中央民族大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2015年中央民族大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2017年中央民族大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2017年中央民族大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2018年中央民族大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2018年中央民族大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2019年中央民族大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2015年中央民族大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋

1德育

2活動(dòng)課程

3元認(rèn)知

4六藝

5國防教育法

6先行組織者

二、簡答題

1建構(gòu)主義教學(xué)觀。

21922年學(xué)制。

3蘇霍姆林斯基的教育理論。

三、論述題

1教學(xué)過程中的教育方法有哪些？

2科舉制的歷史發(fā)展和影響？

3創(chuàng)造性的培養(yǎng)？

2017年中央民族大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋

1常模參照測驗(yàn)

2六藝

3《學(xué)記》

4智者

5多元智能理論

6同化

二、簡答題

1簡述班主任工作的內(nèi)容。

2簡述中小學(xué)常用的教學(xué)方法。

3簡述夸美紐斯的班級(jí)授課制的觀點(diǎn)。

4簡述布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說。

三、論述題

1有人說“近墨者黑”，也有人說“近墨者未必黑”，請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)理論并

結(jié)合個(gè)體經(jīng)歷談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2論述晏陽初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。

3論述蘇霍姆林斯基的教育思想。

4論述激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的途徑與方法。

2017年中央民族大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋

1常模參照測驗(yàn)

答：常模參照測驗(yàn)指以學(xué)生團(tuán)體測驗(yàn)的平均成績作為參照標(biāo)準(zhǔn)，說明某

一學(xué)生在團(tuán)體中的相對(duì)位置，將學(xué)生分類排隊(duì)。重在個(gè)人與個(gè)人之間的

比較，主要用于選拔或編組、編班，要求試題難度適中，盡量對(duì)所有學(xué)

生都有較強(qiáng)的鑒別力和區(qū)分度。這一測驗(yàn)衡量的是學(xué)生的相對(duì)水平，故

其評(píng)分屬相對(duì)評(píng)價(jià)范疇。

2六藝

答：西周不論是國學(xué)或是鄉(xiāng)學(xué)，不論是小學(xué)或是大學(xué)，都是以“六藝”為

基本學(xué)科，只是在要求上有層次的不同。六藝教育起源于夏代，商代又

有發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的基礎(chǔ)上，使它更為發(fā)展和充實(shí)。六

藝具體包括：①禮樂。禮的內(nèi)容極廣，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為

其包括，以至社會(huì)生活的各方面都不能沒有禮。樂也受到高度重視，內(nèi)

容包括詩歌、音樂、舞蹈。②射御。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕

馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。③書數(shù)?！皶敝傅氖俏淖肿x寫，“數(shù)”指的是算

法。

3《學(xué)記》

答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教

育、教學(xué)問題的論著。因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”?！秾W(xué)記》

的作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至可以具體說是孟軻的學(xué)生樂正克。

《學(xué)記》主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。

它的內(nèi)容主要包括教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、

教學(xué)的原則與方法等幾大部分。①教育作用與教育目的：首先，《學(xué)

記》將教育與政治高度結(jié)合起來，使教育成為政治的手段。其次，盡管

也說明了教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展問題是服從于政治與社

會(huì)的發(fā)展的。因此，教育與人的關(guān)系只是一個(gè)中介。②教育制度與學(xué)校

管理：第一，學(xué)制與學(xué)年。關(guān)于學(xué)制系統(tǒng)，《學(xué)記》說：“古之教者，

家有塾，黨有庠，術(shù)（遂）有序，國有學(xué)。”關(guān)于學(xué)年，《學(xué)記》把大

學(xué)教育的年限定為兩段、五級(jí)、九年。第二，視學(xué)與考試?！秾W(xué)記》十

分重視大學(xué)開學(xué)和入學(xué)教育，把它作為教育管理的重要環(huán)節(jié)來抓。學(xué)習(xí)

過程中，規(guī)定每隔一年考查一次，以表示這一階段學(xué)業(yè)的完成?？疾槌?/p>

由主管學(xué)校的官員親臨主持考查內(nèi)容包括學(xué)業(yè)成績和道德品行，不同的

年級(jí)有不同的要求。③教育、教學(xué)的原則與方法。教育教學(xué)原則有：預(yù)

防性原則，及時(shí)施教原則，循序漸進(jìn)原則，學(xué)習(xí)觀摩原則，長善救失原

則，啟發(fā)誘導(dǎo)原則，藏息相輔原則。教學(xué)方法有：講解法、問答法、練

習(xí)法。

4智者

答：“智者”，又稱詭辯家，在荷馬時(shí)代，是指某種精神方面的能力和技

巧，以及擁有這些能力和技巧的人。到前5世紀(jì)時(shí)期智者一詞獲得了新

的、特殊的含義，被用來專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云

游各地，積極參加城邦的政治。智者派的代表人物主要包括：普羅塔哥

拉、高爾吉亞。智者派共同的思想特征是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺

主義和懷疑主義。智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，作為西方最

早的職業(yè)教師，他們對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展同樣作出了重大

貢獻(xiàn)。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志，希臘（尤其是雅典）教育進(jìn)入了一個(gè)新的

發(fā)展階段。

5多元智能理論

答：多元智能理論，也稱多元智力理論，是由美國哈佛大學(xué)著名教育學(xué)

及心理學(xué)家霍華德·加德納所提出的。他根據(jù)哈佛教育研究所多年來對(duì)

認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和不同文化知識(shí)發(fā)展及人類潛能開發(fā)進(jìn)行研究所得

到的結(jié)果，提出“智力應(yīng)該是在某一特定文化情境或社群中所展現(xiàn)出來

的解決問題或制作生產(chǎn)的能力”。加德納提出，人類至少存在八種智

能，分別是語言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體動(dòng)覺智能、音樂

智能、人際智能、內(nèi)省智能，以及他后來補(bǔ)充的自然觀察智能。每一種

智能代表著一種區(qū)別于其他智能的獨(dú)特思考模式，但這些智能之間是相

互依賴、相互補(bǔ)充的。他認(rèn)為受遺傳和環(huán)境的影響，這些智能在不同個(gè)

體身上的體現(xiàn)是有差異的。加德納也指出，多元智能理論所包含的八種

智能模式是暫時(shí)性的，除上述八項(xiàng)智能之外，仍可能有其他智能存在。

多元智能理論帶來的教育新內(nèi)涵，對(duì)我們樹立正確的學(xué)生觀和教學(xué)觀，

實(shí)施因材施教，進(jìn)行素質(zhì)教育，推動(dòng)教育改革的發(fā)展有重要的啟示。

6同化

答：皮亞杰認(rèn)為“同化就是把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成

的結(jié)構(gòu)中”。即主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己

的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。也只有通過這一過程，主體才能對(duì)新刺激作出反應(yīng)。同

