民族學(xué)與文化學(xué)：民俗學(xué)試題預(yù)測(cè)（強(qiáng)化練習(xí)）

民族學(xué)與文化學(xué)：民俗學(xué)試題預(yù)測(cè)（強(qiáng)化練習(xí)）1、單選

敵對(duì)勢(shì)力利用宗教向?qū)W校滲透的根本目的，是（）。A.是欲與我爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，爭(zhēng)奪教育陣地、爭(zhēng)奪青少年、爭(zhēng)奪下一代、爭(zhēng)奪未來B.是宗教之間的交流C.是向?qū)W校（江南博哥）宣傳宗教經(jīng)文教義正確答案：A2、單選

人民集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學(xué)，叫做：（）A.神話傳說B.民間戲劇C.民間歌謠D.民間文學(xué)正確答案：D3、問答題

職業(yè)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)相比，具有哪些不同的民俗特征？正確答案：職業(yè)集團(tuán)的專業(yè)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)決定了這種組織集團(tuán)內(nèi)部民俗的特點(diǎn)。第一，職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，有的還建立了師承關(guān)系的系譜。即在某一行業(yè)內(nèi)部，技術(shù)的傳承嚴(yán)格控制在師承系譜之內(nèi)，絕不外傳，如有絕技，只傳給兒子，不傳女兒等等。為了技術(shù)上的精益求精和增加在同行內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力，這種技術(shù)工藝程序的保密封鎖是十分必要的。它不僅保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且擴(kuò)大本行的影響。當(dāng)然這種技術(shù)傳授上所謂封鎖性，也有不利的一面，造成了許多名牌因傳授者的封鎖和死亡，技術(shù)失傳或產(chǎn)品消失。第二，民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰，奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。木匠、泥瓦匠奉祀魯班祖師；土醫(yī)、藥鋪奉祀藥王；釀酒業(yè)奉祀杜康；商號(hào)奉祀財(cái)神等等。4、單選

中國(guó)民居建筑所具有的共同民俗特點(diǎn)是：（）A.聚族而居B.設(shè)有堂屋C.設(shè)有神龕D.設(shè)有照壁正確答案：A5、多選

我國(guó)古代工匠行業(yè)習(xí)俗主要有哪些方面：（）A.師承制度B.職業(yè)行話C.行業(yè)禁忌D.祖師崇拜E.藝諺藝訣正確答案：A,B,C,D,E6、名詞解釋

華表正確答案：又稱桓表，一種圓柱形的標(biāo)識(shí)性建筑物，常立于宮殿、宗廟、城垣、陵墓前，柱身?？逃谢y，柱頂有方石和立獸。7、問答題

中國(guó)心意信仰民俗產(chǎn)生的原因是什么？正確答案：第一、中國(guó)心意信仰民俗的形成在于先民對(duì)生存方式和生活體驗(yàn)正確和不正確的心靈感受，并與根源于原始初民生命一體化的神話思維方式有密切關(guān)系。第二、有些民間俗信最先從原始崇拜或迷信中發(fā)展而來，它滲透著原始信仰及迷信的影響。第三、有的民俗就其本質(zhì)來說屬于“生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累”，即使部分俗信帶有神秘色彩，，但其源頭在于民眾的生產(chǎn)生活，一是來自于實(shí)際生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，二是來自對(duì)未來的預(yù)測(cè)。第四、某些社會(huì)歷史事件的轉(zhuǎn)借或嫁接。第五、從一些偶然的巧合中派生出來。第六、在傳承中發(fā)生錯(cuò)訛或是全為捏造等。8、名詞解釋

占卜正確答案：占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。當(dāng)人類對(duì)自然規(guī)律尚未完全掌握時(shí)，認(rèn)識(shí)能力還十分低下時(shí)，采取了占卜方法來得知吉兇禍福。占卜成了指導(dǎo)他們行為的準(zhǔn)則。占卜的領(lǐng)域很廣，涉及到生活和生產(chǎn)的各個(gè)方面。占卜的方式也是多種多樣的，人類在很早的時(shí)候就用獸骨來占卜吉兇。占卜有時(shí)用獸骨，有時(shí)也可以不用獸骨。不論用什么來占卜，均以卜物所顯示的征象作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。占卜習(xí)俗在中國(guó)民間流傳極廣，歷史也最悠久。它往往和宗教、迷信向結(jié)合，發(fā)展成抽簽、算卦、相面、測(cè)字等等。9、問答題

