現(xiàn)代美學(xué)經(jīng)典選講智慧樹知到期末考試答案2024年

現(xiàn)代美學(xué)經(jīng)典選講智慧樹知到期末考試答案2024年現(xiàn)代美學(xué)經(jīng)典選講“最高尚的人生不是向道德屈服”是哪位學(xué)者提出來(lái)的？（）

A:恩格斯B:尼采C:馬克思D:福柯答案:尼采法國(guó)大革命發(fā)生于哪一年？（）

A:1788年B:1786年C:1789年D:1787年答案:1789年席勒用動(dòng)物的精力過(guò)剩來(lái)說(shuō)明人的藝術(shù)創(chuàng)造是比較形象的。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:錯(cuò)誤莎士比亞的戲劇揭示了文藝復(fù)興時(shí)期人們意識(shí)的覺醒。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確不滿足需求，想象力也能發(fā)揮無(wú)拘無(wú)束的自由。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:錯(cuò)誤審美是一種外在的自由。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:錯(cuò)誤強(qiáng)力意志是宇宙的永恒的輪回。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確尼采的自由精神茁壯成長(zhǎng)的時(shí)期是在1876年至1881年之間。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象是人的生命。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)藝術(shù)的職責(zé)在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確克羅齊是德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:錯(cuò)誤德國(guó)理性主義美學(xué)的代表是萊布尼茨。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確尼采認(rèn)為藝術(shù)能夠用自己的視角去創(chuàng)造一個(gè)世界。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確胡塞爾提出歐洲的危機(jī)。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確亞里士多德的理論體系注重科學(xué)性。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)的代表人物有培根、洛克、霍布斯。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確審美本質(zhì)上是想象力的自由。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確馬克斯韋伯提出社會(huì)學(xué)分析。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確席勒提出“人應(yīng)該同美一起游戲”。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確黑格爾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)尼采認(rèn)為現(xiàn)代的文化和政治都是虛弱無(wú)力的。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確尼采認(rèn)為其《悲劇的誕生》是他的第一個(gè)一切價(jià)值的重估。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確盧卡奇提出的理論包括哪些？（）

A:都不是B:物化C:都是D:總體性答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【D:總體性】。\n\n盧卡奇是匈牙利哲學(xué)家，他提出的理論包括物化、總體性和階級(jí)意識(shí)等。其中，總體性是他的核心理論之一，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物整體的把握和理解。盧卡奇認(rèn)為，總體性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體性和統(tǒng)一性的理解，包括物質(zhì)的、社會(huì)的和意識(shí)的各個(gè)方面，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的思維要能夠把握整體的現(xiàn)實(shí)。因此，正確答案是D。'主觀精神是指？（）

A:主體的思想B:主體的行動(dòng)C:主體的活動(dòng)D:主體的實(shí)踐答案:AI參考:選項(xiàng)A，即主體的思想，是主觀精神的核心概念。主觀精神是人類精神活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和根源，它包含了個(gè)人的意識(shí)、情感、價(jià)值觀、思想觀念等內(nèi)容。主體的行動(dòng)、活動(dòng)和主體的實(shí)踐雖然也屬于精神活動(dòng)的一部分，但它們更多的是基于主觀精神的客觀表現(xiàn)和外在形式。因此，選項(xiàng)A是正確答案。'感性沖動(dòng)要求的是下列哪一項(xiàng)？（）

A:永恒B:沖動(dòng)C:變化D:實(shí)踐答案:AI參考:正確答案是B：沖動(dòng)。\n感性沖動(dòng)是性沖動(dòng)的一種，它要求的是一種沖動(dòng)，所以選項(xiàng)B“沖動(dòng)”是正確答案。選項(xiàng)A“永恒”、C“變化”、D“實(shí)踐”都與感性沖動(dòng)的含義不符。'“藝術(shù)是想象力的自由游戲，美是人性的一種必然條件”是哪位美學(xué)家所提出的？（）

A:馬克思B:尼采C:席勒D:恩格斯答案:AI參考:正確選項(xiàng)是C:席勒。\n\n這句話是德國(guó)美學(xué)家席勒提出的。他認(rèn)為藝術(shù)是想象力的自由游戲，而美則是人類社會(huì)的一種必然條件，是人性的一種表現(xiàn)。席勒是現(xiàn)代美學(xué)的奠基人之一，他的美學(xué)思想對(duì)后來(lái)的許多美學(xué)理論產(chǎn)生了影響。'“人是生而自由的，卻無(wú)處不在枷鎖之中”是哪位哲學(xué)家提出來(lái)的？（）

