行知“生活教育”理論的主要內(nèi)容。答：生活教育理論是陶行知教育思想的核心所在，它包括了教育的目的、內(nèi)容和方法，是一種創(chuàng)造性的，又是不斷發(fā)展前進(jìn)的教育理論。它包括以下三大主張：（1）“生活即教育”①生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；②生活教育是人類社會原來就有的，自人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化；③生活決定教育，教育改造生活，“生活即教育”是終身教育，是與人共始終的教育。（2）“社會即學(xué)?！雹佟吧鐣袑W(xué)校的意味”，學(xué)校生活要引入社會生活的因素，使學(xué)校生活接近社會生活；②“學(xué)校含有社會的意味”，要求對社會進(jìn)行改造，使社會成為一所大學(xué)校，使社會具有學(xué)校的功能。（3）“教學(xué)做合一”①要求“在勞力上勞心”，即“手腦雙揮”，將傳統(tǒng)教育下相互割裂的“勞力”和“勞心”連接起來；②“行是知之始”，即“做”是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新；③否定注入式教學(xué)法，主張“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，教師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在教學(xué)過程中從被動受教的地位，轉(zhuǎn)變到自覺主動學(xué)習(xí)的地位。陶行知的“生活教育”理論，有著許多有益的主張和有價(jià)值的見解。生活教育推動了教育發(fā)展，為革命事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。雖然說“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但是在舊中國半殖民地半封建社會里，“生活教育”論已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度。

4試述評杜威的教育本質(zhì)論。答：杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義教育理論的創(chuàng)始人，進(jìn)步教育運(yùn)動的主要代表人物。（1）教育本質(zhì)論的主要內(nèi)容①教育即生活a．教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式，即學(xué)校生活也是生活的一種形式。b．教育不能脫離社會變革而存在，學(xué)校生活應(yīng)該成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。c．杜威要求必須改革學(xué)校課程，認(rèn)為應(yīng)該讓代表社會活動的類型和基本形態(tài)的活動在課程中占有重要地位。②教育即生長a．摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。b．尊重兒童但不同意放縱兒童，是杜威與進(jìn)步主義教育實(shí)踐的一個(gè)重要區(qū)別。③教育即經(jīng)驗(yàn)的改造a．經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體受環(huán)境影響，也對環(huán)境加以改變。理性不是凌駕于經(jīng)驗(yàn)之上，而是寓于經(jīng)驗(yàn)之中，并在經(jīng)驗(yàn)中不斷修正。b．經(jīng)驗(yàn)的外延不僅是一種認(rèn)識，也包括一種行為、行動、情感、意志等理性、非理性的因素。在經(jīng)驗(yàn)中兒童不僅獲得知識，而且形成能力、養(yǎng)成品德。c．經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動的過程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境的塑造，而且有機(jī)體對環(huán)境也有主動的改造，在教育過程中要尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育過程的積極性和主動性。（2）“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”這三個(gè)命題的涵義在本質(zhì)上是相同的，生活的過程、生長的過程、經(jīng)驗(yàn)的過程，是同一個(gè)過程。杜威的三個(gè)命題揭示的教育觀是完全相同的：①教育既要尊重兒童，又要聯(lián)系社會；②教育不僅應(yīng)尊重兒童的需要、興趣和能力，同時(shí)也應(yīng)為促進(jìn)兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件，尤其是社會性的條件；③兒童的教育、兒童的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)社會化的過程，應(yīng)是一個(gè)使兒童身心不受壓抑的過程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會定向。杜威提出并討論了許多基本的教育問題，他提出的這些問題以及他提出的解決這些問題的思路直到今天仍然是有啟發(fā)意義的。他提出的各種理論、各種設(shè)想對我們的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的，而是具有重大理論價(jià)值與實(shí)際意義的。

2011年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題一、名詞解釋題（本試題5小題，每小題6分，共計(jì)30分）1目的2教育的社會變遷功能3學(xué)校管理4教學(xué)5《理想國》二、簡答題（本試題6小題，每小題10分，共計(jì)60分）1簡述先秦時(shí)期的私學(xué)興起及其作用。2簡述杜威關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識。3簡述夸美紐斯在教育史上的貢獻(xiàn)。4簡要敘述清末的四次留學(xué)。5簡述教育的經(jīng)濟(jì)功能。6簡述晏陽初關(guān)于“四大教育”的思想。三、論述題（本試題2小題，每小題30分，共計(jì)60分）1依據(jù)所掌握的教育理論和自身的教育實(shí)踐，談?wù)勎覀冃乱惠喕A(chǔ)教育課程改革對教師提出了哪些新的要求？2試述影響問題解決的因素以及教學(xué)實(shí)際中問題解決能力的培養(yǎng)。2012年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋題1教育心理學(xué)化2“三綱領(lǐng)八條目”3“稷下學(xué)宮”二、簡答題1簡述教育的政治功能。2簡述“稷下學(xué)宮”的性質(zhì)和特點(diǎn)。3簡述德育的功能。三、論述題1當(dāng)今中國教育不公平現(xiàn)象例舉，并就其中一例說明出現(xiàn)的原因以及解決的措施。2教育的社會制約性和獨(dú)立性，以及兩者的關(guān)系。2012年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋題1教育心理學(xué)化答：裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”觀點(diǎn)的教育家。實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化、建立符合兒童心理發(fā)展規(guī)律的教學(xué)機(jī)制，是建立新式學(xué)校教育的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化，必須做到：將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上；教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化；實(shí)現(xiàn)教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化；要讓兒童成為他自己的教育者。2“三綱領(lǐng)八條目”答：《大學(xué)》中提出的一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)，“明明德”“親民”“止于至善”就被稱之為“三綱領(lǐng)”。為實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，《大學(xué)》又進(jìn)一步提出一系列具體步驟，概括為八個(gè)條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。以道德觀念認(rèn)識（格物、致知）為起點(diǎn)，以道德信念的建立（正心、誠意）為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。3“稷下學(xué)宮”答：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期由齊國官方創(chuàng)辦的一個(gè)學(xué)術(shù)文化兼政治咨詢中心。它是我國最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，還明顯地具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。它因設(shè)置在戰(zhàn)國時(shí)期齊國的都城臨淄稷門的附近地區(qū)而得名。它是當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心，這些學(xué)者相互詰難、爭辯、交流，成為百家爭鳴的典型。二、簡答題1簡述教育的政治功能。