化是圖式的量的變化，表現(xiàn)為認(rèn)知發(fā)展的一種暫時(shí)的平衡。個(gè)體對(duì)環(huán)境

的適應(yīng)機(jī)能包括同化和順應(yīng)兩個(gè)過程。學(xué)習(xí)是心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程，是

通過同化和順應(yīng)作用，將主體新獲得的經(jīng)驗(yàn)和原有經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)相整合而實(shí)

現(xiàn)的。因此，欲進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，原有心理結(jié)構(gòu)中需具備適當(dāng)?shù)闹R(shí)、

技能和一定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

二、簡答題

1簡述班主任工作的內(nèi)容。

答：班主任是班級(jí)的組織者、教育者和指導(dǎo)者，在班級(jí)建設(shè)中行使著多

種職能，扮演著多種角色。班主任工作就是通過組織班級(jí)成員參與各種

活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的成就感與成功感。班主任工作的主要內(nèi)容有：

（1）了解和研究學(xué)生。要教育好學(xué)生，必須先了解學(xué)生，并不斷地注意

研究學(xué)生。這是教育學(xué)生、做好班主任工作的必要條件。了解學(xué)生包括

個(gè)人和集體兩方面。

（2）教導(dǎo)學(xué)生學(xué)好功課。學(xué)好功課是學(xué)生的主要任務(wù)，因而也是班主任

的一項(xiàng)經(jīng)常性的重要任務(wù)。有成效地完成這一任務(wù)，主要靠各科教師。

但班主任對(duì)學(xué)生的教育、督促與檢查，也是他們提高學(xué)業(yè)成績的重要條

件。主要應(yīng)做好下述工作：注意學(xué)習(xí)目的與態(tài)度的教育；加強(qiáng)學(xué)習(xí)紀(jì)律

教育；指導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

（3）組織班會(huì)活動(dòng)。中小學(xué)每周都安排了一節(jié)課時(shí)間給班進(jìn)行集體活

動(dòng)，并要求至少兩周舉行一次班會(huì)活動(dòng)。班會(huì)是班主任向?qū)W生進(jìn)行思想

品德教育的一種有效形式和重要陣地。有計(jì)劃地組織與開展班會(huì)活動(dòng)是

班主任的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（4）組織課外活動(dòng)、校外活動(dòng)和指導(dǎo)課余生活。課外活動(dòng)與校外活動(dòng)對(duì)

培養(yǎng)學(xué)生的志趣、才能，豐富和活躍他們的生活，促進(jìn)他們德智體全面

發(fā)展有重要意義。而學(xué)生的課余生活如何安排，也深刻影響學(xué)生的身心

發(fā)展。學(xué)校的課外活動(dòng)和課余生活一般都以班為單位來組織與安排。所

以，組織與指導(dǎo)這些活動(dòng)也是班主任一項(xiàng)經(jīng)常性的重要工作。

（5）組織學(xué)生的勞動(dòng)。學(xué)生的勞動(dòng)時(shí)間在教學(xué)計(jì)劃上已有明確規(guī)定，既

可分散，也可以集中安排。學(xué)生的勞動(dòng)內(nèi)容很廣，主要有校外工農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)勞動(dòng)、校辦工廠（車間）農(nóng)場勞動(dòng)、建校勞動(dòng)和各種公益勞動(dòng)。

（6）協(xié)調(diào)各方面對(duì)學(xué)生的要求。調(diào)節(jié)和統(tǒng)一校內(nèi)外各方面對(duì)學(xué)生的要

求，這是有成效地教育學(xué)生的重要條件，也是班主任工作的一項(xiàng)重要內(nèi)

容。這項(xiàng)工作包括兩個(gè)方面：統(tǒng)一校內(nèi)教育者對(duì)學(xué)生的要求；統(tǒng)一學(xué)校

與家庭對(duì)學(xué)生的要求。

（7）評(píng)定學(xué)生操行。操行評(píng)定是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的重要方法，它有

助于學(xué)生了解自己的思想品德表現(xiàn)、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，明確努力方向，揚(yáng)長

避短，繼續(xù)上進(jìn)；有助于家長了解自己的子女，更好地配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)

子女的教育；有助于班主任和學(xué)校更好地了解學(xué)生和教育學(xué)生。所以，

這也是班主任必須做好的一項(xiàng)工作。

（8）做好班主任工作的計(jì)劃與總結(jié)。班主任工作涉及面廣，連續(xù)性強(qiáng)，

時(shí)空領(lǐng)域大，極為復(fù)雜。為了能夠較自覺地做好這項(xiàng)工作，一要加強(qiáng)計(jì)

劃性，使工作有條不紊地進(jìn)行；二要注意總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，以便不斷改進(jìn)

和提高。兩者應(yīng)緊密聯(lián)系。

2簡述中小學(xué)常用的教學(xué)方法。

答：我國中小學(xué)常用的教學(xué)方法有：講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、練

習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、討論法、研究法。

（1）講授法。講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知

識(shí)、思想理念，并促進(jìn)他們的智能與品德發(fā)展的方法。講授法可分講

讀、講述、講解和講演四種。講授法的基本要求有：講授內(nèi)容要有科學(xué)

性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性；講究講授的策略與方式；講究

語言藝術(shù)，力求語言清晰、準(zhǔn)確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂。

（2）談話法，亦叫問答法。它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問

題，要求學(xué)生回答，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識(shí)的方

法。談話法的基本要求有：要準(zhǔn)備好問題和談話計(jì)劃；要善問；要善于

啟發(fā)誘導(dǎo)；要做好歸納、小結(jié)。

（3）讀書指導(dǎo)法。是教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識(shí)

或鞏固知識(shí)的方法。讀書指導(dǎo)法包括指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、閱讀參考

書、自學(xué)教材等。讀書指導(dǎo)法的基本要求有：提出明確的目的、要求和

思考題；教給學(xué)生讀書的方法；善于在讀書中發(fā)現(xiàn)問題與解決問題；適

當(dāng)組織學(xué)生交流讀書心得。

（4）練習(xí)法。是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用知識(shí)去反復(fù)完成一定的操作以形

成技能技巧的方法。練習(xí)法的基本要求有：提高練習(xí)的自覺性，進(jìn)行練

習(xí)時(shí)要使學(xué)生明確練習(xí)的目的與要求，掌握練習(xí)的原理與方法；在練習(xí)

的數(shù)量、質(zhì)量、難度、速度、獨(dú)立程度和熟練程度、綜合應(yīng)用與創(chuàng)造性

上，對(duì)學(xué)生都應(yīng)有計(jì)劃地提出要求。

（5）演示法。是教師通過展示實(shí)物、直觀教具或?qū)嶒?yàn)使學(xué)生獲得知識(shí)或

鞏固知識(shí)的方法。演示法的基本要求有：要根據(jù)教學(xué)需要，作好教具準(zhǔn)