A:恩格斯B:盧梭C:馬克思D:席勒答案:AI參考:正確選項(xiàng)是B:盧梭。這句話是盧梭在其著作《社會(huì)契約論》中提出的，表達(dá)了人類自由與束縛的矛盾關(guān)系。他認(rèn)為人類生來(lái)就是自由的，但是卻在社會(huì)中受到各種束縛和限制，因此需要在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上重新獲得自由。這句話也成為了很多思想家和政治家所引用的名言。其他選項(xiàng)中，恩格斯是德國(guó)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人之一，馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，席勒則是德國(guó)著名的文學(xué)家和戲劇家，都與這句話沒(méi)有直接關(guān)系。'人的自由都包括什么？（）

A:外在自由B:二者統(tǒng)一C:內(nèi)在自由D:都不是答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【C:內(nèi)在自由】。\n\n自由是一個(gè)復(fù)雜的概念，它包括外在自由和內(nèi)在自由兩個(gè)方面。外在自由是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中的行動(dòng)自由、言論自由、信仰自由等，這些自由通常受到法律和制度的保障。而內(nèi)在自由則是指?jìng)€(gè)體在思想、情感、精神等方面的自由，包括思考的自由、選擇的自由、信仰的自由等。因此，人的自由包括外在自由和內(nèi)在自由兩個(gè)方面，二者統(tǒng)一。選項(xiàng)A和D都只涉及了其中的一個(gè)方面，因此不是正確的答案。選項(xiàng)B雖然提到了二者統(tǒng)一，但沒(méi)有明確指出人的自由的具體內(nèi)容，因此也不是正確的答案。'“我們追求被禁止的東西，有一天我的哲學(xué)將以此為標(biāo)志征服天下”，是誰(shuí)對(duì)尼采的評(píng)價(jià)？（）

A:恩格斯B:馬克思C:福柯D:尼采答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D:尼采。\n\n這句話是尼采對(duì)自己的評(píng)價(jià)，他曾經(jīng)宣稱自己追求的是被禁止的東西，認(rèn)為只有追求被禁止的東西才能成為真正的哲學(xué)家，才能征服天下。因此，這句話是尼采對(duì)自身哲學(xué)追求的自我評(píng)價(jià)。'“藝術(shù)表現(xiàn)的需要是理性的需要”是誰(shuí)提出來(lái)的？（）

A:馬克思B:尼采C:黑格爾D:恩格斯答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D：恩格斯。\n\n恩格斯在《反杜林論》中提出了“藝術(shù)表現(xiàn)的需要是理性的需要”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)是人們理性思考和情感表達(dá)的重要方式，同時(shí)也是人類文化和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。因此，藝術(shù)表現(xiàn)的需要是理性的需要，它反映了人類對(duì)美的追求和理性思考的結(jié)合。'“某些動(dòng)變的淵源”指的是什么？（）

A:現(xiàn)實(shí)B:主觀C:客觀D:潛能答案:AI參考:正確選項(xiàng)是“客觀”。\n\n根據(jù)問(wèn)題的描述，選項(xiàng)A、B、C和D都可能是某些動(dòng)變的淵源，但問(wèn)題要求選出正確的答案。因此，我們可以從這些選項(xiàng)中找出最符合客觀存在的或現(xiàn)象的一個(gè)，選項(xiàng)C“客觀”是符合這一要求的，它強(qiáng)調(diào)的是不受主觀意志所影響的現(xiàn)象或存在。其他選項(xiàng)A、B、D則更偏向于主觀或潛在的方面。因此，正確答案是C：客觀。'“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”是哪位學(xué)者提出來(lái)的？（）

A:尼采B:恩格斯C:福柯D:馬克思答案:AI參考:正確選項(xiàng)是：B:恩格斯。\n\n原文出自恩格斯的《反杜林論》，所以答案是B。'“審美先于自由”是哪位美學(xué)家提出來(lái)的？（）