答：（1）教育通過培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，在維護(hù)和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用。①從某種意義上可以說，在建設(shè)一個(gè)社會的特定政治文化和政治意識形態(tài)的宏大工程中，教育有著特殊的功能和影響。世界各國都很重視教育對政治的這種功能和影響。許多西方學(xué)者把這種運(yùn)用教育的力量培養(yǎng)青年一代具有某種政治意識形態(tài)的過程稱之為“政治社會化”過程。②教育還可以通過培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。尤其在現(xiàn)代社會，在社會管理已經(jīng)高度專門化的條件和趨勢下，培養(yǎng)具有專業(yè)化的政治和社會管理人才就成為現(xiàn)代教育的一個(gè)日益重要的功能。（2）學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會風(fēng)俗、道德風(fēng)尚和思想潮流。①教育對整代人的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)發(fā)生深刻影響，進(jìn)而“化民成俗”，改變社會的道德風(fēng)尚及思想潮流，從而對社會的政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生間接的影響。②教育部門特別是高等院校，作為社會政治思想的重要發(fā)源地，會對各種政治決策產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代高等學(xué)校一般都擔(dān)負(fù)著教學(xué)和科研的雙重任務(wù)，許多國家都把大學(xué)看成是重要的思想庫和決策咨詢機(jī)構(gòu)，聘請學(xué)有專長的學(xué)者作為政府部門的專家、顧問，征詢來自高等學(xué)校方面的見解。2簡述“稷下學(xué)宮”的性質(zhì)和特點(diǎn)。答：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)代齊國一所著名的學(xué)府，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要創(chuàng)造。稷下學(xué)宮對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。（1）稷下學(xué)宮的性質(zhì)①稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；②稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府；③稷下學(xué)宮還成為一個(gè)事實(shí)上的咨政議政機(jī)構(gòu)。稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)是以“招致賢人”“得士以治之”為目的的，這就決定了學(xué)宮是一所以學(xué)術(shù)活動為主要任務(wù)的高等學(xué)府：首先是講學(xué)，其次是著述，其三是育才。（2）稷下學(xué)宮的特點(diǎn)①學(xué)術(shù)自由。這是稷下學(xué)宮的基本特點(diǎn)。②待遇優(yōu)厚?！安恢味h論”是齊國君主給予學(xué)者們很高的政治待遇。待遇優(yōu)厚還表現(xiàn)在物質(zhì)待遇上。3簡述德育的功能。答：德育對青少年學(xué)生的發(fā)展，對教育的實(shí)施，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都有重要的功能。（1）指導(dǎo)人的發(fā)展①德育的基本功能在于它能有目的、有計(jì)劃地對學(xué)生施加思想影響，引導(dǎo)他們的道德實(shí)踐，培養(yǎng)他們的品德。②品德是人的個(gè)性的核心部分，對人的心理發(fā)展起著定向作用。因而培育人的品德的德育在人的發(fā)展中具有導(dǎo)向的功能。（2）決定學(xué)校教育的性質(zhì)德育的性質(zhì)及其在人的發(fā)展中的作用，從根本上決定了學(xué)校教育的性質(zhì)。德育能解決青少年學(xué)生的發(fā)展方向問題，為誰服務(wù)的問題，最集中地反映了一定社會或階級的利益。國家通過控制德育和強(qiáng)化德育來控制學(xué)校教育，通過規(guī)定德育的性質(zhì)、內(nèi)容來決定和保證教育的性質(zhì)與方向。（3）影響社會的穩(wěn)定與發(fā)展①德育通過決定教育的性質(zhì)，制約青少年學(xué)生的發(fā)展方向，影響公眾輿論，影響民族素質(zhì)和社會心理，對社會生活產(chǎn)生巨大作用。②德育是維護(hù)、調(diào)整、完善社會關(guān)系、生活方式、政治與經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)重要因素。三、論述題1當(dāng)今中國教育不公平現(xiàn)象例舉，并就其中一例說明出現(xiàn)的原因以及解決的措施。答：由于我國尚處在社會主義初級階段，現(xiàn)階段社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，從局部來看，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展也不平衡，因此，不平等仍是無法完全解決的必然的現(xiàn)象。（1）當(dāng)前我國的教育不平等現(xiàn)象①入學(xué)機(jī)會上的不均等在我國，這主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間和兩性之間；在不同教育階段，則主要表現(xiàn)在中等和高等教育階段，尤其是高等教育階段入學(xué)機(jī)會的不均等。②學(xué)校資源的配置不均等在物質(zhì)資源方面，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間差異極大，尤其表現(xiàn)在中小學(xué)師資力量和教學(xué)儀器裝備方面。③受教育過程中的機(jī)會不均等它主要表現(xiàn)在教育、教學(xué)過程中，教師對不同學(xué)生的差別對待，如教師對不同學(xué)生的期望和態(tài)度，教師與不同學(xué)生的交往時(shí)間和交往方式，對不同學(xué)生的不同評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或評價(jià)方式，公開的或隱蔽的對學(xué)生進(jìn)行能力分組，貼上“好”“壞”學(xué)生的標(biāo)簽等。④學(xué)業(yè)成功的機(jī)會不均等學(xué)生學(xué)業(yè)成功機(jī)會的不均等主要表現(xiàn)在以下幾方面：不同地區(qū)之間教育質(zhì)量相差較大；女學(xué)生的學(xué)業(yè)成功機(jī)會較少；不同家庭背景的學(xué)生學(xué)業(yè)成功機(jī)會不均等。﹙2﹚入學(xué)機(jī)會不均——高考招生機(jī)會不公平我國目前高考招生省區(qū)分?jǐn)?shù)線反差過大以及省際名額分配不公的問題，是當(dāng)今中國教育不公平的重要體現(xiàn)之一，其實(shí)質(zhì)是目前我國高考招生機(jī)會不公平的問題。目前，由于高考招生機(jī)會不平等，導(dǎo)致了非常嚴(yán)重的后果，給很多考生及其家庭造成了巨大的影響，而且還給國家和社會建設(shè)帶來了許多負(fù)面影響。﹙3﹚造成高考招生機(jī)會不公平的原因①高等教育資源不足是其根本原因。②長期形成的高考招生格局是其歷史原因。③高考招生政策的制定和實(shí)施是其人為原因。（4）對解決我國高考招生機(jī)會不公平的幾點(diǎn)建議①取消各種加分獎勵(lì)制度。為避免引起較大的負(fù)面影響，可以有計(jì)劃地、逐步地取消現(xiàn)有的各種不公平的加分獎勵(lì)政策。

②改良配額制。改善當(dāng)前對發(fā)達(dá)省區(qū)配額過多的現(xiàn)狀；適當(dāng)提高對落后省區(qū)的配額比例；適當(dāng)提高考生人數(shù)眾多省區(qū)的配額比例。③采取新的方式確定各省區(qū)的分?jǐn)?shù)線。④在發(fā)展中促進(jìn)高考招生機(jī)會公平。高考招生機(jī)會公平是不斷發(fā)展的過程，應(yīng)該在發(fā)展中不斷促進(jìn)高考招生機(jī)會公平。2論述教育的社會制約性和獨(dú)立性，以及兩者的關(guān)系。答：（1）教育的社會制約①政治、經(jīng)濟(jì)制度制約著教育目的教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，在一定的社會中，培養(yǎng)具有什么樣政治方向、思想意識的人。這是由社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度所決定的。一個(gè)社會的教育目的，雖然要受到政治、經(jīng)濟(jì)制度的制約，但是影響教育目的的卻不限于政治經(jīng)濟(jì)制度這一種因素。其他如社會的生產(chǎn)力和社會的其他因素以及人的身心發(fā)展的諸因素，也會對教育目的的制定發(fā)生作用。②政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰來掌握，這是由一定的政治經(jīng)濟(jì)制度所決定的。在階級社會里，經(jīng)濟(jì)和政治上占統(tǒng)治地位的階級為了使教育能夠完全按照自己的要求來進(jìn)行，就一定要把教育大權(quán)掌握在自己的手中。統(tǒng)治階級利用他們在政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面的統(tǒng)治地位，控制了絕大部分文化教育機(jī)構(gòu)，掌握了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。③政治、經(jīng)濟(jì)制度制約了受教育的權(quán)利不同的人所享有不同的受教育的權(quán)利，也是由政治經(jīng)濟(jì)制度所決定的。