2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是（）A、王國維B、梁啟超C、蔡元培D、魯迅2.“悟”是藝術(shù)品鑒賞過程中（）A、所有接受者必定要達(dá)到的層次B、接受主體鑒賞活動的起始環(huán)節(jié)C、接受主體感知最終的升華D、對創(chuàng)作主體意象的復(fù)制3.藝術(shù)的功能是多元的，其中（）是藝術(shù)的首要功能。A、消遣娛樂B、審美作用C、認(rèn)識作用D、道德教育4.符號說是從（）對藝術(shù)下定義。A、藝術(shù)功能角度B、藝術(shù)起源角度C、藝術(shù)本質(zhì)角度D、藝術(shù)形式角度5.西方文論中，有時會把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作（）A、“鏡”B、“燈”C、“線”D、“洞”6.簡述美育與審美活動的關(guān)系。7.什么是意象？意象是如何生成的？8.倡導(dǎo)“心理距離說”的美學(xué)家是（）A、康德B、席勒C、布洛D、叔本華9.人類普遍愛好人體美，這說明（）A、美感是性本能的升華B、美感來源于性選擇C、美感離不開性D、美感是人的性選擇的社會化10.認(rèn)為“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對終極價值的追問的詩人，都稱不上這個貧困時代的真正的詩人”的西方哲學(xué)大師是（）A、海子B、海德格爾C、荷爾德林D、加繆11.簡述審美關(guān)系的特征。12.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（）A、語言藝術(shù)B、家庭生活C、勞動工具D、巫術(shù)禮儀活動13.如何理解審美活動是一種價值活動？14.審美意象是一種（）A、虛擬的存在B、客觀的物質(zhì)存在C、精神的存在D、客觀--精神存在15.為什么說藝術(shù)審美是美育的最重要方式？16.霍布斯的喜劇主張是（）A、突然榮耀說

B、預(yù)期失望說

C、生命的機(jī)械化

D、心理能量消耗的節(jié)省17.在藝術(shù)的定義問題上，提出“集體無意識說”的美學(xué)家是（）A、洛克B、弗洛伊德C、榮格D、蘇珊·朗格18.（）在《大希庇阿斯篇》中曾說：“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”。19.莊子說：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”這說明（）。A、“技”通過“道”體現(xiàn)出來B、“道”是不依賴于“技”而獨(dú)立存在的C、“技”是無法通達(dá)“道”的D、“技”與“道”可以相互轉(zhuǎn)化20.現(xiàn)代西方美學(xué)流派紛呈，其中具有人文主義傾向的有（）A、自然主義美學(xué)（喬治?桑塔亞）

