高考?xì)v史二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí) 專(zhuān)題講座訓(xùn)練(十九)（含解析）

專(zhuān)題講座訓(xùn)練(十九)一、選擇題1．(2014·臨沂二模)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫(xiě)道：“這是一個(gè)生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時(shí)代；在這一時(shí)代里，人們寫(xiě)下偉大的文學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)理論著作，這也是中國(guó)古代文明形成的時(shí)代?！毕铝兴枷雽儆凇斑@一時(shí)代”的是()A．“存天理，滅人欲”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D．“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”【解析】據(jù)材料可判斷該時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，A項(xiàng)屬于理學(xué)主張，排除；B項(xiàng)屬于孟子主張，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，是民本思想的體現(xiàn)，故正確；C項(xiàng)屬于心學(xué)思想，陸王心學(xué)是宋明理學(xué)的重要派別，故排除；D項(xiàng)是明末清初顧炎武的思想，后人總結(jié)為“天下興亡、匹夫有責(zé)”，故排除?！敬鸢浮緽2．孔子說(shuō)：“以道事君，不可則止?！泵献诱f(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位。”孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)()A．臣子必須絕對(duì)服從君主B．君臣要各安其位，各守其職C．臣子要為君主做出犧牲D．君臣的“離合”，以道是否相同為前提【解析】“以道事君，不可則止”的意思是所謂大臣，必須要能以正道來(lái)侍奉君主，如果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣；“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”的意思是作君主的犯了很大的過(guò)錯(cuò)，作臣下的就要告訴君主，臣下告訴君主多次要改掉曾犯下的大過(guò)錯(cuò)，但是君主從不聽(tīng)勸，這樣的話(huà)，作臣下的就可以讓其他更有賢明的人當(dāng)君主。根據(jù)材料的意思可知A、B、C三項(xiàng)與題干意思不符，故排除；孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)為王之道，首推的是崇高的道德，有德的人當(dāng)之，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿3．(2014·永州三模)《三國(guó)志》載：“初，亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏(yíng)財(cái)，以負(fù)陛下。’”其中的表白體現(xiàn)出()A．中國(guó)古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)B．三國(guó)時(shí)期的監(jiān)察制度具體完善C．“修身齊家”的儒學(xué)觀(guān)念深入人心D．西漢確立的社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)影響深遠(yuǎn)【解析】材料大概意思是講諸葛亮敢于公開(kāi)家財(cái)以表清白，樹(shù)立起廉潔自律的標(biāo)桿，說(shuō)明諸葛亮深受儒家道德觀(guān)念影響，西漢確立的社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)是儒家道德觀(guān)，故D項(xiàng)正確；材料只能反映諸葛亮勤政廉潔，不能說(shuō)明中國(guó)古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)三國(guó)時(shí)期的監(jiān)察制度，是諸葛亮自我表白，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“修身齊家”的儒學(xué)觀(guān)念深入人心說(shuō)法過(guò)于夸大化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】D4．(2014·佛山質(zhì)檢)“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治國(guó)；皇后向皇帝下跪，曰夫?yàn)槠蘧V”的現(xiàn)象反映了()A．井田制的瓦解B．儒家成為主流思想C．百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)D．中央集權(quán)受到?jīng)_擊【解析】漢武帝時(shí)期董仲舒改造儒家思想，提出“夫?yàn)槠蘧V”，“以孝治國(guó)”反映出儒家為統(tǒng)治者推崇成為主流思想，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，但此時(shí)儒家還未成為主流思想，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B5．四川境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀(guān)眾多。下圖中，可以體現(xiàn)儒家倫理綱常思想的有()A．①④ B．②④C．①② D．③④【解析】成都武侯祠是中國(guó)唯一的君臣合祀祠廟，體現(xiàn)儒家君為臣綱的思想，故①正確；樂(lè)山大佛是佛教景觀(guān)，故②錯(cuò)誤；宜賓真武山是道教景觀(guān)，故③錯(cuò)誤；隆昌牌坊群主要以功德、節(jié)孝、貞潔、孝子和百壽等為主題，體現(xiàn)了儒家倫理綱常思想，故④正確，選擇A項(xiàng)?！敬鸢浮緼6．明朝《東林列傳》中記載：明太祖“一宗朱子之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書(shū)不讀?！