（2）教育的相對獨(dú)立性教育的相對獨(dú)立性是指教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)。教育的相對獨(dú)立性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①教育具有質(zhì)的規(guī)定性教育的質(zhì)的規(guī)定性在于，教育是有意識地向受教育者傳遞社會經(jīng)驗(yàn)以培養(yǎng)人的社會實(shí)踐。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：a．教育是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐；b．教育是有意識地培養(yǎng)人的社會實(shí)踐；c．培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的；d．教育是有意識地培養(yǎng)人的特殊社會實(shí)踐。②教育具有歷史繼承性a．任何教育都有歷史繼承性。教育的歷史繼承性是指每個(gè)時(shí)代的教育都與以往的教育有著傳承和接續(xù)的關(guān)系。b．教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。正是因?yàn)榻逃哂袣v史繼承性，各民族的教育才具有各自的特點(diǎn)，具有強(qiáng)大的生命力。③教育與社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性

a．教育相對獨(dú)立與生產(chǎn)力的發(fā)展水平。教育相對獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平有兩種情況：第一，在一定時(shí)期內(nèi)，由于人們的思想意識落后于較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也落后于生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，在生產(chǎn)力處于較低的水平下，由于文化交流、社會轉(zhuǎn)型甚或傳統(tǒng)的影響，教育的思想、內(nèi)容、甚至方法也可能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平。b．教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度有兩種情況：第一，教育的發(fā)展落后于政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展；第二，教育的發(fā)展超過了政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展?？傊?，教育對政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有相對的獨(dú)立性，不能把政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平作為考察教育的全部依據(jù)。當(dāng)然，還應(yīng)該看到，教育的這種獨(dú)立性只能是相對的。教育最后還是要由政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力所決定。

2013年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋題1中體西用2朱子讀書法3京師同文館4導(dǎo)生制5學(xué)習(xí)風(fēng)格二、簡答題1簡述北宋的三次興學(xué)以及結(jié)果。2請簡述學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。3簡述人文主義教育的特征。4簡述要素主義教育的主要觀點(diǎn)。5簡述教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)。6簡述問題解決的含義及心理過程。三、論述題1結(jié)合實(shí)際論述教師應(yīng)具備的素養(yǎng)以及如何培養(yǎng)這些素養(yǎng)。2試評述“個(gè)人本位論”與“社會本位論”。2013年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋題1中體西用答：中國近代中西文化之爭中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國之作用。這一觀點(diǎn)表明西方文化對中國社會和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動、反對維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會影響。2朱子讀書法答：南宋著名理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理。他的弟子匯集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟?！把驖u進(jìn)”包含有讀書的“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書的“結(jié)合實(shí)際”原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則。3京師同文館答：1861年，清政府在北京設(shè)立同文館，并于1862年正式開學(xué)。京師同文館是清末洋務(wù)運(yùn)動的產(chǎn)物，是帶有某些資本主義因素的半殖民地、半封建性學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在中國近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。京師同文館開始是最先進(jìn)的英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、東（日）文館。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專門培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西文”和“西藝”；采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級授課制。4導(dǎo)生制答：又稱蘭卡斯特-貝爾制，是指由教師對學(xué)生中年齡大、成績好的施教，而后由他們?nèi)螌?dǎo)生，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生代替教師的職責(zé)。這種制度節(jié)省師資、花費(fèi)少，在英國特定的歷史條件下，對初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)學(xué)生、班級之間進(jìn)行競爭。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實(shí)行體罰，所以只能滿足民眾對低水平初等教育的要求，不可能適用于各種程度的教育。5學(xué)習(xí)風(fēng)格答：學(xué)習(xí)風(fēng)格是指學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式，是學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向的總和。這一概念是由1954年哈伯特·塞倫提出的。學(xué)習(xí)風(fēng)格涉及生理的、心理的和社會的因素，它制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效率，是因材施教的前提。作為個(gè)體穩(wěn)定的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向的學(xué)習(xí)風(fēng)格，源于學(xué)習(xí)者的個(gè)性，是學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)活動中的定型化，習(xí)慣化，學(xué)生一旦形成某種學(xué)習(xí)風(fēng)格，就有相對的穩(wěn)定性。二、簡答題1簡述北宋的三次興學(xué)以及結(jié)果。答：宋初通過科舉考試，選拔了不少人才，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治策略的轉(zhuǎn)變以及用人的需要，但卻忽視了興建學(xué)校培育人才。統(tǒng)治階級內(nèi)部一些有識之士認(rèn)識到，僅僅依靠科舉考試選拔人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須廣設(shè)學(xué)校培育人才。自慶歷四年（1044年）后，宋朝歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運(yùn)動。（1）慶歷興學(xué)范仲淹于慶歷三年主持的興學(xué)運(yùn)動慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有三項(xiàng)：①普遍設(shè)立地方學(xué)校。②改革科舉考試。③創(chuàng)建太學(xué)。慶歷興學(xué)”雖然由于范仲淹不久被排擠出朝廷遂告失敗，但它畢竟對于北宋教育事業(yè)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，且其余波一直蕩漾不息。（2）熙寧興學(xué)王安石于熙寧二年主持的興學(xué)運(yùn)動，主要措施包括四個(gè)方面：①是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；④編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。熙寧興學(xué)”也同樣因?yàn)橥醢彩恢鸪龀⒍胪矩舱?，但它將北宋教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步，并對后來的興學(xué)運(yùn)動產(chǎn)生深刻影響。（3）崇寧興學(xué)蔡京于崇寧元年主持的興學(xué)運(yùn)動，主要有以下五個(gè)方面：①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校；②建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；③新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；⑤罷科舉，改由學(xué)校取士。上述三次興學(xué)運(yùn)動，雖然前兩次均未能取得預(yù)期的效果，但都不同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。第三次興學(xué)，對宋朝教育事業(yè)發(fā)

