中國(guó)古代文學(xué)史的心得體會(huì)（22篇）

中國(guó)古代文學(xué)史的心得體會(huì)（模板22篇）寫(xiě)心得體會(huì)是對(duì)于自己所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事情和感受的一種總結(jié)和概括，能夠讓我們更好地相識(shí)自己。在參與英語(yǔ)演講競(jìng)賽的過(guò)程中，我明白了語(yǔ)言的力氣和自信的重要性，心得體會(huì)是對(duì)這段經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)和反思。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)

中國(guó)古代貨幣是中華文明的一部分，歷史悠久、形態(tài)多樣，在視覺(jué)、認(rèn)知、歷史、文化等方面均有著深遠(yuǎn)的意義和影響。作為一名酷愛(ài)歷史文化的人，我對(duì)中國(guó)古代貨幣有著深厚的愛(ài)好，以下是我的一些心得體會(huì)。

一、浩瀚無(wú)盡的品種與文化的顯現(xiàn)。

中國(guó)古代貨幣種類(lèi)繁多，如銅錢(qián)、金銀錢(qián)、紙幣等。其形制、文字、圖案等方面皆受時(shí)代和文化印跡影響，呈現(xiàn)出無(wú)窮的改變。這些藏品觸手可及、呈現(xiàn)在我們面前，令人瞬間穿越至中國(guó)古代文化的盛世時(shí)期，感受其中所體現(xiàn)的精髓和才智。這些貨幣不僅是經(jīng)濟(jì)交換的工具，更顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的政治、文化、歷史等方面的信息，包括制銅工藝、鑄幣工藝、尺度計(jì)量的規(guī)定、官方權(quán)力的表征等等。顯現(xiàn)出各個(gè)朝代的文化、才智、藝術(shù)與風(fēng)格，令人目不暇接卻又欲罷不能。

二、深厚的文化內(nèi)涵及其傳承。

中國(guó)古代貨幣不僅僅是一種物品，它促進(jìn)了文化的流淌和溝通。中國(guó)是世界上最早制錢(qián)的國(guó)家之一，歷史上錢(qián)幣經(jīng)驗(yàn)了多次演化，不同朝代的貨幣具有不同的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。貨幣這個(gè)實(shí)實(shí)在在的符號(hào)內(nèi)含了歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等豐厚的內(nèi)涵，在多個(gè)領(lǐng)域留下了豐富的歷史信息和文化底蘊(yùn)。古代貨幣的傳承不僅是文化傳承的重要體現(xiàn)，更是激勵(lì)人們學(xué)習(xí)和探究歷史的重要途徑。隨著時(shí)間的推移，古代錢(qián)幣的保藏和傳承越來(lái)越重要，無(wú)疑將促進(jìn)中華文化在全球范圍的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、敬重歷史文化的良好氛圍。

歷史是人類(lèi)走過(guò)的蹤跡，每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的面貌和時(shí)代特色。敬重歷史文化作為一種文化傳承的重要形式，也讓我們?cè)诮袢盏纳鐣?huì)中體會(huì)到了從前的人民、社會(huì)、文明的風(fēng)景。古代貨幣的私人保藏越來(lái)越普及，館藏錢(qián)幣充溢了歷史類(lèi)博物館的文化內(nèi)涵，不僅使館藏品更豐富多彩和具有深厚的文化內(nèi)涵，而且也增加了古代貨幣和歷史文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響和吸引力。

四、財(cái)寶和保藏的文化價(jià)值。

保藏古代貨幣的人群日益浩大，古錢(qián)幣的價(jià)值已經(jīng)不再僅限于作為一種物品的運(yùn)用價(jià)值或者找回一份懷舊的心情。相反，它們往往會(huì)成為保藏家們傳承歷史文化和風(fēng)俗的方式，也成為了文化保藏和投資的重要項(xiàng)目。古代貨幣的保藏因其較高的稀有性和不行替代性而在現(xiàn)代社會(huì)備受追捧，成為市場(chǎng)上獨(dú)具價(jià)值的物品。然而對(duì)于大眾而言，了解這些貨幣的文化價(jià)值和歷史故事則更具有意義，通過(guò)保藏和探討加深對(duì)歷史文化的把握，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人財(cái)寶的積累和保藏品的升值，可謂是得多方面的收益。

五、潤(rùn)物無(wú)聲的價(jià)值和影響。

古代貨幣、錢(qián)幣藏品在很大程度上反映了古代商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)及文化生活的縮影，對(duì)探討漢朝到明朝的歷史、文化，乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域，都有著諸多作用和影響。雖然貨幣的流通在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了更加便利的數(shù)字化時(shí)代，我們?cè)僖部床坏接腊餐▽?、大明通寶在市?chǎng)上的影子，但是這些錢(qián)幣卻憑借著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及代表著古代文化的特別地位而永久存在，成為了“時(shí)間的軌跡、歷史的見(jiàn)證”、“文化的載體、精神的象征”。這種形象和文化的傳承和沉淀，雖然很難被語(yǔ)言和表述所完全講清，卻是無(wú)聲的，影響卻是深遠(yuǎn)的。

總結(jié)起來(lái)，古代錢(qián)幣的學(xué)習(xí)和收集給我們帶來(lái)的好處是多方面的，除了增加學(xué)問(wèn)，也帶來(lái)了文化的傳承和歷史的融匯。有人說(shuō)過(guò)：“歷史是一面鏡子，可以反下載映當(dāng)代社會(huì)，并可借鏡自修?！闭窃谏罨@研這些錢(qián)幣的背后，我們不僅可以感受到古代文化的魅力，更可以在今日的社會(huì)中學(xué)習(xí)其精神與實(shí)踐，對(duì)我們對(duì)于構(gòu)建更加和諧、美妙的社會(huì)形態(tài)也是有幫助的。

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在探討中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

其次段：古代文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

中國(guó)古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國(guó)的精神面貌、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等親密相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有特別重要的史料價(jià)值和社會(huì)意義。

古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以美麗的語(yǔ)言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和劇烈的情感打動(dòng)著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、元曲戲劇等代表中國(guó)古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡(jiǎn)潔的古典絕句，也有廣袤而困難的長(zhǎng)篇小說(shuō)，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的多樣性與卓越性。

古代文學(xué)作品的解讀往往須要多方面的視角和思索，從社會(huì)環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時(shí)結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》不僅僅是一首閨怨詩(shī)，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。

第五段：總結(jié)。

中國(guó)古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)文化的旺盛和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等等，都有特別高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行深化地探討和探討，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

中國(guó)古代預(yù)言心得體會(huì)

中國(guó)古代預(yù)言是中華民族才智的結(jié)晶，反映了古代人民對(duì)將來(lái)發(fā)展的探究和期盼。這些預(yù)言以其精確度和深刻意義而著名于世。在探究古代預(yù)言的過(guò)程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的才智和價(jià)值觀念，并從中吸取閱歷和啟示。本文將探究中國(guó)古代預(yù)言的五個(gè)方面來(lái)梳理心得體會(huì)。首先，預(yù)言的歷史閱歷告知我們，在面對(duì)將來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思索將來(lái)發(fā)展的才智，提示我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨(dú)立推斷的力氣，也能夠借鑒先賢的才智；最終，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展休戚相關(guān)，讓我們對(duì)將來(lái)有更大的期盼。