边@段材料表明()A．儒學(xué)始終受到統(tǒng)治者的推崇B．理學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的宗派之爭(zhēng)C．明朝統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，加強(qiáng)思想控制D．當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者注重民眾的家庭教化【解析】統(tǒng)治者推崇儒學(xué)而限制其他思想，是試圖通過(guò)思想統(tǒng)一維護(hù)其政治統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；不同時(shí)期儒學(xué)的地位有較大變化，并非始終受推崇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“一宗朱子之學(xué)”，表明明太祖尊崇理學(xué)，限制理學(xué)之外的思想，與理學(xué)內(nèi)部宗派之爭(zhēng)沒(méi)有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書(shū)不讀”，針對(duì)知識(shí)分子，與家庭教化無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾7．西方學(xué)者稱(chēng)中國(guó)古代某學(xué)說(shuō)為“Neo－Confucianism”，這是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形而上學(xué)體系。該“學(xué)說(shuō)”是指()A．孔孟儒學(xué) B．董仲舒的新儒學(xué)C．程朱理學(xué) D．明末清初的儒學(xué)【解析】宋明理學(xué)是以倫理道德為核心的儒學(xué)，融合了佛道思想，從而使儒學(xué)富有哲理化和思辨化，故C項(xiàng)正確；佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，孔孟儒學(xué)不可能融合佛教思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)是融合儒、法、道、陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)而形成的，不包括佛教思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，其學(xué)說(shuō)并未融合佛道思想，他們挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專(zhuān)制，并不是要維護(hù)儒家倫理秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾8．(2014·湖北七市聯(lián)考)顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專(zhuān)心于內(nèi)，實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗。”材料反映了()A．顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)危機(jī)B．王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)D．王陽(yáng)明深受西方思想影響【解析】顧炎武批評(píng)理學(xué)家“不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，空談?wù)`國(guó)反映出宋明理學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”要求讀書(shū)人到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與題意無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武摒棄的是程朱理學(xué)的弊端，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)背離了孔孟儒學(xué)，但與西方思想影響無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A9．清史專(zhuān)家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是()A．政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B．明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)C．明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端D．清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生【解析】明末清初理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的變化有關(guān)，明末清初君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，在這樣背景下出現(xiàn)明清之際的儒學(xué)思想，故A項(xiàng)正確；明清儒家是對(duì)先秦的儒家學(xué)說(shuō)批判繼承，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)弊端的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A10．梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)康有為：“以為生于中國(guó)，當(dāng)先救中國(guó)；欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。又以為中國(guó)人公德缺乏，團(tuán)體渙散，將不可以立于大地；欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國(guó)人所同戴而誠(chéng)服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教復(fù)原為第一著手。”