展所起的促進(jìn)作用，更是超過了前兩次。因此，這三次興學(xué)運(yùn)動是宋朝“興文教”政策最直接，也是最重要的體現(xiàn)。2請簡述學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。答：人類學(xué)習(xí)與學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特殊的特點(diǎn)。（1）學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是掌握間接經(jīng)驗(yàn)的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)可以從學(xué)習(xí)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、理論、結(jié)論開始，同時(shí)補(bǔ)充以感性經(jīng)驗(yàn)。雖然學(xué)生的學(xué)習(xí)也要求個(gè)人有一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但學(xué)生的實(shí)踐活動也與成人有所不同，主要表現(xiàn)在：①在目的性上，間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)形式是主要的，學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能事事從直接經(jīng)驗(yàn)開始。②在教學(xué)組織和教學(xué)方法上，特別要求教師能把學(xué)校學(xué)習(xí)與實(shí)際生活和學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。（2）學(xué)生的學(xué)習(xí)是在有計(jì)劃、有目的和有組織的情況下進(jìn)行的。學(xué)生的學(xué)習(xí)必須在有限的時(shí)間內(nèi)完成，并達(dá)到社會的要求，因此需要在教師的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。由于教師既掌握所教知識的內(nèi)在聯(lián)系，又了解學(xué)生學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)，因此，能夠保證在較短時(shí)間內(nèi)，采用特殊有效的方法，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，完成掌握前人經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)過程。（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)具有一定程度的被動性。學(xué)生的學(xué)習(xí)與人類學(xué)習(xí)一樣，應(yīng)該是一個(gè)主動建構(gòu)的過程。但他們的學(xué)習(xí)又不是為了適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，而是為了適應(yīng)將來的環(huán)境，當(dāng)學(xué)生意識不到他當(dāng)前的學(xué)習(xí)與將來的生活實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，就不愿為學(xué)習(xí)付出努力。因此教師要注意用各種方法來培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，提高其學(xué)習(xí)的主動性和積極性。總之，學(xué)生的學(xué)習(xí)既有人類認(rèn)識過程的一般特點(diǎn)，又有其特殊性。如果不了解學(xué)生學(xué)的特點(diǎn)，就可能使學(xué)生的學(xué)習(xí)成人化，強(qiáng)調(diào)生活即教育或是只注意灌輸，把學(xué)生看作是一個(gè)接受知識的容器，被動的學(xué)習(xí)者。這些做法都有礙于學(xué)生的學(xué)習(xí)。3簡述人文主義教育的特征。答：文藝復(fù)興時(shí)期的教育表現(xiàn)出人文主義的特征。在人文主義思想的影響下，出現(xiàn)了不同于中世紀(jì)教育思想體系的教育理論和教育實(shí)踐，即人文主義教育思想。人文主義教育思想的基本特征包括以下幾點(diǎn)：（1）人本主義。人文教育思想在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過教育這種后天的力量可以重塑個(gè)人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。（2）古典主義。人文教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”，實(shí)則含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。（3）世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。（4）宗教性。人文主義教育仍然具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。（5）貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)所決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。綜上可見，人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存，盡管它還有不足之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。4簡述要素主義教育的主要觀點(diǎn)。答：要素主義教育是20世紀(jì)30年代末作為實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的對立面出現(xiàn)的。其主要代表人物是巴格萊。要素主義教育理論具有以下要點(diǎn)：（1）把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心①要素主義教育家認(rèn)為，在人類的文化遺產(chǎn)中，存在著永恒不變的、共同的、超時(shí)間和空間的要素，它們是種族文化和民族文化的基礎(chǔ)。②學(xué)校教育應(yīng)把這些要素列入教學(xué)計(jì)劃，同時(shí)他們還強(qiáng)調(diào)必須按邏輯系統(tǒng)編寫教材和進(jìn)行教學(xué)。（2）教學(xué)過程必須是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程①要素主義教育家認(rèn)為，學(xué)校教育注重思維能力的嚴(yán)格訓(xùn)練，“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練”，一切教育的目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)展人的智慧力量。②還要特別注重“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)。（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心要素主義教育家指出，對學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該堅(jiān)持嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生刻苦和專心地學(xué)習(xí)，不能像實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育那樣只強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的興趣和自由。（4）強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位要素主義教育家反對“兒童中心主義”，認(rèn)為應(yīng)該“把教師放在整個(gè)教育體系的中心”，充分發(fā)揮教師的核心地位的作用，樹立教師的權(quán)威。要素主義教育對美國的學(xué)校教育產(chǎn)生過很大的影響，它的教育理論和提出的策略曾受到美國政府的重視，對西歐和蘇聯(lián)也有一定影響。但由于片面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的基本知識的學(xué)習(xí)，也受到社會和教育界一些人士的抨擊。5簡述教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)。