首先，預(yù)言的歷史閱歷告知我們，在面對(duì)將來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)保持一顆謙卑的心態(tài)。中國(guó)古代的預(yù)言并非憑空而來(lái)，它們是古代先賢們對(duì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的理性思索和視察總結(jié)。通過(guò)探討古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對(duì)歷史的認(rèn)知是謙遜和敬重的，他們深知?dú)v史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對(duì)將來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和夜郎自大的看法，以此來(lái)更好地應(yīng)對(duì)將來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思索將來(lái)發(fā)展的才智，提示我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)。中國(guó)古代的預(yù)言中經(jīng)常帶有對(duì)歷史事務(wù)和現(xiàn)實(shí)狀況的深化思索和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨(dú)破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊(yùn)含著歷史的變動(dòng)和將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)探討這些預(yù)言，我們可以從歷史中吸取教訓(xùn)，通過(guò)對(duì)過(guò)去的閱歷和教訓(xùn)的總結(jié)，來(lái)更好地應(yīng)對(duì)將來(lái)的挑戰(zhàn)。

第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言經(jīng)常給人以希望和信念，啟迪人們的才智和志氣。當(dāng)人們面臨逆境和挑戰(zhàn)時(shí)，預(yù)言可以成為他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力和信仰。中國(guó)古代的預(yù)言中有許多關(guān)于國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的預(yù)言，它們成為了人們追求旺盛和華蜜的信仰和動(dòng)力。通過(guò)探討和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅(jiān)決，使我們的信念更加深刻和長(zhǎng)久。

第四，預(yù)言既有獨(dú)立推斷的力氣，也能夠借鑒先賢的才智。古代預(yù)言往往是先賢們獨(dú)立思索和推斷的結(jié)果，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思索和預(yù)料。同時(shí)，古代預(yù)言在肯定程度上也是對(duì)先賢才智的借鑒和持續(xù)，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合和深化探討的結(jié)果。通過(guò)探討古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨(dú)立推斷和思索的力氣，也能夠借鑒其中蘊(yùn)涵的才智，從而更好地適應(yīng)將來(lái)的改變和發(fā)展。

最終，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展休戚相關(guān)，讓我們對(duì)將來(lái)有更大的期盼。中國(guó)古代的預(yù)言反映了古代人民對(duì)將來(lái)的期盼和期盼，它們揭示了人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)探討古代預(yù)言，我們能夠更加深化地相識(shí)人民群眾的期盼和需求，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有更為精確的推斷和預(yù)料。古代預(yù)言給我們展示了一個(gè)充溢希望和活力的將來(lái)，讓我們對(duì)將來(lái)有更大的期盼和信念。

總之，中國(guó)古代預(yù)言是中華民族才智的結(jié)晶。通過(guò)探討和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的才智和價(jià)值觀念，從中吸取閱歷和啟示。古代預(yù)言提示我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的才智，對(duì)將來(lái)有更大的期盼。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的探討和理解，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)將來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為人類(lèi)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力氣。

中國(guó)古代法律史心得體會(huì)

中國(guó)古代法律史凝合著中國(guó)古代社會(huì)的才智與實(shí)踐，是我們了解和探討中國(guó)古代社會(huì)的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)和思索中國(guó)古代法律史，我深刻相識(shí)到法律的存在和發(fā)展對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步起著重要作用。同時(shí)，我也意識(shí)到中國(guó)古代法律的特點(diǎn)和價(jià)值對(duì)于當(dāng)代法制建設(shè)的啟示。下面將通過(guò)五個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。

首先，中國(guó)古代法律的重要性不容忽視。中國(guó)古代法律的制定和實(shí)施是建立穩(wěn)定社會(huì)秩序和維護(hù)社會(huì)公允正義的重要手段。古代法律在約束人們行為的同時(shí)，也保障了個(gè)體和群體的權(quán)益。例如，古代家法對(duì)于家庭紀(jì)律的構(gòu)建起到重要作用，而封建社會(huì)的禮法更是體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)和秩序。而且，古代法律還注意復(fù)原法律規(guī)范的純粹性和肅穆性?？傊糯傻闹匾匚皇沟盟蔀橹袊?guó)古代社會(huì)發(fā)展和演化的重要標(biāo)記。

其次，中國(guó)古代法律的特點(diǎn)使其與現(xiàn)代法律制度的不同之處。中國(guó)古代法律著重于道德和人倫關(guān)系的調(diào)整，注意人情和法理的統(tǒng)一，以及對(duì)個(gè)體自由與社會(huì)穩(wěn)定的平衡。這種以人為本的古代法律觀念賜予了法律以更廣袤的空間和作用。而現(xiàn)代法律制度則更加偏向于約束和規(guī)范個(gè)體行為，追求法律的公正與客觀性。雖然兩者在實(shí)施機(jī)制和目標(biāo)導(dǎo)向上不盡相同，但雙方都是基于社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)體權(quán)益的追求，具有共性和互補(bǔ)之處。

第三，中國(guó)古代法律史展示了法律的演化和發(fā)展過(guò)程。中國(guó)古代法律由簡(jiǎn)潔到繁雜，由單一到豐富，呈現(xiàn)出顯明的時(shí)代特點(diǎn)和演化路徑。從秦朝的律書(shū)和匡作法，到清朝的《大清律例》，古代法律的發(fā)展始終伴隨著社會(huì)的演進(jìn)和變遷。這種演化既是制度發(fā)展的必定結(jié)果，也是社會(huì)變動(dòng)的響應(yīng)和適應(yīng)。

第四，中國(guó)古代法律史賜予了我對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的啟示。盡管中國(guó)古代法律有其局限性和缺陷，但其中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和社會(huì)治理思想值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如，古代法律強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與個(gè)體權(quán)益的平衡，提倡法治和公正，這些思想在當(dāng)代社會(huì)也是至關(guān)重要的。我們可以借鑒古代法律的才智，推動(dòng)當(dāng)代法律制度進(jìn)一步完善和發(fā)展。

最終，中國(guó)古代法律史的探討須要我們抱有批判的看法。中國(guó)古代法律在某些方面存在缺陷和不合理之處，因此我們應(yīng)當(dāng)保持對(duì)古代法律制度的批判精神，有選擇性地運(yùn)用其中有益的思想和制度。我們應(yīng)當(dāng)在愛(ài)護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，推動(dòng)法制建設(shè)和法律理念的創(chuàng)新。

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代法律史的學(xué)習(xí)和思索，我深刻相識(shí)到法律對(duì)于社會(huì)的重要性和作用。中國(guó)古代法律在歷史的長(zhǎng)河中扮演了重要的角色，其顯明特點(diǎn)和價(jià)值對(duì)于當(dāng)代法制建設(shè)具有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放和批判的看法探討古代法律歷史，以期為當(dāng)代法律的發(fā)展供應(yīng)有益的閱歷和啟示。

中國(guó)古代預(yù)言心得體會(huì)