試述原始宗教產(chǎn)生的原因以及特征？正確答案：原因：當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力十分低下，他們一方面要依靠經(jīng)驗(yàn)去戰(zhàn)勝自然力，以求得生存；另一方面又在強(qiáng)大的自然力面前，顯得無能為力。他們對(duì)自然界所發(fā)生的許多現(xiàn)象，諸如風(fēng)雨雷電的產(chǎn)生，日月星辰的展現(xiàn)，以及死亡、生育等自然現(xiàn)象和人類自身的生理現(xiàn)象不可理解，總認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外有一種超自然的力量存在著，人們對(duì)此不可抗拒。這中潛在的恐懼心理，使他們千方百計(jì)用盡各種辦法，換取超自然力的同情。這種把自然力視為申領(lǐng)，并通過一定的儀式求得自然力的保護(hù)行為，就產(chǎn)生了原始宗教。特征：第一，自發(fā)性。民俗宗教在其最初形成時(shí)，都是自發(fā)產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平是有限的。故在強(qiáng)大的自然力面前顯得束手無策，產(chǎn)生種種崇拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種無法理解的苦難，歸咎于超自然的力量，即神的作用。它的自發(fā)性不僅表現(xiàn)在其產(chǎn)生上，還表現(xiàn)在它的傳承和傳播上。原始的信仰儀式，并胡需要更多的組織工作，就可以得到所有信仰者的參加。第二，功利性。它是指民俗宗教在民間傳播時(shí)，都和它的實(shí)用、功利目的緊密相連，如狩獵民族在行獵之前祭祀山神、林神、獵神，都是為了獲取更多的獵物。民俗宗教的功利性是直接的，所有的信仰對(duì)象，如天神、地神等神與眾多的鬼魂，都是為了獲得直接的功利目的而設(shè)置的。第三，神秘性。這是民俗宗教產(chǎn)生的思想和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。換言之，一切民俗宗教都帶有神秘性，沒有神秘性，就不會(huì)有信仰活動(dòng)的產(chǎn)生。神秘性在民俗宗教中，表現(xiàn)是極其復(fù)雜的，多神信仰是導(dǎo)致這種復(fù)雜性很重要的原因。許多民俗宗教及其信仰的神秘性，是不可理解的。第四，民族性、區(qū)域性。民俗宗教中的原始信仰大都具有民族性和區(qū)域性特征。這種封閉性是某一民族和文化世代相沿的結(jié)果。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生和某一民族的居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式也有關(guān)，也和這一民族的歷史發(fā)展有關(guān)。民族性、區(qū)域性在某種意義上表現(xiàn)出民俗宗教的封閉性，這種封閉性是某一民族和文化世代相沿的結(jié)果。第五，散漫性。民俗宗教在其歷史發(fā)展過程中有自發(fā)性和盲目性，崇拜對(duì)象之多、范圍之廣、形式之復(fù)雜，決定它難以形成統(tǒng)一的意志和有效的控制手段，表現(xiàn)出組織上的渙散。第六，復(fù)雜性。首先表現(xiàn)在它與現(xiàn)代宗教互相滲透和影響。從中國(guó)各民族的宗教信仰習(xí)俗來看，無不表現(xiàn)出這種復(fù)雜的性質(zhì)。特別是多神信仰的民族和地區(qū)，很容易受外來宗教的影響。多一個(gè)神或少一個(gè)神是無所謂的，所以常出現(xiàn)重復(fù)信教現(xiàn)象。其次，民俗宗教從認(rèn)識(shí)論體系來看，是唯心主義的，但有些民俗宗教含有唯物的成分，含有對(duì)自然力積極抗?fàn)幍囊蛩亍?0、名詞解釋

巫術(shù)正確答案：巫術(shù)，又稱魔術(shù)。在民俗學(xué)研究中，一般將其作為原始信仰來看待，但又不是全部的原始信仰。巫術(shù)是原始人的觀念和信仰，它的產(chǎn)生，和原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們的認(rèn)識(shí)水平相一致。巫術(shù)是原始人企圖利用和戰(zhàn)勝“超自然力”的一種技術(shù)和愿望。巫術(shù)在產(chǎn)生之時(shí)，和原始人的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系，巫術(shù)活動(dòng)自然成為他們生產(chǎn)和生活習(xí)俗的一部分，而且是很重要的一部分。古老的巫術(shù)活動(dòng)往往帶有集體性特點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人很少或不實(shí)行巫術(shù)儀式。巫術(shù)師一種十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。11、名詞解釋

歷史研究法正確答案：它就是要追溯民俗事象縱的歷史聯(lián)系。任何一民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變都表現(xiàn)為一定的歷史過程，民俗事象不僅在民間流傳，而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展以及今天的傳承。12、單選

各民族傳統(tǒng)習(xí)俗的共同點(diǎn)有（）。①群體性②地域性③相對(duì)穩(wěn)定性④變遷性⑤文化性A.①②③B.①②④C.②④⑤D.①②③④⑤正確答案：D13、問答題