答：教學(xué)過程，是教師的教和學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的共同活動過程，是教師有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的一種特殊的認(rèn)識和實(shí)踐活動過程。關(guān)于教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)問題，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1）教學(xué)過程雙邊活動教學(xué)過程是教師教、學(xué)生學(xué)的共同的雙邊活動，是教學(xué)相長的過程。將其視為教學(xué)過程中教師、學(xué)生雙方的相互促進(jìn)、共同提高的過程，可謂是較為深刻地揭示了教學(xué)過程的本質(zhì)。（2）教學(xué)過程是學(xué)生的一種特殊認(rèn)識活動過程①教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程，學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的認(rèn)識活動貫穿于教學(xué)過程的始終。因而，教學(xué)過程要受認(rèn)識論的一般規(guī)律所制約，具有一般性。②教學(xué)過程又是一種特殊的認(rèn)識過程，它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識過程，具有不同于人類總體認(rèn)識的顯著特點(diǎn)。表現(xiàn)為：a．間接性：即學(xué)生的認(rèn)識是以間接經(jīng)驗(yàn)（書本知識）為主；b．簡捷性：即學(xué)生能在較短的時(shí)間里，掌握人類積累下來的大量經(jīng)驗(yàn)；c．制約性：即學(xué)生的認(rèn)識活動還受兒童身心發(fā)展特征所制約；d．引導(dǎo)性：教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識活動是在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的，學(xué)生很難獨(dú)立完成。（3）教學(xué)過程是一種促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的過程雖然教學(xué)過程本身并非學(xué)生的身心發(fā)展過程，但它卻強(qiáng)有力地影響、促進(jìn)著學(xué)生的發(fā)展。特別是以維果斯基為代表的現(xiàn)代教學(xué)理論，提出了教學(xué)過程不僅要適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平，更要注意使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面，以有效的方式促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

（4）教學(xué)過程永遠(yuǎn)具有教育性赫爾巴特認(rèn)為知識和道德有著直接和內(nèi)在的聯(lián)系，教學(xué)是道德教育的基本途徑。不存在無教學(xué)的教育，也不存在無教育的教學(xué)。教學(xué)的目的要與整個(gè)教育的目的保持一致，教學(xué)的最高目的在于養(yǎng)成德行。（5）教學(xué)過程是具有多質(zhì)性的過程教學(xué)過程是以認(rèn)識為基礎(chǔ)的知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是以智育為關(guān)鍵的德智體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程；也是個(gè)性全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程。（6）教學(xué)過程是一個(gè)多層次的過程教學(xué)過程具有不同的層次，包括從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)全過程，一門課程的教學(xué)過程，一章的教學(xué)過程，一節(jié)或一課書的教學(xué)過程。不同層次的教學(xué)過程相互區(qū)別，不能混為一談。6簡述問題解決的含義及心理過程。答：（1）問題解決的含義①問題解決一般是指形成一個(gè)新的答案，超越過去所學(xué)規(guī)則的簡單應(yīng)用而產(chǎn)生一個(gè)解決方案。當(dāng)常規(guī)或自動化的反應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前的情境時(shí)，問題解決就發(fā)生了。②它需要應(yīng)用已習(xí)得的概念、命題和規(guī)則，進(jìn)行一定的組合，從而達(dá)到一定的目的。③解決問題是由處理問題時(shí)所涉及的種種心理活動和行為構(gòu)成。既涉及思維或認(rèn)知的成分，也涉及情感或動機(jī)成分，還涉及行為或行動的成分。（2）問題解決的心理過程問題解決就是在問題空間下，經(jīng)由思考與推理而達(dá)到目的的心理歷程，問題解決的心理過程主要有以下幾個(gè)步驟：①理解和表征問題階段a．第一步是確定問題到底是什么，這意味要理解和表征問題，即從什么角度看待問題，包括問題的條件和目標(biāo)。b．這一階段要做好識別相關(guān)信息、語義理解、整體表征和問題歸類等項(xiàng)工作。②尋求解答階段在尋求解答時(shí)，可能存在這樣兩種一般的途徑：a．算法式要求對能實(shí)現(xiàn)問題解決的全部可能性一一加以檢驗(yàn)。這種方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但能保證問題的最終解決。b．啟發(fā)式策略指根據(jù)目標(biāo)的指引，試圖不斷地將問題狀態(tài)轉(zhuǎn)換成與目標(biāo)狀態(tài)相近的狀態(tài)，從而只試探那些對成功趨向目標(biāo)狀態(tài)有價(jià)值的算子。③執(zhí)行計(jì)劃或嘗試某種解答階段執(zhí)行計(jì)劃時(shí)存在較大的個(gè)體差異，主要表現(xiàn)在策略運(yùn)用的熟練性和靈活

性上，其根本原因是不同個(gè)體對知識掌握的程度和元認(rèn)知能力上存在差異。④評價(jià)結(jié)果階段當(dāng)個(gè)體選擇并完成某個(gè)解決方案后，還應(yīng)該對結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，檢驗(yàn)推理是否合理、答案是否正確，從該問題解決活動中可得到那些值得以后借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。進(jìn)行評價(jià)反思的有效方法有：a．指出問題解決過程中的主要困難和關(guān)鍵；b．對解決方法重新評價(jià)，以找到更有效的方法；c．總結(jié)吸取的教訓(xùn)；d．概括出問題的一般結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及所用的方法的條件范圍。三、論述題1結(jié)合實(shí)際論述教師應(yīng)具備的素養(yǎng)以及如何培養(yǎng)這些素養(yǎng)。答：教師素養(yǎng)是教師作為專業(yè)人員應(yīng)該具備的多方面的專業(yè)要求，是順利進(jìn)行教育活動的前提，也是教師勝任工作的基本條件?，F(xiàn)代教師應(yīng)當(dāng)具備以下素養(yǎng)：（1）基礎(chǔ)性素養(yǎng)新型教師的基礎(chǔ)性素養(yǎng)包括以下幾點(diǎn)：①個(gè)人價(jià)值取向和發(fā)展的內(nèi)動力a．“事業(yè)心”是建立在對教師工作意義認(rèn)識的基礎(chǔ)上。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)既要鼓勵(lì)將事業(yè)發(fā)展與職業(yè)生命融通起來的教師積極參與學(xué)校教育改革，又要用多種方法引導(dǎo)存在問題的教師走出狹隘價(jià)值觀的束縛。b．“責(zé)任心”是建立在教師對自己必須履行的職責(zé)之具體和深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，是教師對事業(yè)形成穩(wěn)定的道德與心態(tài)并在行動上的表現(xiàn)。c．“愛心”最為集中的表現(xiàn)是熱愛自己的學(xué)生，愿意為學(xué)生付出自己的智慧與精力。d．“自我發(fā)展的內(nèi)在追求”表現(xiàn)為對自己潛能的開發(fā)和發(fā)展的追求，決不自暴自棄，決不怨天尤人，用自己的努力來充實(shí)自己的生命，用每日的進(jìn)步證明自己的成功。②寬厚、扎實(shí)的文化底蘊(yùn)教師寬厚、扎實(shí)的文化底蘊(yùn)的養(yǎng)成取決于：a．有超越直接服務(wù)于專業(yè)范圍的廣泛閱讀的興趣與習(xí)慣。只閱讀教學(xué)參考資料，即使有合格的學(xué)歷，也不可能成為文化底蘊(yùn)厚實(shí)的人。閱讀、傾聽、觀看是人向外吸收文化資源的最基本的途徑。b．對各種人生經(jīng)歷與閱讀的體悟、思索，內(nèi)化、融合與積淀的過程本身就是精神生活的構(gòu)成。c．表現(xiàn)在對事物和他人的豐富感受和理解上，表現(xiàn)在清晰而又恰當(dāng)、入情而又入理的出色對話和表達(dá)上，它要借助于個(gè)人語言和文字素養(yǎng)的提升。③實(shí)踐創(chuàng)新的思維能力