中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言精確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事務(wù)的發(fā)展。通過(guò)探討中國(guó)古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的才智和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演化，還供應(yīng)了一種洞見(jiàn)將來(lái)的方式。在本文中，我將共享我對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)古代預(yù)言揭示出了人性的才智和貪欲。預(yù)言往往包含著人們對(duì)將來(lái)的期望和想象，因此它們反映了人性對(duì)于權(quán)力、財(cái)寶和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無(wú)有不利”表達(dá)了人們對(duì)各種升遷、財(cái)寶等等美妙事物的憧憬。然而，古代預(yù)言也揭示了人類(lèi)的貪欲和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車(chē)獲，有功也，不言而喻。”這些預(yù)言喚起了人們對(duì)自己內(nèi)在的欲望的思索和諦視。

其次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言經(jīng)常通過(guò)象征和示意的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類(lèi)境況之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類(lèi)必需順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說(shuō)了一位與神交往的人相識(shí)到人類(lèi)的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對(duì)于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類(lèi)境況的思索。

再次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒(méi)有否定人類(lèi)的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類(lèi)必需通過(guò)自己的努力和才智去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美妙將來(lái)。例如，《周易》中的“用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉?！边@個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必需通過(guò)協(xié)同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的人文主義思想，即人類(lèi)是自己命運(yùn)的主宰。

最終，中國(guó)古代預(yù)言供應(yīng)了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望將來(lái)的工具。預(yù)言的才智和洞見(jiàn)啟示我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的相識(shí)。通過(guò)對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的視察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握將來(lái)的走勢(shì)。例如，《易經(jīng)》中的“往者不行諫，來(lái)者猶可追”告誡人們不能變更過(guò)去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)耘f可以通過(guò)主動(dòng)的行動(dòng)去創(chuàng)建更好的將來(lái)。預(yù)言的力氣激發(fā)了我們對(duì)未知的新奇心和對(duì)變更的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見(jiàn)和才智地面對(duì)將來(lái)。

綜上所述，中國(guó)古代預(yù)言揭示了人性的才智和貪欲，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的自主性和努力，供應(yīng)了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望將來(lái)的工具。通過(guò)探討古代預(yù)言，我深刻地相識(shí)到了預(yù)言的才智和深度，它們?yōu)槲覀児?yīng)了一種洞見(jiàn)將來(lái)的方式。通過(guò)對(duì)預(yù)言的思索和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對(duì)將來(lái)的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深深地感受到了文學(xué)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要意義和價(jià)值。下面我將針對(duì)幾個(gè)方面，談一談我的心得體會(huì)。

一、文學(xué)與歷史。

中國(guó)古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時(shí)代，古人們通過(guò)口頭傳承的方式將歷史事務(wù)、神話傳聞轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，形成了最早的詩(shī)歌，也為后來(lái)的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價(jià)值觀，更能夠體會(huì)到文學(xué)與歷史的親密聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事務(wù)是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)供應(yīng)了靈感和素材。

二、文學(xué)與關(guān)懷。

除了記錄歷史，中國(guó)古代文學(xué)中還充溢了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對(duì)青春年華的留戀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，出現(xiàn)了以詩(shī)歌形式為主的“長(zhǎng)安新樂(lè)府”，其中最為聞名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充溢著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力氣和溫度。

三、文學(xué)與美學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩(shī)詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時(shí)而著，語(yǔ)義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說(shuō)是文章中的“理”，更注意思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國(guó)文學(xué)史上不行替代的經(jīng)典之作，具有劇烈的審美價(jià)值。

四、文學(xué)與文化。

文學(xué)是文化的重要組成部分，中國(guó)古代文學(xué)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國(guó)文化的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主見(jiàn)“仁愛(ài)萬(wàn)物”，主動(dòng)提倡仁愛(ài)之道，反對(duì)斗爭(zhēng)和壓迫，終以其精神影響了中國(guó)后世?！都t樓夢(mèng)》則是中國(guó)小說(shuō)史上的絕世之作，其對(duì)封建社會(huì)的描繪、對(duì)人性的剖析可以說(shuō)是中國(guó)文化的一部分，也為后來(lái)的文學(xué)和文化傳承供應(yīng)了重要的素材。

五、文學(xué)與精神。

中國(guó)古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書(shū)法、詩(shī)歌和繪畫(huà)中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國(guó)古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)歌風(fēng)格，既堅(jiān)持了真實(shí)，也彰顯了人性的和善。張九齡更是在他的詩(shī)中表現(xiàn)了人性和和善，他的詩(shī)歌中充溢了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生深厚的閱讀愛(ài)好。

綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個(gè)領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過(guò)不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開(kāi)朗，讓我們?cè)谖膶W(xué)中領(lǐng)會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在將來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我將接著深化了解中國(guó)古代文學(xué)，堅(jiān)持在思想和藝術(shù)上的探究與創(chuàng)新。

中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì)

或許，人生是如詩(shī)一般的美妙;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。

對(duì)于人生的理解，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫(xiě)出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢(mèng)》。以《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)古典小說(shuō)推上了頂峰，給我們講解并描述了賈府從旺盛昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫(xiě)出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛(ài)戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變化萬(wàn)千都躍然紙上。

正是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這般精彩，所以讓我們對(duì)人生有更多了體會(huì)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有更深的了解。

我們的人生，正是如詩(shī)如歌般的歲月，有過(guò)快樂(lè)的笑容，有過(guò)難過(guò)地淚水，有過(guò)真心的悔責(zé)…誰(shuí)都有過(guò)失敗，曹雪芹筆下的寧國(guó)公也猶如所說(shuō)。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說(shuō)，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過(guò)作者是我們自己罷了。人生如戲，沒(méi)有人知道自己的將來(lái)會(huì)怎樣。人生像一場(chǎng)旅途，正如我國(guó)宏大的思想家魯迅說(shuō)過(guò)：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路。”對(duì)啊，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過(guò)去?！都t樓夢(mèng)》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來(lái)去匆忙，白白消逝人生時(shí)間!想必這正是《紅樓夢(mèng)》想告知我們的道理。

讀完《紅樓夢(mèng)》這部歷史名著，我對(duì)人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長(zhǎng)的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不行缺少的一部分。咱們國(guó)家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊美，耳熟能樣的四大名著，四書(shū)五經(jīng)…都在人生長(zhǎng)河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。

就讓我們?cè)谌鐟虬愕娜松?，盡情感受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶!

提到《西游記》大家確定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買(mǎi)的《西游記》，沒(méi)翻開(kāi)幾頁(yè)，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。

孫悟空是《西游記》中第一主子公，是個(gè)特別了不得的英雄。他有無(wú)窮的本事，天不怕地不怕，具有不屈的抗拒精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)靈英勇又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光芒耀眼的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本事超群是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力氣，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。

豬八戒，他的.本領(lǐng)比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他忠厚醇厚，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，經(jīng)常要打退堂鼓，他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)時(shí)常地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到非常真實(shí)可愛(ài)。

師傅唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本事、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品德端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)決的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本領(lǐng)，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了顯明的對(duì)比，其中我最喜愛(ài)的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V闊、技藝超群，一路愛(ài)護(hù)唐僧勝利地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)驗(yàn)的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己常常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持究竟呢?或許這就是我所缺少的，以后我肯定把一件事情從頭做到尾，不管我是勝利了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種勝利啊!