備，選擇典型的實(shí)物、教具；要使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程，

讓他們知道要看什么、怎樣看，需要考慮什么問題；講究演示的方法，

演示要緊密配合教學(xué)。

（6）實(shí)驗(yàn)法。是在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，

觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識(shí)和技能的

方法。實(shí)驗(yàn)法的基本要求有：做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備；使學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)的目

的、要求與做法，懂得實(shí)驗(yàn)的原理、過程、方法和要注意的事項(xiàng)；注意

實(shí)驗(yàn)過程中的指導(dǎo)；做好實(shí)驗(yàn)小結(jié)，教師應(yīng)當(dāng)小結(jié)全班實(shí)驗(yàn)情況，指出

優(yōu)缺點(diǎn)，分析產(chǎn)生原因和提出改進(jìn)意見。

（7）實(shí)習(xí)作業(yè)法。是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行一定的實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)

生實(shí)際操作能力的方法。實(shí)習(xí)作業(yè)的基本要求有：作好實(shí)習(xí)作業(yè)的準(zhǔn)

備，教師要制訂好實(shí)習(xí)作業(yè)計(jì)劃，確定好地點(diǎn)，準(zhǔn)備好儀器，編好實(shí)習(xí)

作業(yè)小組；作好實(shí)習(xí)作業(yè)的動(dòng)員；作好實(shí)習(xí)作業(yè)過程中的指導(dǎo)，要認(rèn)真

巡視；做好實(shí)習(xí)作業(yè)的總結(jié)。

（8）討論法。是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)行探討、辨明是

非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。討論法的基本要求有：討論的問題要有吸引

力；要善于在討論中對(duì)學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo)；做好討論小結(jié)。

（9）研究法。是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過獨(dú)立的探索，創(chuàng)造性地解決問

題以獲取知識(shí)和發(fā)展能力的方法。研究法的基本要求有：正確選定研究

課題；提供必要的條件；讓學(xué)生獨(dú)立思考與探索；循序漸進(jìn)、因材施

教。

3簡述夸美紐斯的班級(jí)授課制的觀點(diǎn)。

答：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實(shí)行班級(jí)授課的

初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。

（1）他認(rèn)為，班級(jí)授課是提高教學(xué)效率的有力措施。他說：“教師看到

跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大……教師自己愈是熱

忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心?！?/p>

（2）他主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級(jí)，作為教學(xué)的組織單

元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師同

時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多

小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長，幫助教師管理小組同

學(xué)，考查同學(xué)的學(xué)業(yè)。他還認(rèn)為一個(gè)教師可以同時(shí)教幾百名學(xué)生。

（3）夸美紐斯關(guān)于班級(jí)授課制的論述，為徹底改革過去那種個(gè)別教學(xué)的

形式提供了理論基礎(chǔ)。采取班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式，可以擴(kuò)大教育

對(duì)象，提高教學(xué)效率，健全學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度

化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能。

4簡述布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說。

答：布魯納是當(dāng)代美國著名的教育心理學(xué)家，他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)

科結(jié)構(gòu)在學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成中的重要作用，從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)以及教學(xué)等方面進(jìn)行了全面闡述。

（1）認(rèn)知學(xué)習(xí)觀

①布魯納反對(duì)行為主義學(xué)習(xí)觀，主張認(rèn)知學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)

不是被動(dòng)地形成刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是使學(xué)生主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，

主動(dòng)地獲取知識(shí)。

②學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程。

（2）結(jié)構(gòu)教學(xué)觀

①教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。在關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)中，布魯納

強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性。在教學(xué)的觀

點(diǎn)中，他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解。

②掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則：動(dòng)機(jī)原則，結(jié)構(gòu)原則，序列原則，強(qiáng)

化原則。

（3）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法

布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)不只限于尋求人類尚未知曉的事物的行為，確切地

說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。學(xué)生所獲得的知

識(shí)，盡管都是人類已知曉的事物，但如果這些知識(shí)是依靠學(xué)生自己的力

量引發(fā)出來的，那么對(duì)學(xué)生來說仍然是一種“發(fā)現(xiàn)”。

（4）發(fā)現(xiàn)法的一般步驟

①提出和明確使學(xué)生感興趣的問題；

②使學(xué)生對(duì)問題體驗(yàn)到某種程度的不確定性，以激發(fā)探究的欲望；

③提供解決問題的各種假設(shè)；

④協(xié)助學(xué)生搜集和組織可用作結(jié)論的資料；

⑤組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有的結(jié)論；

⑥引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析思維去驗(yàn)證結(jié)論，最終使問題得到解決。

三、論述題

1有人說“近墨者黑”，也有人說“近墨者未必黑”，請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)理論并

結(jié)合個(gè)體經(jīng)歷談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：（1）中國古代人性論中有孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，墨子的“素絲

說”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，性不是先天

所成，生來的人性不過如同待染的素絲；下什么色的染缸，就成什么樣

顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就造就什么樣的人。因此，必須

慎其所染，選擇所染。這個(gè)和“近墨者黑”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，表明

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響。

（2）環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它

包括個(gè)體所接觸的物質(zhì)文明、精神文明，他因參與其中而接觸到的社會(huì)

經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活以及家庭生活，還包括同鄰里、親戚、

朋友的交往等，所有這些方面的不以培養(yǎng)人為目的的外界自發(fā)產(chǎn)生的對(duì)

個(gè)體發(fā)展的影響，都是我們這里所說的環(huán)境。人一生下來，就受著環(huán)境

的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，

形成各種思想意識(shí)和行為習(xí)慣。在不同社會(huì)和不同階級(jí)中生活的人，他

們的思想意識(shí)、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣都有不同程度的社會(huì)階級(jí)的烙印。

所以說“近墨者黑”有一定的道理。

（3）但是，“近墨者未必黑”，自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)，人們接受環(huán)

境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的實(shí)踐過程。人是在社

會(huì)實(shí)踐的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)

境的過程中改造著自己。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展，無論提供什么條件，都

要通過人的實(shí)踐和主觀努力才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，由于人們對(duì)待環(huán)境的主觀

態(tài)度不同，人們就有不同的發(fā)展和成就。因?yàn)槿藗兛偸前凑账延械闹?/p>

識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣、愛好以及自己的需要等來對(duì)客觀環(huán)境作出反應(yīng)的。由

于人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和心理傾向不同，對(duì)客觀環(huán)境的反應(yīng)也就不同。在

惡劣的環(huán)境中，有的人能出污泥而不染，成為很有作為的人。因而，離

開人的實(shí)踐，單純的客觀環(huán)境不能決定一個(gè)人的發(fā)展和成就。那種忽視

人的主觀能動(dòng)性，把人看作環(huán)境的消極的適應(yīng)者，認(rèn)為生長在某種環(huán)境

中的兒童，就只能消極地成為某種樣子的人的“環(huán)境決定論”，是完全錯(cuò)