a．敏于探究敏于探究表現(xiàn)在人對信息的敏感性和發(fā)現(xiàn)問題的能力上。信息的敏感性主要指向陌生的和超常規(guī)的信息，進(jìn)而找到發(fā)展的可能空間。b．善于策劃善于策劃是實(shí)踐主體從認(rèn)識進(jìn)入實(shí)踐并追求實(shí)踐成功時(shí)所必需的整體和動態(tài)思維能力的綜合表現(xiàn)。c．強(qiáng)于反思和重建強(qiáng)于反思和重建是個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展的思維能力的保障。針對實(shí)踐的反思，包括自我反思，幫助他人反思，從他人對自己行為、觀點(diǎn)、認(rèn)識的評價(jià)和批判性或建設(shè)性的意見中吸取認(rèn)識自我和重建實(shí)踐的重要資源等三方面的能力。d．敢于開拓具有開拓性思維能力的實(shí)踐主體，往往表現(xiàn)出敢于嘗試自己未做過的事，敢于承擔(dān)帶有一定風(fēng)險(xiǎn)的任務(wù)，敢于抓住機(jī)遇和迎接挑戰(zhàn)。他們在困難與危機(jī)面前不輕易言退，善于用非常規(guī)方法解決突發(fā)事件。（2）專業(yè)素養(yǎng)構(gòu)成新型教師基本素養(yǎng)的第二大方面是教師的專業(yè)素養(yǎng)，它具有復(fù)合、開放的品質(zhì)，具體來說主要包括以下幾方面：①學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是教師專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)性構(gòu)成。新型教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)

至少要包括：a．熟練掌握承擔(dān)教學(xué)的學(xué)科的知識體系與結(jié)構(gòu)、學(xué)科發(fā)展的歷史與趨勢；熟悉相關(guān)學(xué)科的知識范圍、性質(zhì)；b．了解學(xué)科知識與人類各種實(shí)踐的多重關(guān)系，以及它在實(shí)踐中的多種表現(xiàn)形態(tài)；c．掌握進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究所教學(xué)科的基本途徑與方法，適應(yīng)知識更新、滿足培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意向和能力的要求。②教育專業(yè)素養(yǎng)教師的教育專業(yè)素養(yǎng)也是需要發(fā)展、深化的。教育專業(yè)素養(yǎng)只有轉(zhuǎn)化為教師對學(xué)校教育、教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)識，并用這種內(nèi)在認(rèn)識去研究、改進(jìn)自己的學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐和行為時(shí)，它對于教師的專業(yè)發(fā)展和教育、教學(xué)質(zhì)量的提升，才具有真實(shí)的意義和價(jià)值。上述教師的基本素養(yǎng)的論述，涉及人生價(jià)值觀、認(rèn)識框架、知識結(jié)構(gòu)、思維能力和思維方法直至教師專業(yè)行為、習(xí)慣系統(tǒng)與生存方式，是基于人的專業(yè)生活與生命的整體性、多層次性的特殊立場的整體性思考。2試評述“個(gè)人本位論”與“社會本位論”。答：根據(jù)教育目的的選擇而確立的個(gè)人本位論和和社會本位論是兩種根本對立的教育價(jià)值觀，具體分析如下：（1）個(gè)人本位論的內(nèi)容及其評述①概念及基本內(nèi)容個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)從個(gè)人自身的發(fā)展出發(fā)來規(guī)定教育目的，認(rèn)為教育目的應(yīng)從個(gè)人利益出發(fā)、根據(jù)人的發(fā)展需要來確定，教育目的應(yīng)使受教育者的本性、本能得到自然的發(fā)展。它反對不顧兒童特點(diǎn)強(qiáng)制兒童接受違背其天性的教育，把促進(jìn)人的完善、發(fā)展作為教育的最終目的。個(gè)人本位論的教育目的觀有以下基本特點(diǎn)：a．倡導(dǎo)人性本位，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。人性本善論為教育價(jià)值的展現(xiàn)留下了空間，使人接受后天的教育有了可能。人性本善論也為諸如教育目的的確定、教育內(nèi)容的取舍、教育方法的選擇等方面的認(rèn)識提供了價(jià)值取向的引領(lǐng)。b．尊重人的自然本性。個(gè)人本位論的教育目的觀以尊重人的自然本性為主要旨趣，認(rèn)為教育目的不能指向個(gè)人之外的因素，而是要關(guān)注人的自然本性的和諧、健康的發(fā)展。c．關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位。個(gè)人本位論的教育目的觀普遍都重視個(gè)人的價(jià)值和地位，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會價(jià)值，評價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對個(gè)人的發(fā)展所起的作用來衡量。②評述a．個(gè)人本位論突出了個(gè)人的獨(dú)立性與能動性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自然屬性的價(jià)值，這對于正確地認(rèn)識教育的功能和價(jià)值是有意義的。個(gè)人本位論的教育目的觀對于人們認(rèn)識教育的價(jià)值和功能、促進(jìn)人的發(fā)展有重要的啟示作用。b．個(gè)人本位論過于強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)為個(gè)人發(fā)展服務(wù)，而忽視了教育作為一種社會活動，對于社會的作用，很容易使教育脫離社會實(shí)際，這它的不足之處。

（2）社會本位論的內(nèi)容及其評述①概念及基本內(nèi)容社會本位論主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的要求來確定，把滿足社會需要作為教育的出發(fā)點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展依賴于社會、受社會制約。人是社會的產(chǎn)物，真正的個(gè)人是不存在的，教育的目的就是要使受教育者成為社會需要的人。為此，要通過教育使受教育者掌握社會規(guī)范和已有的人類文化遺產(chǎn)。除此之外，教育不再有別的目的。社會本位論的教育目的觀有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：a．重視教育的社會價(jià)值。社會本位論站在社會的立場，強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值與利益的至高無上，重視每個(gè)人在所承擔(dān)的社會角色和義務(wù)，并以此來規(guī)定教育的目的和教育的功能。在它的視野中，教育承擔(dān)著重大的社會職責(zé)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會是教育得以存在的重要前提。b．重視培養(yǎng)公民及其所承擔(dān)的社會責(zé)任。社會本位論者大多是國家主義者，重視公民教育。他們普遍認(rèn)為，作為國家公民，必須承擔(dān)社會責(zé)任、扮演不同的社會角色，服務(wù)于國家利益。②評述a．社會本位論的教育目的觀重視教育的社會價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的要指向于國家利益和公民培養(yǎng)，并據(jù)此來滿足社會需要，有一定的歷史合理。b．它的不足也是明顯的，主要在于它過分夸大了社會的地位和作用，并把教育的社會目的絕對化，完全割裂了人與社會的關(guān)系，使人工具化，不利于人的主觀能動性的發(fā)揮和創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，這是不足取

的。（3）樹立正確的教育價(jià)值觀的途徑個(gè)人本位論和社會本位論的教育價(jià)值觀各有優(yōu)勢和不足，在確立我國的教育目的時(shí)，應(yīng)當(dāng)吸取眾家之長，樹立正確的教育價(jià)值觀，具體應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面：①以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想。我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持德、智、體等方面全面發(fā)展的方向，始終強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針。全面發(fā)展的核心內(nèi)涵是個(gè)性的自由發(fā)展，使學(xué)生主動和生動活潑地發(fā)展更是我國教育長期和根本的任務(wù)。②具有鮮明的政治方向。我國是一個(gè)社會主義國家，教育目的也應(yīng)當(dāng)具有鮮明的社會主義政治方向。我國的教育目的始終強(qiáng)調(diào)我們所要培養(yǎng)的人是符合無產(chǎn)階級根本利益或社會主義方向的人。社會主義的教育追求每一個(gè)社會成員都享有平等的受教育權(quán)，并為受教育者提供最大限度的全面發(fā)展的可能空間。③堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。社會主義的教育必須具有以前各社會階段所未有的高度的民主特征。除了教育機(jī)會均等方面的進(jìn)展之外，這一民主特征的重要內(nèi)涵就是尊重個(gè)體的存在價(jià)值、促進(jìn)個(gè)性的充分發(fā)展。社會主義的教育目的在強(qiáng)調(diào)全體受教育者的德、智、體、美全面發(fā)展的一般要求的同時(shí)，也必然重視個(gè)人的自主性、創(chuàng)造性和其他個(gè)性品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體才能和特長的充分發(fā)揮，從而寓一般于特殊之中，形成較為完善的教育目的內(nèi)涵。