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《肯定小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯?ài)的孩子們，實(shí)在是令人眼前一亮，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。

這個(gè)世界不是肯定的，有這些小孩是肯定的。”這是《肯定小孩》的主要中心。讀過(guò)這本書(shū)的人都知道，《肯定小孩》是由聞名的漫畫(huà)家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫(huà)作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫(huà)把全部小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使全部大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘歡樂(lè)’?！鼻?，六個(gè)古靈精怪的“肯定小孩”正向我們走來(lái)，他們就是不“正?！钡男∧泻ⅰ芭^”、不想乖但總愛(ài)裝乖的“五毛”、覺(jué)得自己并不厭煩的“厭煩”、滿腦稀奇怪異念頭的小女生“寶兒”、每天靠競(jìng)賽生活的“競(jìng)賽小子”和充溢貴族品嘗的“貴族妞”。

美妙的童真好像與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了將來(lái)的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“肯定”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺(jué)得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“競(jìng)賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜愛(ài)像寶兒一樣瞎想，“假如我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒(méi)有“競(jìng)賽小子”一樣逼他玩命競(jìng)賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜愛(ài)當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒(méi)有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!

只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充溢想象、因?yàn)樗麄儗?zhuān)心看，而大人用眼睛不會(huì)專(zhuān)心卻感覺(jué)。

我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說(shuō)，它是我最喜愛(ài)的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來(lái)呢!

人應(yīng)當(dāng)怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持堅(jiān)韌地學(xué)習(xí)，努力工作，并且起先了文學(xué)創(chuàng)建。后來(lái)雙目又失明白，這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō)，更是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他沒(méi)有灰心，毅然拿起筆來(lái)，摸索著，堅(jiān)持寫(xiě)作，每寫(xiě)一個(gè)字，他都須要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)堅(jiān)韌的努力，他最終勝利的寫(xiě)出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)一般的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)毅的意志，這是什么力氣在鼓舞著他呢?我讀完這本書(shū)，才在書(shū)中找到了最佳的答案，這是那最宏大、最壯美的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)建奇跡，這就是他堅(jiān)韌地與疾病作斗爭(zhēng)的源源動(dòng)力。

保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹(shù)立身殘志不殘的宏大榜樣。我原來(lái)也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來(lái)，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上、球臺(tái)前，參與集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車(chē)來(lái)回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)毅地站了起來(lái)。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我信任長(zhǎng)大后，我肯定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó)，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上，但我可以把我所學(xué)的學(xué)問(wèn)，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國(guó)的建設(shè)做出一份力氣，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我信任我的幻想就肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書(shū)中吸取更多更大的精神力氣。

家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對(duì)待教化孩子的問(wèn)題上深化思索的句子。

有人說(shuō)，好父母不是靠學(xué)出來(lái)的，而是靠悟出來(lái)的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己妥兏约旱慕袒袨?，注意通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問(wèn)題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣顯明的觀點(diǎn)。是的，做好家長(zhǎng)的關(guān)鍵就是要自覺(jué)地在教化孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長(zhǎng)歷程，父母必定也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。

把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒁馓嵘约骸Ｈ绾谓袒煤⒆邮遣簧俑改钙匠ｍ氁M(fèi)盡心機(jī)的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去諦視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的志向狀態(tài)中?？稍S多的事實(shí)又不爭(zhēng)地告知人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的指責(zé)多、收到的表?yè)P(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依靠與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見(jiàn)效的。家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告知我們父母要不斷地去反思和變更自己的教化行為，更多的是要通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)問(wèn)題的鑰匙。

現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問(wèn)題大多都是因父母缺乏對(duì)孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理改變，孩子依靠父母的程度、看待父母的教化方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書(shū)。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場(chǎng)思索問(wèn)題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正須要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長(zhǎng)路上的貼心人和助推者。

最終作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說(shuō)是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營(yíng)造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，對(duì)科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互敬重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，學(xué)問(wèn)的共享等，這種氛圍的營(yíng)造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。

為了孩子的健康成長(zhǎng)，愿我們每一個(gè)家長(zhǎng)都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)

中國(guó)古代文學(xué)造詣深厚，傳承了幾千年，其內(nèi)容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國(guó)文化的美麗內(nèi)涵，我曾深化探討了中國(guó)古代文學(xué)的演化歷程，從中體會(huì)到了很多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的心得體會(huì)。

第一段：從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》。

中國(guó)古代文學(xué)史可追溯到早期的殷商時(shí)期，然而《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)古代文學(xué)史上最具代表性的兩部詩(shī)歌集?！对?shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌婉約而美麗、充溢朝氣的作品，呈現(xiàn)了中國(guó)古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色調(diào)、熱忱豪放的詩(shī)集，反映了楚國(guó)人民的心理特征和歷史事務(wù)。從這兩部經(jīng)典中，我深刻領(lǐng)悟到，中國(guó)文學(xué)具有深厚的民族特色和獨(dú)到的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神珍寶，值得我們每一位文化人士去細(xì)細(xì)品嘗。

其次段：從唐詩(shī)宋詞到元曲明傳奇。

唐詩(shī)和宋詞分別代表了唐代和宋代文學(xué)的巔峰，其文學(xué)成就在當(dāng)時(shí)在世界上都享有較高的聲譽(yù)。唐詩(shī)以其美麗的語(yǔ)言、精練的詞藻、豐富的內(nèi)涵以及超群的藝術(shù)技巧，為后世詩(shī)人供應(yīng)了珍貴的藝術(shù)典范；宋詞則更加注意意境和境界的表達(dá)，它的音樂(lè)特點(diǎn)則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國(guó)戲曲史上的杰出代表，具有美麗的詞藻、顯明的人物刻畫(huà)和生動(dòng)的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學(xué)性和藝術(shù)性。這部分讓我深深感受到文學(xué)的內(nèi)涵深度、多樣性和博大精深。

第三段：對(duì)文言文的相識(shí)。

文言文是中華民族特有的形式語(yǔ)言，是中華民族文化的重要組成部分，始終以來(lái)都被視為中國(guó)文學(xué)的標(biāo)記和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國(guó)古代文化，是歷史資料和文化遺產(chǎn)的載體。閱讀文言文可以加深對(duì)歷史文化的理解、嚴(yán)謹(jǐn)性和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的相識(shí)。

第四段：情感與哲學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)精湛的文學(xué)之美不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，更具有深邃的哲學(xué)思想和情感力氣。歷代文學(xué)巨匠在刻畫(huà)人物形象和情感世界的時(shí)候，顯明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學(xué)化，呈現(xiàn)出華夏文化的倫理內(nèi)涵和自然浪漫主義。讀中國(guó)古代文學(xué)有助于中外人士了解中國(guó)思想、文化底色和社會(huì)風(fēng)貌。

