高中語文高考復(fù)習(xí)40分鐘課堂精練（原卷版）

高考復(fù)習(xí)40分鐘課堂精煉班級：學(xué)號：姓名：題目123610一、成語積累201.：簿：文狀、起訴書之類；對簿：受審問；公堂：舊指官吏審理案件的地方。在法庭上受審問。不能理解為“告上法庭”。

202.：哀，悲哀：傷，妨害。原指悲傷不至于使人傷害身心。后形容詩歌、音樂優(yōu)雅，感情適度，也比喻做事情適中，沒有過于不及之處。

203.：哀鴻，哀鳴的大雁，比喻流離失所的農(nóng)民。比喻殘酷統(tǒng)治下到處都是呻吟不悲號的農(nóng)民。

204.：安于常分，順其自然，形容滿足于現(xiàn)狀。

205.：因?yàn)閻蹏莻€人，而連帶愛護(hù)停留在屋上的烏鴉。比喻因?yàn)橄矏垡粋€人而喜愛跟他有關(guān)的人或物。

206.：安貧，安于貧困；道：主張，思想。樂道，以守道為樂。處于貧困境地，仍以守道為樂。這是儒家提倡的態(tài)度。

207.：安身：在某處安下身來；立命：精神有所寄托。生活有著落，精神有所寄托。

208.：安，心安；之，文言代詞，代人或事；素，平常。對困窘的遭遇毫不在意，心情平靜得跟往常一樣?，F(xiàn)在也指對錯誤的言論和行為不聞不問，聽之任之。（遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象）像平常一樣對待，毫不顧意。

209.：部、班，就是門類、秩序、：就，歸于。原來指寫文章結(jié)構(gòu)安排得當(dāng)，造句、選詞合乎規(guī)范?，F(xiàn)在指按照一定的條理，遵循一定的程序做事。有時也指按老規(guī)矩辦事，缺乏闖勁。

210.：渡：越過；指稱作戰(zhàn)時在正面迷惑敵人，在側(cè)面突然襲擊的策略；還用以比喻暗中進(jìn)行活動（多指男女不正常行徑）二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)（2022新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》)材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化,而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比,唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展,已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界,中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國新詩能否存活,就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時拉開窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建,可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論,為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥,一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng),二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長,但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致,比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性,對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài),依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語,未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’?！?.“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。(4分)答：

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答：

三、古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)（2023全國甲卷）臨江仙晁補(bǔ)之身外閑愁空滿眼，就中歡事常稀。明年應(yīng)賦送君詩。試從今夜數(shù)，相會幾多時。淺酒欲邀誰共勸，深情唯有君知。東溪春近好同歸。柳垂江上影，梅謝雪中枝。6.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.這首詞真實(shí)描寫了送別的場景，充分地表現(xiàn)出詞人對朋友的眷戀之情。B.詞人時常感到缺乏快樂，而即將到來的離別又會強(qiáng)化這種愁悶的感受。C.因不忍與朋友分別，詞人更珍惜當(dāng)下，數(shù)算還剩下多少時日可以相聚。D.春天即將到來，詞人希望與朋友同歸東溪游覽，共同欣賞春日的美景。7.詞的結(jié)尾兩句被后代評論家稱贊為“絕妙”，請簡要分析其妙處。(6分)答：

三、語言文字運(yùn)用（20分）（2023嘉興市高三基礎(chǔ)測試）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成8-9題。隨著短視頻平臺的興起，越來越多的up主，開始解讀起嚴(yán)肅文學(xué)。從魯迅到沈從文，從路遙到汪曾祺……這些大家的作品被一遍遍解讀，讓很多年輕人沉浸其中。一個個塵封在歷史中的文學(xué)家，A。嚴(yán)肅文學(xué)不再如想象中那么遙遠(yuǎn)。嚴(yán)肅文學(xué)的年輕化，說明年輕人B。他們渴望用嚴(yán)肅文學(xué)中極具情境性的畫面，對抗現(xiàn)實(shí)中的功利和浮躁。同時，走進(jìn)嚴(yán)肅文學(xué)，與文學(xué)中的人物對話，與時代對話，能夠有效幫助他們屏蔽嘈雜、抵抗焦慮、回歸自我。近年來大火的影視劇《人世間》《平凡的世界》《覺醒年代》等都改編自文學(xué)作品。①很多年輕人在追完劇后就回歸文學(xué)閱讀本身，②體悟文學(xué)本身的穿透力、感染力，③進(jìn)而構(gòu)建起自身的價(jià)值體系和精神世界。④相較于內(nèi)容淺顯的網(wǎng)絡(luò)小說，⑤嚴(yán)肅文學(xué)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是其與生俱來的優(yōu)勢。⑥當(dāng)下的年輕人從原著中揆諸于自己的生活環(huán)境和狀態(tài)。⑦作品越是受到年輕人的歡迎，就越會貼近生活。⑧這種貼近并非一味地迎合，⑨因?yàn)槿诵允窍嗤ǖ?，⑩那些有生命張力的人物放在任何時代都可以催促當(dāng)下人的共鳴。8.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。（4分）A：

B：

9.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）答：

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成10-12題。他向飯場走過來了?，F(xiàn)在可以斷定，他就是來拿這幾個黑面饃的。跛女子在他未到饃筐之前，就早已經(jīng)地端著自己的飯碗一瘸一跛地離開了。他獨(dú)個兒來到饃筐前，先了一下，然后便彎腰拾了兩個高粱面饃。筐里還剩兩個，不知他為什么沒有拿。他直起身子來，眼睛不由地朝三只空蕩蕩的菜盆里瞥了一眼。他瞧見乙菜盆的底子上還有一點(diǎn)殘湯剩水。房上的檐水滴答下來，盆底上的菜湯四處飛濺。他扭頭瞧了瞧：雨雪迷蒙的大院壩里空無一人。他很快蹲下來，慌得如同偷竊一般，用勺子把盆底上混合著雨水的剩菜湯往自己的碗里舀。鐵勺刮盆底的嘶啦聲如炸彈的爆炸聲一樣令入驚心。血涌上了他黃瘦的臉。一滴很大的檐水落在盆底，濺了他一臉菜湯。他閉住眼，緊接著，就見兩顆淚珠慢慢地從臉頰上滑落了下來——唉，我們姑且就認(rèn)為這是他眼中濺進(jìn)了辣子湯吧！他站起來，用手抹了一把臉，端著半碗剩菜湯，來到西南拐角處的開水房前，在水房后墻上伸出來的管子上給菜湯里攙了一些開水，然后把高粱面饃掰碎泡進(jìn)去，就蹲在房檐下