誤的。

2論述晏陽初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。

答：20世紀(jì)20年代后期，晏陽初、陶行知、黃炎培、梁漱溟等一大批有

見識(shí)的教育家，將平民教育實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)從大城市轉(zhuǎn)向中國廣泛的農(nóng)村。至

30年代，形成了聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。晏陽初主持的中華平民

教育促進(jìn)總會(huì)（簡稱平教會(huì)）所進(jìn)行的河北定縣鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)，在

這場運(yùn)動(dòng)中占有舉足輕重的地位。在定縣鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，

晏陽初對(duì)于縣范圍內(nèi)如何具體實(shí)施鄉(xiāng)村教育總結(jié)了一套成功的經(jīng)驗(yàn)。這

集中表現(xiàn)為他所概括的“四大教育”和“三大方式”。

（1）“四大教育”

晏陽初認(rèn)為，中國農(nóng)村問題千頭萬緒，但基本可以

用“愚”“窮”“弱”“私”這四個(gè)字來代表，“愚”指“中國最大多數(shù)人的農(nóng)民不

僅缺乏知識(shí)，簡直就是目不識(shí)丁”；“窮”指“中國最大多數(shù)人民的生活，

簡直是在生與死的夾縫里掙扎著，并談不到什么叫生活程度、生活水平

線”；“弱”指大多數(shù)人是“中國最大多數(shù)人民是毋庸諱辯的病

夫”；“私”指“中國最大多數(shù)人民是不能團(tuán)結(jié)、不能合作，缺乏道德陶冶

和公民訓(xùn)練”。他認(rèn)為要根本解決此四大問題，必須從事“四大教育”，

即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，即以文藝教育攻愚，培

養(yǎng)知識(shí)力；以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健

力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。

（2）“三大方式”

①學(xué)校式教育。以青少年為主要教育對(duì)象，包括初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平

民學(xué)校、生計(jì)巡回學(xué)校。初級(jí)平民學(xué)校以識(shí)字教育為主，力求增強(qiáng)學(xué)生

讀、寫、說能力，以達(dá)到流暢通順的水平，內(nèi)容為四大教育。高級(jí)平民

學(xué)校為畢業(yè)于初級(jí)平民學(xué)校的一部分青年農(nóng)民所設(shè)立，進(jìn)一步傳授更具

體的關(guān)于四大教育的知識(shí)。至于生計(jì)巡回學(xué)校，是為“使農(nóng)民取得應(yīng)用

于農(nóng)村當(dāng)前實(shí)際需要的訓(xùn)練，以生活的秩序?yàn)榻逃闹刃颍樢荒陼r(shí)序

之先后，在研究區(qū)內(nèi)分區(qū)輪流巡回訓(xùn)練，傳授切實(shí)的技術(shù)”。在方法

上，還注意以成績優(yōu)良的農(nóng)家為“表證農(nóng)家”，作為示范引導(dǎo)的典型。

②社會(huì)式教育。這是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團(tuán)體實(shí)施教育的一種方

式。內(nèi)容取材于四大教育，主要是通過平民學(xué)校同學(xué)會(huì)所開展的各項(xiàng)活

動(dòng)，如成立讀書會(huì)、演說比賽會(huì)、演新劇、練習(xí)投稿，成立自助社、合

作社、農(nóng)業(yè)展覽會(huì)等，使平民學(xué)校的畢業(yè)生繼續(xù)受教育。平民畢業(yè)生同

學(xué)會(huì)是其中心組織。

③家庭式教育。這是對(duì)各家庭中不同地位的成員用橫向聯(lián)系的方法組織

起來進(jìn)行教育的一種方法。每個(gè)家庭應(yīng)對(duì)其成員進(jìn)行公民道德訓(xùn)練、衛(wèi)

生習(xí)慣、兒童保護(hù)、家庭預(yù)算、家庭管理、婦女保健、生育節(jié)制等方面

的教育。教育內(nèi)容仍然是四大教育，選材標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重家庭需要與身份特

點(diǎn)。

（3）“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”

這是晏陽初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的目標(biāo)和途徑。晏陽初提出了“農(nóng)民科學(xué)

化，科學(xué)簡單化”的平民教育目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為：“我們

欲‘化農(nóng)民’，我們須先‘農(nóng)民化’”。

總之，晏陽初的農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)，雖然沒有從根本上使農(nóng)民擺脫貧窮落后

的命運(yùn)，但確實(shí)給他們帶來了一定的實(shí)惠。它在當(dāng)時(shí)對(duì)于實(shí)驗(yàn)區(qū)農(nóng)民文

化水平的提高、農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授和推廣、農(nóng)

村合作事業(yè)以及其他公益事業(yè)發(fā)展等方面取得了一定的成績。而且他的

教育思想打破了狹隘的教育觀念，把鄉(xiāng)村教育視為是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文

化、衛(wèi)生、道德等方面共同進(jìn)行，學(xué)校、家庭、社會(huì)相互促進(jìn)的系統(tǒng)工

程，這在中國教育史上是一種創(chuàng)新，直至今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

3論述蘇霍姆林斯基的教育思想。

答：蘇霍姆林斯基的教育思想體系，是他自覺地以馬克思主義方法論為

指導(dǎo)，在批判地吸取前人遺產(chǎn)和總結(jié)蘇聯(lián)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從

理論與實(shí)踐的結(jié)合上研究個(gè)性全面發(fā)展問題的成果。

（1）個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育理論和實(shí)踐

①學(xué)校教育的理想和奮斗目標(biāo)。

②和諧的教育。他說：“所謂和諧的教育，就是如何把人的活動(dòng)的兩種

職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認(rèn)識(shí)和理解客觀世界；

另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的世界

觀、觀點(diǎn)、信念、意志力、性格在積極的勞動(dòng)中和創(chuàng)造中，以及在集體

成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示?！?/p>

③從德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育相互聯(lián)系、相互滲透的整體觀

點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教育。在蘇霍姆林斯基看來，德育在全面和諧的教育中應(yīng)占

有主導(dǎo)的地位，智育應(yīng)當(dāng)包括獲得知識(shí)，形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)能

力和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)文明。智育與勞動(dòng)教育也是密切聯(lián)系著

的：“智慧在取得的勞動(dòng)成果中表現(xiàn)出來，勞動(dòng)使人變得更加聰明。”體

育不僅本身是重要的，它對(duì)培養(yǎng)道德、美感和進(jìn)行智育也有重要的作

用。蘇霍姆林斯基對(duì)美育的重視正是以他對(duì)情感在個(gè)性形成中的作用的

認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為學(xué)校既應(yīng)發(fā)展學(xué)生的能力與智慧，又應(yīng)進(jìn)行情感