第五段：對(duì)我們的啟示。

中國(guó)古代文學(xué)成就來(lái)自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會(huì)文化背景的滲透與促進(jìn)密不行分。中國(guó)文學(xué)反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)珍視和傳承好這些中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，主動(dòng)愛(ài)護(hù)它們的源泉和中心內(nèi)容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時(shí)，主動(dòng)融入到世界文化的大潮中，加深不同國(guó)家和民族之間的相互理解和文化溝通，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。

在這篇文章中，我介紹了中國(guó)古代文學(xué)史的不同階段和代表作品，并總結(jié)出多層次的精華與特色，這些都對(duì)我有著很大的啟示，也讓我更加深化地了解中華文化的精髓。在將來(lái)，我將持續(xù)關(guān)注中國(guó)文化的現(xiàn)代化和跨文化溝通，致力于推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步。

中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)

中國(guó)古代貨幣是中國(guó)文化寶庫(kù)中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)溝通和商品交換的工具，更是中國(guó)歷史和文化的重要載體。在長(zhǎng)期的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)古代貨幣經(jīng)驗(yàn)了曲折改變，也記錄了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的發(fā)展變革。本文就是要通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的探究和探討，提煉出屬于個(gè)人對(duì)于這一主題的心得體會(huì)，從中感悟中國(guó)古代文化的博大精深。

在中國(guó)古代的貨幣體系中，主要包括銅錢(qián)、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢(qián)被普遍運(yùn)用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢(qián)的形態(tài)以圓形為主，也有方形、六角形等形態(tài)，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢(qián)。金銀質(zhì)幣在古代被稱為珍寶，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧咸貏e寶貴。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國(guó)古代貨幣體系中的重要組成部分。

中國(guó)古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個(gè)時(shí)期，即封建社會(huì)、元明清時(shí)期和民國(guó)時(shí)期。在封建社會(huì)階段，銅錢(qián)成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢(qián)加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國(guó)時(shí)期，由于歷史的緣由和種種緣由，在中國(guó)出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個(gè)中國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會(huì)動(dòng)蕩。

第三段：貨幣體系變革的意義。

貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對(duì)問(wèn)題時(shí)發(fā)展的須要。中國(guó)古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對(duì)于封建社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來(lái)了人類(lèi)某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會(huì)中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公允的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)溝通合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。

第四段：文化背景下的貨幣解讀。

貨幣體系反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個(gè)方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個(gè)國(guó)家所處的社會(huì)階段。中國(guó)古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國(guó)文化中不行忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國(guó)歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國(guó)歷史在多個(gè)方面的僵化與發(fā)展，也可以說(shuō)貫穿了中國(guó)文化的精神演化。

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的探討探究，我們不僅可以相識(shí)到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國(guó)歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的改變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來(lái)了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新探討是中國(guó)科技人員、從業(yè)人員和探討人員所共同關(guān)注的問(wèn)題，這是一個(gè)宏大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的探討能夠深化到中國(guó)古代貨幣和貨幣體系的探討過(guò)程中，持續(xù)地推動(dòng)中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。

中國(guó)古代史感想心得體會(huì)

中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和相識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。

一、深深的敬畏與驕傲感。

中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在很多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人稱贊不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了學(xué)問(wèn)，更有一種深深的敬畏和驕傲感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族珍寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。

二、不斷探究與思索。

中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣袤的歷史體系，充溢著多數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探究自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思索這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深化探討，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。

三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程。

通過(guò)深化探討中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所實(shí)行的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和將來(lái)的方向。

四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化的珍寶，經(jīng)驗(yàn)了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到許多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《高?！返鹊?，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高才智，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也須要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。

五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的旺盛而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地相識(shí)、了解中華民族的耐力與志氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事務(wù)，來(lái)相識(shí)到我們是一個(gè)宏大而古老的文化珍寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。

總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們須要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地相識(shí)和駕馭中華文明的獨(dú)特之處，愛(ài)護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類(lèi)文明的將來(lái)。

中國(guó)古代法律史心得體會(huì)

中國(guó)古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)驗(yàn)了各個(gè)朝代的演進(jìn)和變革。通過(guò)探討這段悠久的歷史，我深刻相識(shí)到古代法律對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民安靜的重要性。本文將從古代法律的起源起先，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來(lái)的啟示和反思。

古代法律的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的部落社會(huì)。在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)規(guī)則主要依靠習(xí)俗和原始法來(lái)維持。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們漸漸了解到須要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來(lái)管理社會(huì)秩序。因此，封建王朝漸漸出現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治，國(guó)家起先建立起一套完整的法律制度。早期的中國(guó)古代法律主要體現(xiàn)在《尚書(shū)》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。

古代法律的發(fā)展與變革是一個(gè)逐步推動(dòng)的過(guò)程。隨著社會(huì)的不斷變遷和國(guó)家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是秦朝的法家思想的興起。法家主見(jiàn)一切以法律為準(zhǔn)繩，以法治國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，通過(guò)頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國(guó)古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時(shí)期的統(tǒng)治中受到了指責(zé)和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國(guó)古代法律制度中。

宋代是中國(guó)古代法律史上的又一個(gè)重要階段。在宋朝時(shí)期，法律的編纂和實(shí)踐取得了一系列重大成果?！堵蓺v志補(bǔ)遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻(xiàn)的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時(shí)，司法制度也得到了進(jìn)一步完善，給予了刑部、刑獄等機(jī)構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度特別注意程序正義和愛(ài)護(hù)人權(quán)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要意義。

古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來(lái)了很多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對(duì)于社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實(shí)施，使得社會(huì)不再依靠于人們的個(gè)人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國(guó)家的興衰和社會(huì)制度的變革。最終，古代法律的閱歷可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展供應(yīng)參考。雖然社會(huì)發(fā)展和變革已經(jīng)變更了我們的生活方式和價(jià)值觀，但古代法律所積累的才智和閱歷仍舊對(duì)我們有著重要的指導(dǎo)意義。

總而言之，中國(guó)古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過(guò)對(duì)古代法律的探討和反思，我們可以深刻相識(shí)到法律對(duì)于社會(huì)秩序和人民安靜的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和反思，都在提示著我們應(yīng)當(dāng)珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。

心得體會(huì)寫(xiě)中國(guó)古代故事

中國(guó)古代故事，是中華文化的重要組成部分，很多故事至今仍被廣為流傳。在接觸這些故事的過(guò)程中，我深刻相識(shí)到這些故事所蘊(yùn)含的才智與美妙。在體會(huì)這些故事的同時(shí)，我也領(lǐng)悟到了生活中的一些人生道理。

其次段：故事中的才智。

在古代故事中，每一個(gè)人物都有著自己獨(dú)特的性格和處世才智。例如《管子》中的管仲，他的才智和決策讓他成為魯國(guó)的宰相，取得了很多成功。同樣，《孟子》中的孟子則強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道，提出了“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)始終被人們奉為圭臬，成為中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀。這些古代故事中的才智值得我們深化探討和思索，揭示其深刻的人生道理。