簡(jiǎn)述民俗的“民”是什么？并對(duì)一些有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述。正確答案：“民”就是群體的民眾，國(guó)民之民。平復(fù)的國(guó)民觀，“民智、民德、民力”，是依據(jù)儒家“民為貴”的觀念來詮釋歐洲文明中的國(guó)民觀念，放側(cè)重點(diǎn)，不在于個(gè)體的民，而是在于一種集體的“群”概念的民。14、名詞解釋

陰歷正確答案：陰歷也叫農(nóng)歷、舊歷。它以朔望月為單位，將一年分為12個(gè)月，6個(gè)大月各30天，6個(gè)小月各29天，全年總共354天，比一個(gè)太陽年（365又1/4日）少11又1/4日。累計(jì)三年就相差一個(gè)月以上的時(shí)間。為了解決這一問題，三年就要設(shè)一個(gè)閏年。15、名詞解釋

朵帕正確答案：中國(guó)的少數(shù)民族中，頭衣的形式是多種多樣的，維吾爾族的繡花小帽就稱之為朵帕。主要有奇依曼朵帕和巴旦姆朵帕兩種，前者為青年人所戴，后者為中老年人所喜愛。16、單選

風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要載體，它既反映了民族物質(zhì)文化，如各具特色的飲食、服飾、建筑等，也體現(xiàn)了民族的精神文化，如民族節(jié)日、婚喪嫁娶、人生禮儀、娛樂、禁忌等習(xí)俗，都蘊(yùn)涵著本民族的思想情感、價(jià)值追求和審美情趣。對(duì)此，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)習(xí)俗的哪一個(gè)共同點(diǎn)（）。A.變遷性B.穩(wěn)定性C.文化性D.群體性正確答案：C17、填空題

回族全民信仰（）教。回族實(shí)行（）葬、（）葬、（）葬。正確答案：伊斯蘭；速；??；土18、問答題

我國(guó)的葬式有哪些？正確答案：中國(guó)個(gè)民族對(duì)死者的安排，比較流行的葬式有天葬、水葬、火葬、土葬、巖洞葬、高架葬、塔葬、二次葬、合葬等，其中主要是以下幾種葬式：第一，火葬。火葬，又叫火化，是一種比較古老的葬式?；鹪嶙钤嫉姆绞绞强v火焚尸，然后棄之不管?；鹪嵩谠S多民族中都曾流行，如傣族、藏族、裕固族等。在信仰佛教的民族中，僧侶階層多用火葬。有些民族中，進(jìn)行火葬的理由是因?yàn)樗勒叻钦Ｋ劳龌虻脗魅静《?。第二，土葬。是中?guó)另一種比較流行的葬式，至今還在農(nóng)村喜用，并成為中國(guó)的主要葬式。大約從原始社會(huì)開始，一直流傳到今。一般用棺木盛尸，在事先選好的墓地挖穴埋葬，其上堆砌墳頭做標(biāo)記，也有不做標(biāo)記的。第三，天葬。又叫鳥葬、風(fēng)葬、野葬等。這種葬法實(shí)際上有棄尸性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最早的方式是葦箔裹尸，懸之于樹，也有棄于荒野的。天葬最具特色的是信奉佛教的民族，印度、緬甸、柬埔寨等佛教國(guó)家都行天葬。中國(guó)西藏的天葬是手印度的葬俗影響而形成的。第四，塔葬。塔葬是中國(guó)藏族的葬儀之一，是藏族最高貴的一種葬式，又稱靈塔葬。只有極少數(shù)大活佛死后才能實(shí)行這種葬禮。先把尸體脫水，再用各種藥物和香料處理后藏入塔內(nèi)，永久保存。第五，懸棺葬。這種葬式不用埋葬，而是把棺木置于懸崖峭壁上，或利用天然洞穴，或人工鑿石成穴，或鑿空安樁，以置棺木。中國(guó)個(gè)民族對(duì)死者的安排，比較流行的葬式有天葬、水葬、火葬、土葬、巖洞葬、高架葬、塔葬、二次葬、合葬等，其中主要是以下幾種葬式：第一，火葬。火葬，又叫火化，是一種比較古老的葬式?；鹪嶙钤嫉姆绞绞强v火焚尸，然后棄之不管?；鹪嵩谠S多民族中都曾流行，如傣族、藏族、裕固族等。在信仰佛教的民族中，僧侶階層多用火葬。有些民族中，進(jìn)行火葬的理由是因?yàn)樗勒叻钦Ｋ劳龌虻脗魅静《?。第二，土葬。是中?guó)另一種比較流行的葬式，至今還在農(nóng)村喜用，并成為中國(guó)的主要葬式。大約從原始社會(huì)開始，一直流傳到今。一般用棺木盛尸，在事先選好的墓地挖穴埋葬，其上堆砌墳頭做標(biāo)記，也有不做標(biāo)記的。第三，天葬。又叫鳥葬、風(fēng)葬、野葬等。這種葬法實(shí)際上有棄尸性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最早的方式是葦箔裹尸，懸之于樹，也有棄于荒野的。天葬最具特色的是信奉佛教的民族，印度、緬甸、柬埔寨等佛教國(guó)家都行天葬。中國(guó)西藏的天葬是手印度的葬俗影響而形成的。第四，塔葬。塔葬是中國(guó)藏族的葬儀之一，是藏族最高貴的一種葬式，又稱靈塔葬。只有極少數(shù)大活佛死后才能實(shí)行這種葬禮。先把尸體脫水，再用各種藥物和香料處理后藏入塔內(nèi)，永久保存。第五，懸棺葬。這種葬式不用埋葬，而是把棺木置于懸崖峭壁上，或利用天然洞穴，或人工鑿石成穴，或鑿空安樁，以置棺木。19、單選