A:恩格斯B:歌德C:康德D:席勒答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D：席勒。\n\n“審美先于自由”是德國(guó)美學(xué)家席勒在他的《美育書簡(jiǎn)》中提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為審美是實(shí)現(xiàn)人的自由需要先決條件。席勒主張通過(guò)美育這種培養(yǎng)審美情感的教育方式，促進(jìn)人的自由實(shí)現(xiàn)。因此，選項(xiàng)D是正確答案。'《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的著作者是誰(shuí)？（）

A:馬克思B:恩格斯C:?？翫:尼采答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【D:尼采】。\n\n《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采的代表作之一，尼采是德國(guó)的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是德國(guó)的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，恩格斯是他的妻子，也是一位著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。?？率欠▏?guó)的一位哲學(xué)家和知識(shí)社會(huì)學(xué)家。因此，選項(xiàng)A、B、C都不正確。'普洛丁出生于哪一年？（）

A:204年B:202年C:201年D:203年答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【B:202年】。'柏拉圖認(rèn)為哪個(gè)世界是真實(shí)的？（）

A:理式世界B:藝術(shù)世界C:現(xiàn)實(shí)世界D:客觀世界答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【A:理式世界】。\n\n柏拉圖認(rèn)為理式世界是真實(shí)的，而我們的感官所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本或分有，并非真實(shí)的存在。他認(rèn)為藝術(shù)世界、現(xiàn)實(shí)世界和客觀世界都是不真實(shí)的，只有理式世界才是真實(shí)的存在。'被推崇為德意志民族文學(xué)的精神之父的哲學(xué)家是誰(shuí)？（）

A:康德B:席勒C:赫爾德D:歌德答案:AI參考:正確答案是A:康德。\n\n康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)思想對(duì)德國(guó)古典文學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被推崇為德意志民族文學(xué)的精神之父。因此，選項(xiàng)A是正確答案。其他選項(xiàng)如席勒、赫爾德和歌德雖然也是德國(guó)文學(xué)和哲學(xué)的重要人物，但他們的貢獻(xiàn)和影響力沒(méi)有康德那么大。'“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”是誰(shuí)提出來(lái)的？（）

A:馬克思B:盧卡奇C:盧梭D:恩格斯答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D:恩格斯。\n\n恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)整體就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要地位，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)和統(tǒng)一整體。'洞穴焦慮是誰(shuí)提出來(lái)的？（）

A:亞里士多德B:康德C:蘇格拉底D:柏拉圖答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D:柏拉圖。柏拉圖在他的洞穴寓言中提出了洞穴焦慮的概念，即人類對(duì)于自由和真實(shí)世界的渴望，以及對(duì)囚禁在洞穴中看不到真實(shí)景象的無(wú)奈和恐懼。這個(gè)概念對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。'黑格爾在研究美學(xué)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)包括哪些？（）

A:二者相統(tǒng)一B:經(jīng)驗(yàn)C:二者相分離D:理念答案:AI參考:正確選項(xiàng)為D：理念。黑格爾在研究美學(xué)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)是理念，即美學(xué)的本質(zhì)是理念的表現(xiàn)。他認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是理念的客觀化，即通過(guò)對(duì)自然、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的審美現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，揭示出其中的本質(zhì)和規(guī)律。因此，理念是黑格爾美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)之一。其他選項(xiàng)B、C不符合黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)。'黑格爾所提出的關(guān)鍵詞包括？（）

A:二者的分離B:二者的統(tǒng)一C:概念D:實(shí)在答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：ABCD。\n\n黑格爾所提出的關(guān)鍵詞包括二者的分離（A）、二者的統(tǒng)一（B）、概念（C）以及實(shí)在（D）。這些關(guān)鍵詞是黑格爾哲學(xué)體系中的重要概念，它們共同構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)思想的核心。'黑格爾在圖賓根大學(xué)主修的是什么？（）

A:法學(xué)B:神學(xué)C:心理學(xué)D:哲學(xué)答案:AI參考:正確選項(xiàng)為D：哲學(xué)。\n\n黑格爾在圖賓根大學(xué)主修的是哲學(xué)，這是他在1829年出版的自傳中所提到的。他在大學(xué)期間閱讀了大量的哲學(xué)著作，并最終成為了一位偉大的哲學(xué)家和思想家。因此，選項(xiàng)D是正確答案。其他選項(xiàng)如法學(xué)、神學(xué)和心理學(xué)都不是黑格爾在圖賓根大學(xué)主修的學(xué)科。'以下哪些著作是席勒所著？（）