第三段：故事中的美妙。

故事中也體現(xiàn)了很多美妙的品質(zhì)和情感。比如《紅樓夢(mèng)》中的寶玉和黛玉之間的情感糾葛，簡(jiǎn)潔而又深刻地表現(xiàn)了愛(ài)情的酸甜苦辣。而《三國(guó)演義》的桃園結(jié)義和劉備族人精神，更是彰顯了中國(guó)人的團(tuán)結(jié)協(xié)作、忠誠(chéng)正義等優(yōu)秀品德的傳承。這些美妙的品質(zhì)和情感，給我們帶來(lái)了思索和啟示，讓我們懂得如何更好地去建立和維護(hù)我們的人際關(guān)系，并建立正確的價(jià)值觀念。

第四段：故事與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

中國(guó)古代故事，雖然背景和人物在當(dāng)今已有所變更，但這些故事所蘊(yùn)含的才智和美妙，對(duì)于我們現(xiàn)代人依舊有現(xiàn)實(shí)意義。例如，在一些工作中，我們須要有“管仲”的才智和決策，學(xué)會(huì)正確且有效的管理技巧。在生活中，我們要學(xué)會(huì)理解和敬重對(duì)方，更好地處理人際關(guān)系，并堅(jiān)決自己的價(jià)值觀。這些故事給我們供應(yīng)了珍貴的參考和閱歷，讓我們更好地完成工作和生活的各項(xiàng)任務(wù)。

第五段：總結(jié)。

綜上所述，中國(guó)古代故事蘊(yùn)含著豐富的人生才智和美妙情感，給我們帶來(lái)了很多思索和啟示，幫助我們更好地建立自己的價(jià)值觀念和面對(duì)人生的看法。正因?yàn)槿绱?，這些古代故事至今依舊被廣泛傳承。我們應(yīng)當(dāng)接著發(fā)掘它們背后的意義，從而更好地為我們的生活和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代預(yù)言心得體會(huì)

中國(guó)古代預(yù)言是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)體系，通過(guò)視察天象、揣摩自然環(huán)境以及探討歷史事務(wù)等方式，來(lái)預(yù)料將來(lái)的命運(yùn)和改變。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的才智。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來(lái)探討將來(lái)，但我們?nèi)耘f可以從古代預(yù)言中吸取一些心得和體會(huì)。

首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注意視察天象。古人經(jīng)常通過(guò)視察太陽(yáng)、月亮、星辰的運(yùn)行和改變來(lái)預(yù)料將來(lái)的改變。在古代，沒(méi)有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的視察力和才智，將天象的規(guī)律總結(jié)出來(lái)。這告知我們，在預(yù)料將來(lái)時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)注意視察四周的環(huán)境和改變。只有對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律有深化的理解，我們才能精確地預(yù)料將來(lái)的趨勢(shì)和可能發(fā)生的改變。

其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注意歷史事務(wù)和人事變遷。古人通過(guò)探討歷史事務(wù)中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來(lái)預(yù)料將來(lái)的趨勢(shì)。他們信任歷史會(huì)以類(lèi)似的方式重演，因此通過(guò)探討歷史，他們能夠洞察將來(lái)的發(fā)展。這告知我們，在預(yù)料將來(lái)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注歷史的教訓(xùn)和閱歷。歷史可以為我們供應(yīng)珍貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的狀況和預(yù)料將來(lái)的發(fā)展。

古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注意人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過(guò)人的努力和行動(dòng)來(lái)變更。他們信任人的意志和行為可以影響將來(lái)的發(fā)展，因此他們激勵(lì)人們主動(dòng)參加社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告知我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解將來(lái)的改變，但我們?nèi)耘f須要依靠自己的努力和才智來(lái)變更命運(yùn)。

唐代詩(shī)人杜甫曾經(jīng)寫(xiě)道：“安知天命如海，豈可與物競(jìng)？”這句詩(shī)表達(dá)了古人對(duì)于將來(lái)的謙卑和敬畏之情。他們信任人的力氣是有限的，與天命相比，微乎其微。古代的預(yù)言和命書(shū)并不是告知我們我們確定將來(lái)的唯一指南針，而是提示我們應(yīng)當(dāng)虛心和謹(jǐn)慎地面對(duì)將來(lái)的挑戰(zhàn)。這告知我們，在面對(duì)將來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)保持謙遜和敬畏之心，不過(guò)分自信和自暴自棄，同時(shí)也要保持樂(lè)觀的看法，信任自己的努力和才智能夠變更將來(lái)的命運(yùn)。

總之，中國(guó)古代預(yù)言是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)體系，它注意視察天象、探討歷史事務(wù)和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠運(yùn)用更先進(jìn)的方法和工具來(lái)預(yù)料將來(lái)，但我們?nèi)耘f可以從古代預(yù)言中吸取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注意視察四周的環(huán)境和改變、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和閱歷、依靠自己的努力和才智來(lái)變更命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對(duì)將來(lái)的改變和挑戰(zhàn)，主動(dòng)地應(yīng)對(duì)人生的起伏和波折。

中國(guó)古代文學(xué)史筆記

司馬遷(前145——前87?)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。父司馬談?dòng)袕V博的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，指責(zé)了儒、墨、名、法和陰陽(yáng)五家，而完全確定地贊揚(yáng)了道家，這說(shuō)明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無(wú)疑給司馬遷后來(lái)為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對(duì)司馬遷的思想、人格和治學(xué)看法也必定有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的便利，他移家長(zhǎng)安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽(yáng)”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)也許已學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的通行的文字——隸書(shū)。隨父到長(zhǎng)安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說(shuō)文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。

國(guó)學(xué)。

習(xí)古文《尚書(shū)》。這些對(duì)年輕的司馬遷都有很深的影響。

司馬遷在二十歲那一年起先了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說(shuō)的：“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史學(xué)問(wèn)和生活閱歷，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣闊人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來(lái)著作《史記》有極其重要的意義。

元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽(yáng)，未能參與，又急又氣，生命危在旦夕。這時(shí)司馬遷適從西南回來(lái)，他就把自己著述歷史的志向和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說(shuō)：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱忱來(lái)對(duì)待自己的職務(wù)，“絕來(lái)賓之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營(yíng)職以求親媚于主上”。并起先在“金匱石室”即國(guó)家藏書(shū)處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過(guò)了四、五年的打算，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來(lái)的顓頊歷為夏歷的工作后，就起先了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫(xiě)作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。

正值司馬遷用心著述的時(shí)候，巨大的災(zāi)難駕臨 在他的頭上。天漢二年(前101)李陵抗擊匈奴，兵敗倒戈，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵倒戈出于一時(shí)無(wú)奈，必將找尋機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。正好武帝問(wèn)他對(duì)此事的看法，他就把他的想法向武帝說(shuō)了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對(duì)他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒(méi)有完成，不應(yīng)輕于一死。他最終從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”等先圣先賢的遭受中看到自己的出路，于是“就極刑而無(wú)慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書(shū)令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無(wú)異，因而更簡(jiǎn)單喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力氣，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭受的生氣和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的摯友任安的信中說(shuō)：“近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！笨梢?jiàn)《史記》一書(shū)這時(shí)已基本完成了。從今以后，他的事跡就不行考，也許卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。

司馬遷接受了儒家的思想，自覺(jué)地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是其次部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時(shí)接受了各家特殊是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特殊由于自身的遭受，更增加了他的抗拒性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)和而羞貧賤”，這正說(shuō)明白司馬遷的思想比他的很多同時(shí)代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無(wú)法理解。我們今日正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。