這里強(qiáng)調(diào)了康有為()A．根據(jù)國(guó)民的傳統(tǒng)習(xí)慣宣傳變法B．重視國(guó)民公德和團(tuán)體觀(guān)念教育C．結(jié)合國(guó)民的感情和本性作引導(dǎo)D．以儒家思想為宣傳變法的載體【解析】從材料“于是乎以孔教復(fù)原為第一著手”，結(jié)合康有為打著孔子旗號(hào)宣傳維新思想的特點(diǎn)可知D項(xiàng)正確；國(guó)民的傳統(tǒng)習(xí)慣、國(guó)民的感情和本性、重視國(guó)民公德和團(tuán)體觀(guān)念是康有為“于是乎以孔教復(fù)原為第一著手”的原因，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】D11．(2014·商丘二模)從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康有為“托古改制”，從三民主義到新文化運(yùn)動(dòng)，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學(xué)地位不斷下降的局面，這主要反映了()A．中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐步加深B．中國(guó)社會(huì)的近代化趨勢(shì)逐步加強(qiáng)C．西方列強(qiáng)的侵入，西學(xué)涌入中國(guó)D．知識(shí)分子的思想逐漸激進(jìn)【解析】儒學(xué)地位的下降，西學(xué)地位的提升，不僅僅是外國(guó)在中國(guó)勢(shì)力擴(kuò)大的結(jié)果，也是中國(guó)人努力探索救國(guó)救民道路，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的結(jié)果，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；學(xué)習(xí)西方思想，探索救國(guó)救民道路，不能說(shuō)知識(shí)分子的思想逐漸激進(jìn)，盡管有一些人思想激進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B12．“它對(duì)傳統(tǒng)禮教的批判清掃了舊文化的地基。批判‘儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)’，為人們接受包括馬克思主義在內(nèi)的新思想作了重要準(zhǔn)備。”材料反映的是()A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B．戊戌變法C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng)【解析】材料中“批判清掃了舊文化的地基”指從根本上動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，促進(jìn)人們接受“馬克思主義在內(nèi)的新思想”的是新文化運(yùn)動(dòng)。A、B兩項(xiàng)沒(méi)有否定傳統(tǒng)文化；C項(xiàng)主要是推翻清朝的專(zhuān)制統(tǒng)治；只有D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿二、非選擇題13．儒學(xué)在中國(guó)甚至是東亞、東南亞國(guó)家經(jīng)歷了古代興盛、近代衰落、現(xiàn)代復(fù)蘇的發(fā)展道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一下面是儒學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的部分相關(guān)言論：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”；“以農(nóng)為本，不與農(nóng)競(jìng)業(yè)”；“人而無(wú)信，不知其可也”；“政在節(jié)財(cái)”；“奢則不孫(通‘遜’)。儉則固，與其不孫也，寧固”。材料二在過(guò)去，具有尊孔傾向的人往往將儒學(xué)的衰微歸罪于“五四”(注：包含新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng))，而反孔者們則將其歸功于“五四”。這兩種認(rèn)識(shí)似都有問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，儒學(xué)在近代逐步衰微，乃是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及與之相應(yīng)的文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)局。材料三韓國(guó)……把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成一種彌足珍貴的精神財(cái)富，為韓國(guó)的繁榮提供精神動(dòng)力。……至今，儒教在韓國(guó)社會(huì)中仍然占有絕對(duì)的比重?！褰讨邪倪@種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極作用。(1)根據(jù)材料一，概括儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)主張(不能照抄原文)。(2)根據(jù)材料二并運(yùn)用史實(shí)簡(jiǎn)要論述，哪些因素導(dǎo)致了儒學(xué)在近代的衰落？(3)根據(jù)材料三，分析韓國(guó)在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中對(duì)本國(guó)產(chǎn)生的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出現(xiàn)階段中國(guó)加強(qiáng)同東亞、東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作的有利條件。(4)現(xiàn)在隨著人們財(cái)富的增長(zhǎng)，極端利己主義、生態(tài)失衡、道德淪喪、食品安全等問(wèn)題接踵而至。