教育。

（2）蘇霍姆林斯基取得豐富的教育理論研究成果的原因，大致可以歸結(jié)

為以下三個(gè)方面：

①蘇霍姆林斯基的理論研究是與教育、教學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合的。

②蘇霍姆林斯基在結(jié)合教育實(shí)際進(jìn)行理論研究的時(shí)候，注意總結(jié)歷史經(jīng)

驗(yàn)并得出了比較正確的結(jié)論，這也就是他所說的歷史思維問題。

③對(duì)辯證唯物主義方法論與馬克思列寧主義教育基本原理的深入掌握和

運(yùn)用，是使他在教育理論研究與教育實(shí)踐中取得輝煌成就最重要的保

證。

4論述激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的途徑與方法。

答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指激勵(lì)并維持學(xué)生朝向某一目的的學(xué)習(xí)行為的動(dòng)力傾

向。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)需要、個(gè)人價(jià)值觀、態(tài)度、志向

水平、外來鼓勵(lì)、學(xué)習(xí)后果（如學(xué)位、待遇及社會(huì)地位等）以及客觀現(xiàn)

實(shí)環(huán)境的要求（如考試、競賽和升學(xué)）等諸多因素緊密相聯(lián)。

（1）教學(xué)吸引

①利用靈活的教學(xué)方式喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

②加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性，吸引學(xué)生的注意力。

③充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂練習(xí)中的積極性。

（2）興趣激發(fā)

①利用教師期望效應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

②利用已有的動(dòng)機(jī)和興趣形成新的學(xué)習(xí)興趣。

③加強(qiáng)課外活動(dòng)指導(dǎo)，發(fā)展學(xué)習(xí)興趣。

（3）反饋和評(píng)定。利用學(xué)習(xí)結(jié)果反饋應(yīng)把握如下原則：

①學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋要及時(shí)。

②學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋要具體。

③學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋要經(jīng)常給予。

（4）獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績和態(tài)度的肯定或否定的

一種強(qiáng)化方式。它可以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心、自尊

心。正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要手段之一。一般來

說，表揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)比批評(píng)和指責(zé)更能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（5）合作與競爭。在使用競爭時(shí)要注意：

①參與課堂活動(dòng)要承擔(dān)當(dāng)眾失敗的風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)校的考試制度已經(jīng)包含大量

的競爭，因此，在引入更多的競爭因素可能對(duì)促發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)適得其反。

②對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，競爭比獎(jiǎng)勵(lì)透明，更使人分心，所以，使競爭客

觀化，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)非誰贏誰輸。

（6）歸因指導(dǎo)。對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因往往影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而左

右著學(xué)生日后的學(xué)習(xí)行為。良好的歸因模式有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)，形成對(duì)下次成功的高期待；不良的歸因模式不僅不利于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的

激發(fā)，相反還會(huì)因?yàn)閷W(xué)生總把失敗歸因于自己的能力差，而產(chǎn)生習(xí)得性

無助的現(xiàn)象。

2018年中央民族大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋

1榜樣法

2分組教學(xué)

3修辭學(xué)校

4生計(jì)教育

5自我效能感

6程序性知識(shí)

二、簡答題

1簡述教育的相對(duì)獨(dú)立性。

2簡述學(xué)制教育的依據(jù)。

3簡述教師專業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容。

4簡述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

三、論述題

1加德納的多元智能理論及其意義。

2試述永恒主義教育理論及其對(duì)當(dāng)代世界教育實(shí)踐的影響。

3論述顏之推的家庭教育思想。

4分析分科課程、活動(dòng)課程、綜合課程的特點(diǎn)，以及我國基礎(chǔ)教育課

程設(shè)置的現(xiàn)狀。

2018年中央民族大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋

1榜樣法

答：榜樣法是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德

的方法。榜樣把道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范具體化、人格化了，形象而生動(dòng)，

具有極大的感染力、吸引力和鼓動(dòng)力。而青少年學(xué)生又富有模仿性，愛

效法父母、師長，學(xué)習(xí)有威望的同學(xué)，尤其崇拜偉人、英雄、學(xué)者。在

良好環(huán)境里，榜樣的力量是無窮的。它能給學(xué)生以正確方向和巨大力

量，引導(dǎo)他們積極向上。但在缺乏制度、紀(jì)律和正確輿論的環(huán)境里，榜

樣的作用則將受到局限。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生

中的好樣板。

2分組教學(xué)

答：分組教學(xué)，又稱“多級(jí)制”或“不分級(jí)制”，是指按學(xué)生智力水平或?qū)W

習(xí)成績等因素，分成不同的組進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)組織形式。有校內(nèi)分

組制和班內(nèi)分組制。前者是在一所學(xué)校內(nèi)將學(xué)生按智力或?qū)W習(xí)成績分成

年限長短不一、教育內(nèi)容相同的教學(xué)組織；后者是在同一班級(jí)內(nèi)根據(jù)學(xué)

生學(xué)習(xí)成績的變化，將他們分成教學(xué)內(nèi)容深淺不同或進(jìn)度各異的小組。

19世紀(jì)末西方現(xiàn)代教育派針對(duì)班級(jí)教學(xué)不能適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的局限

性，提出了以班級(jí)教學(xué)制為基礎(chǔ)的能力分組。但這種做法會(huì)使“低能兒

童”受到歧視產(chǎn)生不利于學(xué)習(xí)的情緒，又會(huì)助長“高能兒童”的驕傲習(xí)氣

并形成社會(huì)分裂，因此曾一度轉(zhuǎn)入低潮。1957年以后，隨著國際間科技

競爭對(duì)培養(yǎng)尖端人才的需要，又被再度重視?，F(xiàn)流行于歐美各國。

3修辭學(xué)校

答：修辭學(xué)校是公元前390年古希臘的蘇格拉底創(chuàng)辦的一種高等教育學(xué)

校，在教育內(nèi)容上，它偏重實(shí)用，以演講術(shù)、辯論術(shù)以及為此服務(wù)的文

法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)為主，訓(xùn)練辯論技術(shù)，與柏拉圖重理論培養(yǎng)的哲

學(xué)學(xué)校相對(duì)立。辦學(xué)形式上，它收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)。在西歐文化教育史

上，修辭學(xué)校奠定了“三藝”（文法、修辭、辯證法）的基礎(chǔ)。希臘化時(shí)

期，修辭學(xué)校在教育內(nèi)容上逐漸背離了蘇格拉底理想中的智慧和辯才，

陷入詭辯術(shù)和形式的泥沼。古羅馬共和時(shí)期，在高等教育方面繼承并發(fā)

展了蘇格拉底的修辭學(xué)校的模式；修辭學(xué)校趨于成熟，修業(yè)年限、課程

設(shè)置、教學(xué)方法基本上與之一致。主要招收16歲以上的富貴人家子弟，

以培養(yǎng)善于辭令、精于文學(xué)的雄辯家為目的。教育內(nèi)容為修辭、邏輯、

法律、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史等。教師最初請(qǐng)希臘人擔(dān)任，采用