《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)記，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特殊是歷史學(xué)方面的極其珍貴的貢獻(xiàn)。全書(shū)包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共一百零一三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)潔大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書(shū)”是個(gè)別事務(wù)的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的特地科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類(lèi)型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史。《史記》就是通過(guò)這樣五種不同的體例和它們之間的相互協(xié)作和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國(guó)古代歷史的宏大總結(jié)。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書(shū)?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和出名的《報(bào)任安書(shū)》?！秷?bào)任安書(shū)》表明了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的苦痛心情，是探討司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。

散文。

《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”的憤激心情。

《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫(xiě)的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的高度概括力和卓越的見(jiàn)識(shí)，而且通過(guò)那些人物的活動(dòng)，生動(dòng)地綻開(kāi)了廣袤的社會(huì)生活畫(huà)面，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者憐憫廣闊的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱忱。因此，兩千多年來(lái)，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。

《史記》是一部具有劇烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)——特殊是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫(xiě)漢高祖劉邦當(dāng)然沒(méi)有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭(zhēng)、建立宏大國(guó)家的作用，但也沒(méi)有放過(guò)對(duì)他虛偽、狡詐和無(wú)賴品質(zhì)的揭露。為了避開(kāi)被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫(xiě)那些荒誕的傳聞，把他寫(xiě)成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過(guò)與項(xiàng)羽的顯明對(duì)比，寫(xiě)出了他的怯懦、卑瑣和無(wú)能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無(wú)不處于挨打受辱的地位，而下面兩個(gè)片段更真實(shí)地描寫(xiě)了他的流氓無(wú)賴、殘酷無(wú)情的嘴臉。

當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>

其他如在《留侯世家》中寫(xiě)劉邦貪財(cái)好色，《蕭相國(guó)世家》中寫(xiě)劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，指責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥(niǎo)盡，良弓藏;敵國(guó)破，謀臣亡”這一封建社會(huì)君臣能共患難而不能共安樂(lè)的真理。作者正是通過(guò)這些描寫(xiě)揭露了劉邦真實(shí)的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對(duì)于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的心情?！堆袅袀鳌分袑?xiě)孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒(méi)有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫(xiě)漢代人，其中除景帝時(shí)的郅都外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時(shí)，擅長(zhǎng)巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問(wèn)他：“君為天子決平，不循三尺法，專(zhuān)以人辦法指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說(shuō)：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會(huì)中所謂法律的虛偽性，指出它不過(guò)是統(tǒng)治者隨意殺人的工具。《酷吏列傳》中還揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時(shí)，一日竟“殺四百余人，其后郡中毛骨悚然”。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說(shuō)：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對(duì)此，司馬遷生氣地說(shuō)：“其好殺伐行威，不愛(ài)人如此!”這是人民的正義呼聲?？崂綦m也打擊豪強(qiáng)，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫(xiě)這群酷吏時(shí)，每每指出“上以為能”，用意明顯在于表示對(duì)漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》中還描寫(xiě)了統(tǒng)治階段內(nèi)部困難尖銳的沖突。最聞名的如《魏其武安侯列傳》寫(xiě)竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭(zhēng)暗斗，相互傾軋，以及他們同歸于盡的下場(chǎng)。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級(jí)殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱忱地描寫(xiě)了廣闊被壓迫人民的起義抗拒。在《酷吏列傳》中作者敘述廣闊人民的抗拒形勢(shì)說(shuō)：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽(yáng)有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)，攻城邑，取庫(kù)兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不行勝數(shù)也?！边@些抗拒雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒(méi)有被殲滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無(wú)可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是憐憫人民的起義抗拒的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性?；谶@種相識(shí)，司馬遷熱忱歌頌了秦末農(nóng)夫的起義。他在《陳涉世家》里，具體地?cái)⑹隽岁惿姘l(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過(guò)和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢(shì)，指出了農(nóng)夫起義的正義性;分析了他們失敗的基本緣由，并確定了他們推動(dòng)歷史前進(jìn)的不朽功績(jī)。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的心情寫(xiě)《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽的威猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象賜予讀者極深的印象。作者雖指責(zé)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”，指出了他必定失敗的緣由。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的憐憫，說(shuō)他：“乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王。位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也!”司馬遷這樣熱情地歌頌人民對(duì)暴力統(tǒng)治的抗拒，以及把陳涉和項(xiàng)羽分別支配在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見(jiàn)解和救世濟(jì)民的熱忱。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不行能達(dá)到的思想高度。

《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書(shū)所不愿收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)動(dòng)身，分別給他們以肯定的評(píng)價(jià)?！队蝹b列傳》寫(xiě)朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫(xiě)郭解“振人之命，不矜其功”。在對(duì)游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”的高尚品行的熱情歌頌中，表達(dá)了封建社會(huì)人民要求擺脫被羞辱、被損害境況的和善愿望?！洞炭土袀鳌穼?xiě)荊柯的英勇無(wú)畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今日看來(lái)，刺客的個(gè)人暴力行動(dòng)不行能真正解決政治上任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題，但在漫長(zhǎng)的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、抗拒強(qiáng)暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在肯定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱忱地說(shuō)：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”

《史記》中還寫(xiě)了一系列的愛(ài)國(guó)英雄?！读H藺相如列傳》通過(guò)完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如英勇機(jī)靈的英雄性格和“先國(guó)家之急而后私仇”的名貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百零一四十七個(gè)“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因?yàn)檫@位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門(mén)侯生”，“從博徒賣(mài)漿者游”，而且更重要的，是因?yàn)樗@樣做的結(jié)果，最終得到游士、門(mén)客的幫助，反抗了秦國(guó)的侵略，救趙存魏，激昂諸侯?！独顚④娏袀鳌芬彩亲髡哂昧?xiě)作的一篇?！熬灰?jiàn)，沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來(lái)，始終為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的功績(jī)，超凡絕倫的英勇，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過(guò)太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過(guò)的，作者對(duì)他“引刀自剄”的凄慘結(jié)局，寄予深厚的憐憫，同時(shí)也流露了自己不幸遭受的感慨，從而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫(xiě)出了李廣保衛(wèi)祖國(guó)、奮身疆場(chǎng)的功績(jī)，而且也寫(xiě)出了他的體恤士兵，酷愛(ài)人民的品質(zhì)：

廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無(wú)余財(cái)，終不言家產(chǎn)事?！瓘V之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用。

正因?yàn)槿绱耍?dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕”。作者通過(guò)這些描寫(xiě)，不僅說(shuō)明將帥應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜士卒，而且告知他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國(guó)。

總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無(wú)比丑惡，畫(huà)出他們的真實(shí)的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義抗拒，以及可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們宏大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對(duì)今日都還有主動(dòng)意義。

《史記》的思想意義是和作者細(xì)心的構(gòu)思、高度的寫(xiě)作技巧密不行分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實(shí)于歷史事實(shí)的記載的，所以劉向、揚(yáng)雄、班氏父子等都稱之為“實(shí)錄”。但作者卻在“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，塑造了顯明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力氣，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。