關(guān)于復(fù)興儒學(xué)對(duì)構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！窘馕觥康?1)問(wèn)根據(jù)材料一，從財(cái)富觀(guān)、生產(chǎn)觀(guān)、交換觀(guān)、消費(fèi)觀(guān)概括即可。第(2)問(wèn)結(jié)合近代中國(guó)政治、文化背景來(lái)分析。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料三“從而形成一種彌足珍貴的精神財(cái)富，為韓國(guó)的繁榮提供精神動(dòng)力”“儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極作用”進(jìn)行歸納；第二小問(wèn)有利條件可以從臨近的地理位置、深受儒家文化影響、共同的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)的推動(dòng)等角度回答。第(4)問(wèn)結(jié)合第(1)問(wèn)中儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)主張來(lái)回答即可。【答案】(1)主張：財(cái)富觀(guān)：肯定追求財(cái)富的合理性；主張獲得財(cái)富要光明正大，不損人利己，反對(duì)一味追求利益；生產(chǎn)觀(guān)：重視農(nóng)業(yè)；交換觀(guān)：經(jīng)濟(jì)交換提倡以誠(chéng)信為本；消費(fèi)觀(guān)：主張個(gè)人消費(fèi)的節(jié)儉和國(guó)家財(cái)政開(kāi)支的節(jié)用。(2)因素：①儒學(xué)不適應(yīng)近代政治變革、救亡圖存的社會(huì)需要是衰落的社會(huì)根源。②西學(xué)傳播，學(xué)堂興盛的沖擊，提倡西學(xué)必然審視、懷疑甚至否定儒學(xué)。③政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，必然沖擊當(dāng)時(shí)作為封建專(zhuān)制思想基礎(chǔ)的儒學(xué)。④科舉制的廢除，使儒學(xué)失掉制度依托。⑤帝制的推翻，使儒學(xué)喪失官方哲學(xué)的地位。⑥“文學(xué)革命”提倡白話(huà)文并逐漸取代文言文，使傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去傳承的文字載體。(3)影響：豐富了韓國(guó)的民族精神；為韓國(guó)的繁榮提供了精神動(dòng)力；促進(jìn)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。條件：臨近的地理位置；共同的文化背景：中國(guó)同東亞、東南亞國(guó)家都深受儒學(xué)影響；共同的經(jīng)濟(jì)體制：中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立；經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)的推動(dòng)。(4)認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的財(cái)富觀(guān)有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善；儒學(xué)提倡誠(chéng)信有利于社會(huì)信用體系的構(gòu)建；儒學(xué)的價(jià)值觀(guān)念有利于激發(fā)人們致富后的社會(huì)責(zé)任感；提倡節(jié)儉有利于資源配置過(guò)程更趨完善。14．對(duì)孔子的研究是新中國(guó)成立后學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)直接關(guān)系到對(duì)儒家文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化。……皇權(quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過(guò)?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》材料二1916年秋，康有為請(qǐng)政府于憲法中定孔教為國(guó)教。陳獨(dú)秀連加痛駁，謂孔教與帝制有不可分的因緣，孔子提倡的道德禮教為封建時(shí)代的道德禮教，他的倫理學(xué)說(shuō)與共和立憲政體相違。此后，李大釗、吳虞等人也對(duì)禮教進(jìn)行了大力批判，胡適還提出了“打孔家店”的口號(hào)?！⒁浴督袊?guó)史綱》材料三1966年至1976年，造反派組織了聲勢(shì)浩大的討孔、批孔運(yùn)動(dòng)，反孔還是尊孔成為革命與反革命大是大非的政治問(wèn)題。1976年開(kāi)始，全面客觀(guān)地評(píng)價(jià)孔子成了學(xué)術(shù)界的熱衷話(huà)題。1989年以來(lái)，學(xué)術(shù)界先后召開(kāi)了“儒學(xué)及其現(xiàn)代意義國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”及其他相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，成立了“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”等組織?！伇浮段迨陙?lái)孔子研究的回顧與展望》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢武帝時(shí)期孔學(xué)“政治化”和皇權(quán)“理論化”的具體表現(xiàn)。(2)閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出維新變法時(shí)期康有為對(duì)待孔學(xué)的態(tài)度，概述陳獨(dú)秀等人批判“孔教”的歷史背景。(3)根據(jù)材料三，指出1976年以來(lái)學(xué)術(shù)界“孔子研究”的特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析其原因。(4)當(dāng)今世界出現(xiàn)了緩和與緊張、和平與動(dòng)蕩并存的局面，談?wù)効鬃铀枷雽?duì)構(gòu)建和諧世界的積極意義。【解析】第(1)問(wèn)孔學(xué)“政治化”就是儒學(xué)的官方化，皇權(quán)理論化就是為