希臘修辭學(xué)校課程，后來才有羅馬人在拉丁修辭學(xué)校擔(dān)任教師。帝國時(shí)

期，修辭學(xué)校改為國立學(xué)校。

4生計(jì)教育

答：生計(jì)教育是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村工業(yè)各方面著手，以達(dá)到

農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)。晏陽初認(rèn)為中國農(nóng)村的問題可概括

為“愚”“窮”“弱”“私”四個(gè)字。他強(qiáng)調(diào)要根本解決此四大問題，必須從

事“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。以文藝

教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力；以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻

弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，注

意到選種、園藝、畜牧各部分工作，應(yīng)用農(nóng)業(yè)科學(xué)，提高生產(chǎn)，使農(nóng)民

在農(nóng)事方面，能接受最低程度的農(nóng)業(yè)科學(xué)；在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面，利用合作

方式教育農(nóng)民，組織合作社、自助社等，使農(nóng)民在破產(chǎn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況

下，能得到相當(dāng)?shù)难a(bǔ)救方法；在農(nóng)村工作方面，除改良農(nóng)民手工業(yè)外，

還提倡其他副業(yè)，以充裕其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。

5自我效能感

答：自我效能感是指人們對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主

觀判斷。這一概念是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人班杜拉于1982年提出的，用

以解釋在特殊情景下動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因。班杜拉認(rèn)為自我效能感的功能主

要是調(diào)節(jié)和控制行為，并通過行為調(diào)控影響行為結(jié)果。而自我效能感對(duì)

行為的調(diào)控主要表現(xiàn)在影響人們對(duì)行為的選擇與行為堅(jiān)持性、影響人們

在困難面前的態(tài)度、影響人們對(duì)于新行為的獲得和習(xí)得行為的表現(xiàn)以及

影響人們活動(dòng)時(shí)的情緒這四個(gè)方面。班杜拉通過大量研究發(fā)現(xiàn)，影響自

我效能感的形成的因素主要有四個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)、替代經(jīng)驗(yàn)、言語說服、

情緒的喚起。

6程序性知識(shí)

答：程序性知識(shí)是關(guān)于“怎么做”的知識(shí)，主要反映活動(dòng)的具體過程和操

作步驟，說明做什么和怎么做，它是一種實(shí)踐性知識(shí)，主要用于實(shí)際操

作，也稱操作性知識(shí)。由于它主要涉及做事的策略和方法，因此也稱為

策略性知識(shí)或方法性知識(shí)，如怎樣操作某一機(jī)器，怎樣解答數(shù)學(xué)題或物

理題等。安德森從信息加工的角度，把知識(shí)分為陳述性知識(shí)和程序性知

識(shí)。陳述性知識(shí)是關(guān)于“是什么”的知識(shí)，是對(duì)事實(shí)、定義、規(guī)則和原理

等的描述。程序性知識(shí)是在陳述性知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的，個(gè)

體把陳述性知識(shí)與具體的任務(wù)目標(biāo)聯(lián)系起來，從而去解決某個(gè)問題，個(gè)

體在解決問題的過程中，把陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)。

二、簡答題

1簡述教育的相對(duì)獨(dú)立性

答：教育是一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，它除了與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等

密切聯(lián)系外，還有它自身的特點(diǎn)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育的相對(duì)獨(dú)立

性，是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作

用。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它要解決的問題是把人類積累的生產(chǎn)斗

爭經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，形成受教育者

的個(gè)性，這是教育所獨(dú)有的特點(diǎn)。

（2）教育具有歷史繼承性

教育不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生活條件而憑空產(chǎn)生。但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有

了相對(duì)獨(dú)立性，有了自己獨(dú)立的發(fā)展道路，后來的教育要在以前教育的

基礎(chǔ)上向前發(fā)展。教育的思想、制度、內(nèi)容和方法，盡管受當(dāng)時(shí)的政治

經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約，同時(shí)又是從以往的教育發(fā)展而來

的，都與以往的教育有著淵源的關(guān)系，都帶有自己發(fā)展歷程中的烙印。

（3）教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性

教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展，并非完全同步。這有兩種情況：

①由于人們的思想意識(shí)往往落后于存在，教育的思想和內(nèi)容也往往落后

于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度消亡之后，與之

相適應(yīng)的教育思想和內(nèi)容，并不立即隨之而消亡，還會(huì)殘存一個(gè)時(shí)期；

②由于認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢，預(yù)見到教育發(fā)展

的方向，在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。

由于教育具有上述的相對(duì)獨(dú)立性，我們在分析研究教育問題時(shí)，不能單

就生產(chǎn)力的發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度來考察，還應(yīng)注意到教育的相對(duì)獨(dú)

立性。那種不顧教育的相對(duì)獨(dú)立性，在教育工作中照搬、照套政治上、

經(jīng)濟(jì)上的一些做法，或以政治、經(jīng)濟(jì)取代教育，對(duì)教育的特點(diǎn)和規(guī)律視

而不見，橫加干涉，都是不利于教育工作的，也是不利于政治、經(jīng)濟(jì)

的，因而是錯(cuò)誤的。但是，我們不能把教育的相對(duì)獨(dú)立性理解為絕對(duì)的

獨(dú)立性。因?yàn)?，教育歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)制度決定

的，每一時(shí)代的教育從以往時(shí)代的教育中繼承什么，也與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)

濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的水平分不開。

2簡述學(xué)制教育的依據(jù)。

答：學(xué)制是學(xué)校教育制度的簡稱，是指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及

其管理規(guī)則，它具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以

及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。學(xué)制確立的依據(jù)包括：

（1）社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況

這是學(xué)校教育制度建立的先決因素。學(xué)校產(chǎn)生的前提條件，是社會(huì)生產(chǎn)

的發(fā)展和社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。只有社會(huì)剩余產(chǎn)品可以保證一部分人去

從事腦力活動(dòng)的時(shí)候，才能產(chǎn)生專門的教育機(jī)構(gòu)。而隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)

展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)校教育制度也日益完備起來。

（2）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度

社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度反映一個(gè)國家教育方針政策的要求，學(xué)校教育制度的

建立受其制約。封建社會(huì)里，學(xué)校教育具有等級(jí)性，由此產(chǎn)生不同等級(jí)

的學(xué)校。在資本主義社會(huì)里受教育權(quán)實(shí)際上是不平等的，突出表現(xiàn)為雙

軌制。在社會(huì)主義國家中，各級(jí)各類學(xué)校的設(shè)立是為了提高全體社會(huì)成

員的科學(xué)文化、思想品德和健康水平，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為維護(hù)和發(fā)