司馬遷是怎樣在堅(jiān)持歷史真實(shí)的原則下寫(xiě)人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@說(shuō)明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率略S多，但只寫(xiě)那些和天下存亡有重大關(guān)系的事務(wù)，從而表現(xiàn)其性格特征。寫(xiě)其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫(xiě)重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語(yǔ)在項(xiàng)羽事中”、“語(yǔ)在淮陰事中”;其他各篇也經(jīng)常有這樣的話。這就是前人指出過(guò)的“互見(jiàn)法”。司馬遷運(yùn)用這種方法狀況很困難，有的注明，有的并沒(méi)有注明，它不只是消極地避開(kāi)敘述的重復(fù)，而且是主動(dòng)地運(yùn)用資料，為突出人物的特折服務(wù)。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了很多重要事務(wù)突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對(duì)他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱忱的歌頌、深切的憐憫卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒(méi)有過(guò)多地去指責(zé)項(xiàng)羽個(gè)人的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項(xiàng)羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過(guò)人的見(jiàn)識(shí)。就這樣，司馬遷通過(guò)對(duì)歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使很多人物傳記正確地反映了他們?cè)跉v史上的活動(dòng)和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛(ài)憎。

《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動(dòng)顯明，不僅得力于司馬遷對(duì)材料的取舍和支配，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫(xiě)作人物傳記時(shí)，盡力避開(kāi)一般地梗概地?cái)⑹?，而是抓住主要事?wù)，詳細(xì)細(xì)致地描寫(xiě)人物的活動(dòng)，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事務(wù)，但《魏公子列傳》中卻沒(méi)有過(guò)多地寫(xiě)他在這一事務(wù)中政治的軍事的種種活動(dòng)。而把描寫(xiě)的重心放在他如何和夷門(mén)監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣(mài)漿者游”的故事上，通過(guò)這些故事的詳細(xì)描寫(xiě)，突出了他的仁而下世、勇于改過(guò)、守信重義、急人之難的性格。特殊值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：

作者通過(guò)不同的角度去寫(xiě)信陵君，他寫(xiě)侯生毫不謙讓直上公子上座，寫(xiě)侯生有意久立市中以微察公子，寫(xiě)市人皆觀公子執(zhí)轡，寫(xiě)公子從騎者竊罵侯生，寫(xiě)來(lái)賓們的驚異。通過(guò)這些不同人物的不同反映，愈來(lái)愈突出信陵君始終如一的虛心下士的看法，使我們有身臨其境的感覺(jué)。司馬遷還擅長(zhǎng)通過(guò)瑣事來(lái)顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫(xiě)張湯兒時(shí)的一個(gè)故事：

其父為長(zhǎng)安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書(shū)、訊鞫論報(bào)。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見(jiàn)之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書(shū)獄。

這雖然是兒時(shí)嬉戲，卻異樣生動(dòng)地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬(wàn)石張叔列傳》中的一段：

〈石〉建為郎中令，書(shū)奏事，事下，建讀之曰：“誤書(shū)!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬(wàn)石君少子慶為太仆。御出，上問(wèn)車(chē)中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬?！睉c于諸子中最為簡(jiǎn)最矣，然如同此。

作者通過(guò)這些細(xì)微環(huán)節(jié)，寫(xiě)出了石家一門(mén)的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫(xiě)張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫(xiě)韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫(xiě)李斯少時(shí)見(jiàn)廁鼠和倉(cāng)鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避開(kāi)了平板的敘述，使人物形象具有動(dòng)人的藝術(shù)力氣。

為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過(guò)很多驚慌斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，把人物推到?jīng)_突沖突的尖端，讓人物在驚慌的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》鴻門(mén)宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門(mén)宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時(shí)會(huì)面斗爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。作者就通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)靈，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的不同看法而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個(gè)場(chǎng)面也寫(xiě)得非常好。前者寫(xiě)在宴會(huì)上人們對(duì)田蚡、竇嬰、灌夫的不同看法，不僅寫(xiě)盡了貴族社會(huì)的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢(shì)后的矜持高傲，竇嬰失勢(shì)后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的專(zhuān)心和強(qiáng)爭(zhēng)面子的窘態(tài)，特殊是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，最終演成與田蚡的干脆沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫(xiě)大臣們?cè)谖涞勖媲稗q論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和驚慌場(chǎng)面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見(jiàn)其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)相互結(jié)合的典落著作。

諺語(yǔ)。

和俗語(yǔ)。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣闊的社會(huì)生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語(yǔ)言，因此，使《史記》的語(yǔ)言更加豐富生動(dòng)，并且有力地表達(dá)了作者對(duì)歷史事務(wù)和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來(lái)說(shuō)明好人不用自我宣揚(yáng)，自然會(huì)獲得別人的敬重。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對(duì)舊社會(huì)、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對(duì)歷史、人物的理解。最終應(yīng)當(dāng)指出，《史記》的語(yǔ)言，在現(xiàn)在看來(lái)全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉加工的書(shū)面語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)語(yǔ)言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書(shū)時(shí)，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱?，《史記》直到今日，我們讀起來(lái)基本上是明白曉暢的。

《史記》是宏大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國(guó)散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。

盡管封建統(tǒng)治階級(jí)把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書(shū)”，但他們都不能阻擋《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)動(dòng)身對(duì)司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對(duì)司馬遷幾乎無(wú)不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見(jiàn)其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥暮芏嘤⑿廴宋铮珥?xiàng)羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對(duì)后代人民特殊是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵(lì)，如唐代宏大詩(shī)人李白在詩(shī)歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國(guó)家、為人民做一番事業(yè)。

在寫(xiě)作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來(lái)的很多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說(shuō)的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)”，無(wú)論對(duì)史學(xué)和文學(xué)來(lái)說(shuō)都是合適的。從《漢書(shū)》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說(shuō)都干脆或間接受《史記》的影響。唐宋以來(lái)的古文家更無(wú)不熟讀《史記》。號(hào)稱“文起八代之衰”的韓愈非常推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很明顯是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽(yáng)修散文的簡(jiǎn)練流暢，紆徐唱漢的特點(diǎn)，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》非常相像。而當(dāng)古文家們反對(duì)形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)，《史記》經(jīng)常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。

特殊是它的一些藝術(shù)方法，如通過(guò)人物的行動(dòng)、對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物性格，避開(kāi)冗長(zhǎng)靜止的敘述，以及留意故事曲折動(dòng)人，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)等;無(wú)疑都為后來(lái)優(yōu)秀的小說(shuō)創(chuàng)作所汲取并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈?guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說(shuō)或戲劇取材于《史記》的也許多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事始終到今日還流傳不衰，為廣闊人民所寵愛(ài)。

中國(guó)古代遼金元文學(xué)史

1、了解遼代詩(shī)歌(耶律倍、遼圣宗、蕭觀音)等，基本不行能會(huì)考到。

2、名詞說(shuō)明：借代異才。p417。

3、了解宇文虛中、吳激、蔡松年等詩(shī)人。

4、名詞說(shuō)明：國(guó)朝文派。p419。

5、名詞說(shuō)明：諸宮調(diào)。p420。

6、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。