創(chuàng)用民俗學(xué)英文“Folklore”的學(xué)者湯姆斯是哪個(gè)國(guó)家的：（）A.美國(guó)B.法國(guó)C.英國(guó)D.德國(guó)正確答案：C20、多選

屬于民俗學(xué)內(nèi)容的有：（）A.民俗史B.民俗志C.民俗學(xué)史D.傳統(tǒng)文化E.物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確答案：A,B,C21、單選

創(chuàng)用民俗學(xué)英文“Folklore”的學(xué)者湯姆斯是哪個(gè)國(guó)家的：（）A.美國(guó)B.法國(guó)C.英國(guó)D.德國(guó)正確答案：C22、問答題

關(guān)于中秋節(jié)起源、名稱、由來及其習(xí)俗？正確答案：關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對(duì)月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗，古代秋報(bào)拜土地神的遺俗.中秋一詞，最早見于《周禮》。根據(jù)我國(guó)古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱中秋。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因此秋中第二月叫仲秋，到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。習(xí)俗，中秋祭月，賞月，月光馬兒。23、名詞解釋

田野作業(yè)法正確答案：民俗學(xué)中把深入實(shí)地考察，直接采集民俗資料的方法叫做“田野作業(yè)法”或者是“直接觀察法”。它是提倡和鼓勵(lì)民俗學(xué)工作者走出書齋，深入民間，走向社會(huì)，具體來說是向所研究的對(duì)象——民俗事象作深入細(xì)致的調(diào)查。田野作業(yè)法是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法，既可獲得忠實(shí)可靠的資料，又可以修正和補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。24、名詞解釋

父子連名制正確答案：在西南一些民族中保留的表明血緣關(guān)系的一種制度，有兩種形式：一種是父子連名，一是祖、父、子連名。其中父子連名，可以父名在前，也可以子名在前；祖、父、子連名，可以是祖父名加父名加己名，也可以是子名加父名加祖父名。這種方法一方面表明血緣關(guān)系，另一方面也為民俗學(xué)關(guān)于家族的調(diào)查提供了方便。25、問答題

古代民居有哪五種風(fēng)格類型？正確答案：人造住房五種：半穴居、井干式、石室、干欄式和竹木結(jié)構(gòu)的草屋這五種類型的居室，均是在原始穴居和巢居的基礎(chǔ)上加工、改造發(fā)展而成。半穴居、石屋（石硐）和井干式房屋是原始空間環(huán)境的復(fù)制和發(fā)展，均以封閉性的結(jié)構(gòu)形狀為其共同特征。虛懸構(gòu)屋的干欄式建筑，是人類巢居的復(fù)制和發(fā)展。26、問答題

簡(jiǎn)述物質(zhì)生產(chǎn)民俗的基本特征。正確答案：（一）地域性人們大眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，依附于不同生態(tài)環(huán)境的自然條件。（二）季節(jié)性人與自然斗爭(zhēng)，受自然現(xiàn)象的規(guī)律制約，從而形成隨天體運(yùn)轉(zhuǎn)，氣象變化而變化的季節(jié)性和周期性。（三）功能性物質(zhì)生產(chǎn)民俗首先是為了滿足物質(zhì)生活的需求，它具有直接的功能作用。（四）科學(xué)性物質(zhì)生產(chǎn)民俗是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過程中，對(duì)生產(chǎn)對(duì)象及其規(guī)律的長(zhǎng)期觀察、感受和思考的結(jié)果，具有科學(xué)意義。27、名詞解釋

變異性正確答案：民俗的變異性是指民俗事象在流傳的過程中，由于受到社會(huì)的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化，這種變化從民俗產(chǎn)生的時(shí)候就已經(jīng)存在了。28、多選

我國(guó)各民族