A:《審美教育書簡(jiǎn)》B:《論悲劇藝術(shù)》C:《歡樂(lè)頌》D:《論秀美與尊嚴(yán)》答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：A:《審美教育書簡(jiǎn)》和B:《論悲劇藝術(shù)》。\n\n席勒的主要著作包括《審美教育書簡(jiǎn)》、《論悲劇藝術(shù)》、《論秀美與尊嚴(yán)》等。其中，《審美教育書簡(jiǎn)》是席勒的一部重要美學(xué)著作，探討了審美教育對(duì)于人類精神成長(zhǎng)的重要性；而《論悲劇藝術(shù)》則是席勒對(duì)悲劇藝術(shù)的研究和探討，涉及悲劇的審美特征和藝術(shù)價(jià)值。C項(xiàng)的《歡樂(lè)頌》是貝多芬的作品，D項(xiàng)的《論秀美與尊嚴(yán)》是席勒早期的一部重要作品，但并非席勒所著。'絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)包括哪些階段？（）

A:哲學(xué)B:藝術(shù)C:宗教D:思想答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：哲學(xué)、藝術(shù)、宗教。\n\n絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)包括三個(gè)階段：藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。絕對(duì)精神是黑格爾哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，它是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)的、無(wú)限的、絕對(duì)的理念，通過(guò)不同的形式和階段進(jìn)行自我表達(dá)和演變。在黑格爾的理論中，絕對(duì)精神經(jīng)歷了藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的階段，這些階段是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。因此，選項(xiàng)A、B、C都是正確的。選項(xiàng)D“思想”不是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段，因此不是正確選項(xiàng)。'康德理性的全部旨趣包含下列哪些問(wèn)題？（）

A:我能夠知道什么？B:我應(yīng)當(dāng)做什么？C:我是誰(shuí)？D:我可以希望什么？答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：A:我能夠知道什么？D:我可以希望什么？\n\n康德理性的全部旨趣在于探討知識(shí)的可能性、范圍和界限，以及人類自由意志和道德責(zé)任的本質(zhì)和意義。因此，選項(xiàng)A和D分別涉及知識(shí)的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)問(wèn)題，是康德理性哲學(xué)的重要內(nèi)容。選項(xiàng)B和C雖然也是康德哲學(xué)中的重要問(wèn)題，但它們并不直接屬于康德理性哲學(xué)的核心問(wèn)題。'德國(guó)古典美學(xué)的代表人物都有誰(shuí)？（）

A:席勒B:黑格爾C:歌德D:康德答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：A:席勒、B:黑格爾。\n\n德國(guó)古典美學(xué)的代表人物有康德、席勒、黑格爾和歌德。其中，黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一，康德是德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人之一，席勒則是一位重要的浪漫主義美學(xué)家，歌德則是德國(guó)文學(xué)巨匠。因此，選項(xiàng)A和B是正確的。'康德在《邏輯學(xué)》講義中提出過(guò)兩個(gè)拒絕都是什么？（）

A:拒絕媚俗B:拒絕理性C:拒絕學(xué)究D:拒絕盲從答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：拒絕媚俗和拒絕盲從。\n\n在康德的《邏輯學(xué)》講義中，他提出了兩個(gè)拒絕，即拒絕媚俗和拒絕盲從。他認(rèn)為，人們應(yīng)該獨(dú)立思考，不盲目跟隨潮流，不因?yàn)樽非髸r(shí)尚或利益而放棄自己的獨(dú)立思考和判斷。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)理性在認(rèn)識(shí)世界和思考問(wèn)題中的重要性，但并不意味著拒絕理性本身，而是拒絕那種為追求理性而忽視感性經(jīng)驗(yàn)的做法。學(xué)究式的思考方式也被他視為一種不值得推崇的思考方式。因此，選項(xiàng)A和D符合康德的這兩點(diǎn)要求。'人的內(nèi)在自然出現(xiàn)了哪兩種分離？（）

A:感性B:客觀C:理性D:直觀答案:AI參考:正確選項(xiàng)為：理性、感性。\n\n理性是指人內(nèi)在自然中可以認(rèn)識(shí)的、經(jīng)過(guò)邏輯分析得到的、經(jīng)過(guò)抽象概括出的概念和原理；感性是指人內(nèi)在自然中無(wú)法用理性分析的