展社會(huì)主義制度服務(wù)。

（3）人口狀況

教育的對(duì)象是人，教育事業(yè)的發(fā)展同人口問題是分不開的。人口數(shù)量、

人口的分布、人口的增長率以及人口的年齡結(jié)構(gòu)等，都對(duì)學(xué)校教育制度

的建立、改革有著直接和間接的影響。

（4）學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征

確定入學(xué)年齡、修業(yè)年限、各級(jí)各類學(xué)校的分段，都要考慮兒童和青少

年身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征，契合他們智力和體力的發(fā)展水平。

（5）國家的文化傳統(tǒng)和國內(nèi)外學(xué)制的歷史經(jīng)驗(yàn)

學(xué)校教育制度的建立，要吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國學(xué)制的

成功經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)國家的學(xué)校教育制度都有它形成和發(fā)展的過程，教育制

度的確立既不能脫離本國學(xué)制發(fā)展的歷史沿革，也不能忽視吸取其他國

家改革學(xué)制的有益經(jīng)驗(yàn)。

3簡述教師專業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容。

答：教師專業(yè)發(fā)展是指教師作為專業(yè)人員，在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專

業(yè)能力等方面由不成熟到成熟的發(fā)展過程，即由一名專業(yè)新手發(fā)展成為

專家型教師或教育家型教師的發(fā)展過程。教師專業(yè)發(fā)展包括兩個(gè)方面：

一方面是教師自身的專業(yè)成長過程，這是教師通過自身自省和反思在專

業(yè)知識(shí)與技能態(tài)度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長；另一方面是促使教師專業(yè)成長的過

程，這是學(xué)?；蚱渌块T開展的各種提升專業(yè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)或培訓(xùn)活動(dòng)，

促進(jìn)教師達(dá)到專業(yè)成熟。教師的專業(yè)發(fā)展不僅僅是一個(gè)時(shí)間的延續(xù)，伴

隨這一歷程的是教師專業(yè)內(nèi)涵的持續(xù)改變，主要包括以下內(nèi)容：

（1）專業(yè)理想的建立。教師的專業(yè)理想是教師在對(duì)教育工作感受和理解

的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育本質(zhì)、目的、價(jià)值和生活等的理想和信念。

它是教師在教育教學(xué)工作中的世界觀和方法論，是教師專業(yè)行為的理性

支點(diǎn)和專業(yè)自我的精神內(nèi)核。

（2）專業(yè)知識(shí)的拓展。教師的專業(yè)知識(shí)是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理

論體系與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。教師的專業(yè)知識(shí)拓展包括三個(gè)方面：量的拓展，知

識(shí)的質(zhì)的深化，知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

（3）專業(yè)能力的發(fā)展。教師的專業(yè)能力就是教師的教育教學(xué)能力，是教

師在教育教學(xué)活動(dòng)中所形成的順利完成某項(xiàng)任務(wù)的能力和本領(lǐng)。教師的

專業(yè)能力是教師綜合素質(zhì)的最突出的外在表現(xiàn)，也是評(píng)價(jià)教師專業(yè)性的

核心因素。教師專業(yè)能力包括：設(shè)計(jì)教學(xué)的能力，表達(dá)能力，教育教學(xué)

組織管理能力，教育教學(xué)交往能力，教育教學(xué)機(jī)智，反思能力，創(chuàng)新能

力。

（4）專業(yè)自我的形成。教師的專業(yè)自我就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體

現(xiàn)符合自己志趣、能力與個(gè)性的獨(dú)特的教育教學(xué)生活方式以及個(gè)體自身

在職業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。

總之，教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的成長過程，其最終目標(biāo)是達(dá)到專

業(yè)的成熟，即成為一個(gè)相對(duì)成熟的教育專業(yè)人員。

4簡述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

答：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，又稱晚清自救運(yùn)動(dòng)、自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，是19世紀(jì)60到90年代晚

清洋務(wù)派所進(jìn)行的一場引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以維護(hù)

封建統(tǒng)治的自救運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期口號(hào)為“自強(qiáng)”，后期口號(hào)為“求

富”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有依賴性、封建性、腐朽性的特點(diǎn)，具體如下：

（1）對(duì)西方列強(qiáng)具有依賴性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的實(shí)用科技，在科技上

不得不依賴西方列強(qiáng)，創(chuàng)建的軍事工業(yè)都是仿照西方建立的。

（2）具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是為了維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治，而不

是為了中國的近代化。

（3）管理具有腐朽性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在創(chuàng)辦的軍用和民用企業(yè)的過程中，依

然采用封建官吏的管理方式，導(dǎo)致了工業(yè)存在耗費(fèi)高而效率低等企業(yè)

病，管理上落后，最終導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)失敗。

三、論述題

1加德納的多元智能理論及其意義。

答：多元智能理論，又稱多元智力理論，是由美國哈佛大學(xué)著名教育學(xué)

及心理學(xué)家加德納所提出的。他根據(jù)哈佛教育研究所多年來對(duì)認(rèn)知科

學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和不同文化知識(shí)發(fā)展及人類潛能開發(fā)進(jìn)行研究所得到的結(jié)

果，提出“智力應(yīng)該是在某一特定文化情境或社群中所展現(xiàn)出來的解決

問題或制作生產(chǎn)的能力”。

（1）多元智能理論的智能種類

加德納提出，人類至少存在八種智能：

①語言智能。這種智力主要是指聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能

夠順利而高效地利用語言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力，以及

對(duì)聲音、韻律、單詞的意義和語言不同功用的敏感能力。這種智力在記

者、編輯、作家、演講家和政治領(lǐng)袖等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

②邏輯數(shù)學(xué)智能。這種智力包括運(yùn)算和推理等科學(xué)或者數(shù)學(xué)的一般能

力，以及通過數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等辨別邏輯或者數(shù)字模式的特殊能

力、處理較長推理的能力。這種智力在偵探、律師、工程師、科學(xué)家和

數(shù)學(xué)家身上有比較突出的表現(xiàn)。

③空間智能。這種智力主要是指準(zhǔn)確感受視覺—空間世界的能力。包括

感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系，并借此表達(dá)思想和情感的能

力，表現(xiàn)為對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面

圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。這種智力在畫家、雕刻家、建

筑師、航海家、博物學(xué)家和軍事戰(zhàn)略家的身上有比較突出的表現(xiàn)。

④肢體動(dòng)覺智能。這種智力主要是指控制自己身體運(yùn)動(dòng)和技術(shù)性地處理

目標(biāo)的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體、對(duì)事件能夠做出恰當(dāng)

的身體反應(yīng)以及善于利用身體語言來表達(dá)自己的思想和情感的能力。這

種智力在運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車手和發(fā)明家身上有比較突出

的表現(xiàn)。

⑤音樂智能。這種智力主要是指譜寫歌曲和演奏器樂的能力，包括感

受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂包括節(jié)

奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的

能力，以及對(duì)音樂表現(xiàn)形式的欣賞。這種智力在作曲家、指揮家、歌唱

家、演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)。

⑥人際智能。這種智力主要是指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺察體

驗(yàn)他人情緒、情感、氣質(zhì)、意圖和需求的能力并據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能

力。這種智力在教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管

理者和政治家等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

⑦內(nèi)省智能。這種智力主要是指認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為

能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正

確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。這種

智力在哲學(xué)家、小說家、律師等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

⑧自然觀察智能。這種智力主要指認(rèn)識(shí)動(dòng)物、植物和自然環(huán)境其他部分

（比如云或者巖石）的能力。在獵人、植物學(xué)家或者解剖學(xué)家等人身上

有比較突出的表現(xiàn)。

（2）多元智能理論的主要觀點(diǎn)

在加德納看來，智能由同樣重要的多種能力而不是由一兩種核心能力構(gòu)

成，各種智能是多維度地、相對(duì)獨(dú)立地表現(xiàn)出來而不是以整合的方式表

現(xiàn)出來。體現(xiàn)如下：

①每一個(gè)體的智能各具特點(diǎn)；

②個(gè)體智能的發(fā)展方向和程度受環(huán)境、教育的影響和制約；

③智能強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體解決實(shí)際問題的能力及創(chuàng)造出社會(huì)需要的有效產(chǎn)品

的能力；

④多元智能理論重視的是多維地看待智能問題的視角；

⑤每一種智能代表著一種區(qū)別于其他智能的獨(dú)特思考模式，但這些智能

之間是相互依賴、相互補(bǔ)充的；

⑥受遺傳和環(huán)境的影響，這些智能在不同個(gè)體身上的體現(xiàn)是有差異的；

⑦多元智能理論所包含的八種智能模式是暫時(shí)性的。除上述八項(xiàng)智能之

外，仍可能有其他智能存在。

（3）多元智能理論的教育啟示

①加德納提出了一種新的教育觀——“以個(gè)人為中心的教育”，從課程、

活動(dòng)、評(píng)估方法和教學(xué)方法上都進(jìn)行了深入的實(shí)踐探索，對(duì)美國各級(jí)學(xué)

校有深遠(yuǎn)的影響。多元智能理論帶來的教育新內(nèi)涵，對(duì)我們樹立正確的

學(xué)生觀和教學(xué)觀，實(shí)施因材施教，進(jìn)行素質(zhì)教育，推動(dòng)教育改革的發(fā)展

有重要的啟示。

②教育工作者應(yīng)該向兒童提供多種多樣的智能活動(dòng)機(jī)會(huì)，在充分尊重兒

童發(fā)展獨(dú)特性的同時(shí)，保證兒童的全面發(fā)展。教師要改變以往的兒童

觀，用賞識(shí)和發(fā)現(xiàn)的眼光去看待幼兒；重新定位教學(xué)觀，考慮個(gè)體差

異，因材施教；教師要改變自己的教學(xué)目標(biāo)，讓每個(gè)幼兒都來有所學(xué)，

學(xué)有所得，得有所長；注意鑒別并發(fā)展幼兒的優(yōu)勢智能領(lǐng)域；注重培養(yǎng)

幼兒的創(chuàng)造能力；根據(jù)幼兒的不同情況來確定每個(gè)幼兒最適合的發(fā)展道

路。

2試述永恒主義教育理論及其對(duì)當(dāng)代世界教育實(shí)踐的影響。

答：永恒主義教育是現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派之一。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年

代的美國，流行于50年代的英、法等國，之后逐漸衰落。最主要的代表

人物有美國教育家赫欽斯、法國的阿蘭和英國的利文斯通。

（1）永恒主義教育的主要觀點(diǎn)

①教育的性質(zhì)永恒不變。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)地方的教育，在本質(zhì)上都是建

立在永恒不變的人性基礎(chǔ)上并為表現(xiàn)和發(fā)展這種人性的教育；

②教育的目的就是理性的培養(yǎng)。教育應(yīng)該以發(fā)展人的理性和智慧為目

標(biāo)，通過了解人類文化遺產(chǎn)中的精華，使學(xué)生成為有理性的公民；

③永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位。所謂的“永恒學(xué)

科”就是指歷史上偉大思想家的著作，尤其是經(jīng)歷許多世紀(jì)的古典名

著。學(xué)生應(yīng)該從由“永恒學(xué)科”組成的“永恒課程”中汲取那些永恒的東

西；

④提倡學(xué)習(xí)和鉆研古典名著。學(xué)生應(yīng)該背熟許多重要段落，深刻理解其

內(nèi)容和精神，并在各方面模仿偉大的思想家。

（2）對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐的影響

①重視古典學(xué)科的教育內(nèi)容；

②重視教師教學(xué)的重要性；

③重視人性本身。在教育實(shí)踐中，提倡人性化的教育，最終達(dá)到人性的

自我實(shí)現(xiàn)、人的進(jìn)步和完善。

作為一種教育哲學(xué)思想的永恒主義教育在教育理論上有一定影響，但是

由于永恒主義教育的復(fù)古態(tài)度遭到了許多人的批判，其在教育實(shí)踐中的

影響范圍不大，主要局限于大學(xué)和上層知識(shí)界中的少數(shù)人。

3論述顏之推的家庭教育思想。

答：顏之推是中國古代南北朝時(shí)期的一位教育家。他是梁朝金陵人，出

身于世代仕宦之家。他著有《顏氏家訓(xùn)》二十篇，主要內(nèi)容是用儒家思

想教訓(xùn)子孫，對(duì)后世封建家庭教育產(chǎn)生了重大影響?！额伿霞矣?xùn)》論及

家庭教育的許多方面，主要有以下幾點(diǎn)主張：

（1）家教奠基，父母有責(zé)

顏之推認(rèn)為子弟思想品德好壞，取決于家教優(yōu)劣，家教是父母義不容辭

的責(zé)任，有著學(xué)校、社會(huì)不易達(dá)到的效果。根據(jù)他的觀察，在社會(huì)上，

有人建功立業(yè)，有人殺身敗家，追根究底，在家教中已埋下了種子。因

此，父母要使子女將來成為一個(gè)優(yōu)秀的人才，就必須嚴(yán)格進(jìn)行家教。

（2）教育嬰孩，勿失良機(jī)

顏之推主張家教應(yīng)從胎教開始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒開

始，越早越好。他認(rèn)為及早從嬰兒能認(rèn)識(shí)外界的人與事的時(shí)候就開始進(jìn)

行教育。

①從品德教育方面來說，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)抓緊精神專一的時(shí)期教育孩子，切

不可等到長大成人，思慮懶散的時(shí)期才去教育，那就喪失了教育的最佳

時(shí)機(jī)。嬰孩時(shí)期，比較容易接受