2014年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題一、名詞解釋題（每題5分，共20分）1綜合實(shí)踐活動2學(xué)園3騎士教育4潛伏學(xué)習(xí)二、辨析題（每題10分，共40分）1人的身心發(fā)展的不平衡要求教育要循序漸進(jìn)。2促進(jìn)人的全面發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性是相對立的。3學(xué)習(xí)發(fā)生之后將要引起行為的變化，因此，如果有機(jī)體的行為發(fā)生變化，則可斷定學(xué)習(xí)發(fā)生了。4根據(jù)卡特爾的智力理論，流體智力是指在實(shí)踐中形成的能力，這一智力在人的一生中都在生長。三、簡答題（每題10分，共60分）1簡述政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約。2簡述教師勞動的特點(diǎn)。3簡述清朝新政下的教育改革措施。4簡述《國防教育法》的主要內(nèi)容及其意義。5簡述改造主義教育的主要觀點(diǎn)。6根據(jù)維果斯基的理論觀點(diǎn)，低級心理機(jī)能向高級心理機(jī)能發(fā)展的主要表現(xiàn)有哪些？四、分析題（每題15分，共30分）1如何理解教學(xué)過程中直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。2試比較孟子和荀子教育思想之異同。2015年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋題1個(gè)人本位論2三舍法3學(xué)在官府4智者二、辨析題1“近朱者赤，近墨者黑”，所以說明環(huán)境在人的身心發(fā)展中起決定作用。2教師勞動具有專業(yè)性。3法家的絕對“性惡論”否定了教育的價(jià)值。4經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。三、簡答題1簡述現(xiàn)代教育的特征。2簡述學(xué)科課程的特點(diǎn)。3簡述漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。4簡述巴特勒法案。5簡述奧蘇貝爾的認(rèn)知同化理論。6簡述社會規(guī)范學(xué)習(xí)的心理過程。四、論述題1如何理解教學(xué)中的掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系。2對盧梭的自然主義教育進(jìn)行述評。2015年山東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋題1個(gè)人本位論答：個(gè)人本位論是教育目的的一種觀點(diǎn)，主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)該根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。其主要觀點(diǎn)有：教育目的是根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會的需要而制訂的；個(gè)人價(jià)值高于社會價(jià)值；教育的首要目的不在于謀求國家利益和社會發(fā)展，而在于發(fā)展人的理性和個(gè)性。個(gè)人本位論把個(gè)人自身的需要作為制訂教育目的的依據(jù)，在一定的歷史條件下是具有一定的進(jìn)步意義的，但在教育目的價(jià)值取向上，如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需求與個(gè)性的發(fā)展，而一味貶低和反對社會的需要和發(fā)展，則是片面的、極其錯(cuò)誤的。2三舍法答：三舍法是“三舍考選法”或“三舍選察升補(bǔ)法”的簡稱，是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施。其主要內(nèi)容是：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級，生員依學(xué)業(yè)程度，通過考核，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽生，外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。王安石的長遠(yuǎn)目標(biāo)是逐漸讓“三舍法”取代科舉考試。三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對學(xué)生考檢和選拔力求做到平時(shí)行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)習(xí)優(yōu)劣與對他們的任職、使用結(jié)合。這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無疑提高了太學(xué)的地位?？傊?，三舍法是中國古代大學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，它不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3學(xué)在官府答：“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征。因?yàn)楣俑袑W(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識，這就是“學(xué)在官府”?！皩W(xué)在官府”這種歷史現(xiàn)象的形成源于西周的生產(chǎn)水平和社會制度。其一，唯官有書，而民無書。限于西周時(shí)期的生產(chǎn)力水平，只有官府才有制作書冊的財(cái)力和人力。其二，唯官有器，而民無器。禮、樂、舞、射是西周教育的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些學(xué)科需要器物設(shè)備和實(shí)際演習(xí)，只有官府才具備條件。其三，唯官有學(xué)，而民無學(xué)。由于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專守，不傳他人，只教其子，造成了學(xué)術(shù)壟斷的現(xiàn)象。4智者答：智者是指在古希臘時(shí)期以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師，又稱詭辯家。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識獲得報(bào)酬，并逐步形成了一個(gè)階層。智者派的代表人物主要包括普羅塔哥拉、高爾吉亞等。智者雖然沒有統(tǒng)一的哲學(xué)主張和政治見解，但其共同的思想特征是：相對主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。他們認(rèn)為一切知識、真理和道德都是相對的，都有賴于具體的感知者。智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，而且作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展同樣做出了重大貢獻(xiàn)。二、辨析題1“近朱者赤，近墨者黑”，所以說明環(huán)境在人的身心發(fā)展中起決定作用。答：錯(cuò)誤環(huán)境在人的發(fā)展中具有重要的作用，但不是決定作用。環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展具有自發(fā)的、潛移默化的作用。但是環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動。2教師勞動具有專業(yè)性。答：正確教師勞動的專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師對育人的崇高敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)上，對教育教學(xué)專門化知識和技能的掌握以及教育活動的自主權(quán)上。3法家的絕對“性惡論”否定了教育的價(jià)值。答：錯(cuò)誤性惡論”主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，這種觀點(diǎn)否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。4經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。答：錯(cuò)誤經(jīng)典性條件作用是刺激（S）—反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)，反應(yīng)是由刺激引起的；而操作性條件作用則是刺激（S）—操作（R）—強(qiáng)化（S）的過程，重要的是“操作（R）—強(qiáng)化（S）”這一過程，強(qiáng)調(diào)跟隨操作后的強(qiáng)化（即刺激）。三、簡答題1簡述現(xiàn)代教育的特征。答：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教育發(fā)展也日新月異?，F(xiàn)代教育有全民化、終身化、民主化、多元化、國際化與本土化等特征。（1）教育的全民化教育的全民化是指人人都有受教育的權(quán)利，不僅僅包括小學(xué)教育、初中教育等等，還包括正規(guī)的和非正規(guī)的各種方式的教育。它是一種基本教育，要滿足人們在這個(gè)社會生存發(fā)展、參與社會、參與決策和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。（2）教育的終身化終身教育是指教育在時(shí)間上貫穿人的整個(gè)一生，人們在一生中都應(yīng)當(dāng)，也都需要受到各種教育的培養(yǎng)。接受教育應(yīng)該是一個(gè)人從生到死永不休止的事情，教育應(yīng)當(dāng)在每一個(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識和技能。（3）教育的民主化教育的民主化指全體社會成員享有越來越多的教育機(jī)會，受到越來越充分的民主教育。人人有受教育的權(quán)利，在教育機(jī)會面前人人平等，人人都可以成為民主化教育的主體。（4）教育的多元化教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。（5）教育的國際化與本土化20世紀(jì)中葉以來，教育的全球化的趨勢愈來愈明顯。全球化不僅意味著不同國家、不同地區(qū)的人們之間有著休戚與共的關(guān)系，而且意味著民族和國家的重新定位。教育本土化的浪潮將在教育國際化的背景下出現(xiàn)，成為人們重建本土文化和教育傳統(tǒng)的主要論題。因?yàn)槿蚧⒉皇且膊粦?yīng)該是“均質(zhì)化”和“西方化”，全球化應(yīng)該促進(jìn)世界不同地區(qū)、國家和民族的繁榮，而不應(yīng)該形成新的依附關(guān)系。2簡述學(xué)科課程的特點(diǎn)。答：學(xué)科課程，是指根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識組成的教學(xué)科目，亦稱分科課程。其特點(diǎn)如下：①重視成人生活的分析及其對兒童為適應(yīng)未來社會生活需要所作準(zhǔn)備的要求，有明確的目的與目標(biāo)；②能夠按照人類整理的科學(xué)文化知識的邏輯系統(tǒng)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，預(yù)先選定課程及內(nèi)容、編制好教材，便于師生分科而循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)；③強(qiáng)調(diào)課程與教材的內(nèi)在的倫理精神價(jià)值和智能訓(xùn)練價(jià)值，對學(xué)生的發(fā)展有潛在的定向的質(zhì)量要求?？傊瑢W(xué)科課程符合學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)，便于他們在較短時(shí)間內(nèi)掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識與基本技能。但是，學(xué)科課程是一種靜態(tài)的、預(yù)先計(jì)劃和確定好了的課程與教材，完全依據(jù)成人生活的需要，為遙遠(yuǎn)未來作準(zhǔn)備，往往忽視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣與欲求，極易與學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，導(dǎo)致強(qiáng)迫命令，使學(xué)生處于被動、消極的狀態(tài)，造成死記硬背等弊端，值得警惕和改正。3簡述漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。答：西漢首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是董仲舒，他從《春秋》大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，漢武帝采納了董仲舒的建議，確立的文教政策的基本內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：（1）設(shè)五經(jīng)博士漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，此后，博士的職位就只有被官方認(rèn)可的儒家五經(jīng)大師才能擔(dān)任，其他學(xué)派雖然沒有像秦代那樣被明令取締，但已不能取得官方學(xué)術(shù)的地位了。（2）建立太學(xué)漢武帝采納公孫弘的建議，由朝廷為五經(jīng)博士選置弟子，有固定的名額和選拔標(biāo)準(zhǔn)，并享有官方給予的待遇，博士弟子制的設(shè)置標(biāo)志著漢代太學(xué)的建立。學(xué)習(xí)儒經(jīng)者日益增多，并逐漸成為一種社會風(fēng)尚。（3）以儒術(shù)取士武帝時(shí)逐步確立了以察舉為主的取士制度，在取士的標(biāo)準(zhǔn)上，強(qiáng)調(diào)精通儒術(shù)和具有儒家倫理道德修養(yǎng)。察舉最盛的孝廉科，就是選取具備儒家的“孝”“廉”美德的人士，而明經(jīng)科則是專取通曉一門儒經(jīng)的學(xué)者。（4）視學(xué)制度漢代帝王對其最高學(xué)府太學(xué)非常重視，有時(shí)親臨太學(xué)視察或指令要員視察太學(xué)。東漢時(shí)，皇帝視學(xué)成為一種制度。視學(xué)時(shí)要舉行各種隆重的儀式，要召集博士講論五經(jīng)，有時(shí)還要考察學(xué)生的學(xué)業(yè)，還要與師生歡聚。為了弘揚(yáng)儒學(xué)，皇帝在每次視學(xué)時(shí)，還要聚眾宣講。獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立，標(biāo)志著封建統(tǒng)治階級樹立起符合自身利益的意識形態(tài)。這一文教政策此后一直維系了兩千多年，直到古代史的終結(jié)。4簡述巴特勒法案。答：英國在第二次世界大戰(zhàn)后，為恢復(fù)因戰(zhàn)爭而破壞的教育系統(tǒng)，于1944年通過了以巴特勒為主席的教育委員會提出的教育改革方案《巴特勒教育法》，又稱1944年《教育法》。法案的基本內(nèi)容如下：（1）加強(qiáng)國家對教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)。廢除1899年設(shè)立的只具有督導(dǎo)責(zé)任的教育委員會，設(shè)立教育部，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的教育。同時(shí)，設(shè)立中央教育咨詢委員會，負(fù)責(zé)向教育部長提供咨詢和建議。（2）加強(qiáng)地方教育行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)。地方教育當(dāng)局負(fù)責(zé)為本地區(qū)提供初等教育、中等教育和繼續(xù)教育。初等教育分為三個(gè)階段：幼兒園、幼兒學(xué)校和初等學(xué)校。小學(xué)生畢業(yè)后根據(jù)11歲考試結(jié)果，按成績、能力和傾向性進(jìn)入三類中等學(xué)校：文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)。初等學(xué)校和中等學(xué)校實(shí)行董事會制。（3）實(shí)施5～15歲的義務(wù)教育。父母有保證子女接受義務(wù)教育和保證在冊生正常上學(xué)的職責(zé)。地方教育當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育。此外，法案還提出了宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求。1944年《教育法》是英國教育制度發(fā)展史上一個(gè)極其重要的法令，它結(jié)束了戰(zhàn)前英國教育制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教育、中等教育和繼續(xù)教育相互銜接的國民教育制度，擴(kuò)大了國民受教育的機(jī)會。法案決定了英國戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策，對英國教育的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。5簡述奧蘇貝爾的認(rèn)知同化理論。答：奧蘇貝爾在教育心理學(xué)中最重要的一個(gè)觀念，就是他對有意義學(xué)習(xí)的描述。奧蘇貝爾認(rèn)為同化理論的核心是：學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念。有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識的有意義的同化。認(rèn)知同化理論的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：（1）有意義學(xué)習(xí)①有意義學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)有意義學(xué)習(xí)就是使符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)概念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在新知識的學(xué)習(xí)中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有適當(dāng)觀念起決定作用，這種原有的適當(dāng)觀念對新知識起固定作用。②有意義學(xué)習(xí)的條件和類型a．條件：外部條件指學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。內(nèi)部條件包括學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向；學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與新知識進(jìn)行聯(lián)系；學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種新知識與其舊知識發(fā)生相互作用。b