B、語義學(xué)美學(xué)（瑞恰茲）

C、分析美學(xué)（維特根斯坦）

D、直觀主義美學(xué)E.解釋學(xué)美學(xué)21.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（）A、視覺與聽覺B、嗅覺與味覺C、觸覺與知覺D、平衡覺與重力覺22.靈感理論主要有哪些？23.乖訛說”或“預(yù)期失望說”24.藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是（）A、藝術(shù)的形式B、藝術(shù)品的不確定部分C、用以填補(bǔ)藝術(shù)品空白的依據(jù)D、敗筆25.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（）A、藝術(shù)美B、科技美C、生活美D、自然美26.簡述審美趣味的特征。27.亞里士多德的美育觀28.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的？29.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。30.下列美學(xué)家中，屬于直觀主義者的有（）A、叔本華B、柏格森C、克羅齊D、施萊爾馬赫E、狄爾泰31.中西傳統(tǒng)美學(xué)概念體系差異頗大，下列術(shù)語中屬于中國傳統(tǒng)美學(xué)的有（）A、意境B、崇高C、陰柔D、風(fēng)骨E、氣韻32.美學(xué)研究的對象是什么，為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對象？33.中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是（）A、藝術(shù)B、美感C、審美狀態(tài)D、人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系34.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在（）A、前者主要是心理學(xué)范疇，后者主要是認(rèn)識論范疇B、前者一般不使用抽象概念，后者需要運(yùn)用抽象概念C、前者的目的在于求美，后者的目的在于求真D、前者的成果是精神產(chǎn)品，后者的成果不是精神產(chǎn)品35.作為美育實現(xiàn)過程的“消融查（渣）滓”說的提出者是（）A、董仲舒B、顧炎武C、朱熹D、韓愈36.梁啟超說：“藝術(shù)的陶冶可以將情感善的方面盡量發(fā)揮，把邪惡的丑的方面漸漸壓服淘汰下去?！睂Υ瞬徽_的理解是（）A、藝術(shù)可以揚(yáng)善抑惡B、美育是從情感的角度進(jìn)行的C、藝術(shù)是無功利的D、藝術(shù)有助于推動道德的形式37.主體在審美活動中是通過（）與對象建立聯(lián)系的。A、觀察B、感官C、整個身心D、視覺38.主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（）A、審美理想B、審美想象C、審美判斷D、審美意向39.藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于（）中。A、圖式化結(jié)構(gòu)B、接受者的心理建構(gòu)C、意象世界D、創(chuàng)造主體的創(chuàng)造活動中40.審美理解具有什么特點(diǎn)？41.審美經(jīng)驗的非功利性體現(xiàn)在（）A、藝術(shù)行為不同于生產(chǎn)行為的邏輯B、審美只涉及對象的外觀和形式C、藝術(shù)接受的多種動機(jī)D、審美愉悅與一般快感有本質(zhì)區(qū)別E、審美活動無動機(jī)性42.中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。A、美感心理B、美學(xué)史C、美感經(jīng)驗D、美學(xué)原理43.審美發(fā)生的社會中介因素是（）A、具有普遍意義的日常生活B、具有社會性要求的勞動C、人的精神屬性的滿足D、人的生物屬性的滿足44.簡述自我調(diào)節(jié)審美的特殊要求。45.審美經(jīng)驗在根本上是一種（）A、理性活動B、思維活動C、感官反映D、非理性活動46.美感的存在必須以（）為前提。47.藝術(shù)品的基本特征有（）A、自律性B、他律性C、形式符號性D、封閉性E、開放性48.“反思判斷力”這一概念是從（）出發(fā)去探討事物規(guī)律的。A、概念B、設(shè)想C、歷史D、特殊49.造成藝術(shù)品具有“他律性”的核心要素是（）A、意象B、材料C、流通D、形式50.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？51.簡述席勒的美育觀（席勒對于美育理論的貢獻(xiàn)）。52.簡述意象的物態(tài)化和物化。53.美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有何內(nèi)在關(guān)系？54.宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是（）A、功利境界B、學(xué)術(shù)境界C、藝術(shù)境界D、倫理境界55.在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是（）A、杜威B、桑塔亞那C、維特根斯坦D、柏格森56.簡述審美活動的獨(dú)特意義？57.中國古代文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是（）A、凈化說B、發(fā)憤著書C、不平則鳴D、窮而后工E、文以載道58.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中？59.審美經(jīng)驗的生成是（）A、有明確目的的B、毫無目的的C、有時有目的，有時無目的D、有目的與無目的的辨證統(tǒng)一60.托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫?qū)儆谝庀笾械模ǎ〢、仿象

B、興象

C、喻象

D、抽象61.怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？62.把人的感覺看作是"以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的思想家是（）A、黑格爾B、馬克思C、亞里士多德D、盧梭63.構(gòu)成審美活動的基本要素是（）A、審美主體與審美對象B、審美環(huán)境與審美條件C、審美意志與審美愿望D、審美教育與審美素養(yǎng)64.試論康德的崇高觀？65.審美經(jīng)驗的超越性體現(xiàn)在向（）的超越。A、形而上世界B、精神世界C、理想世界D、超驗世界E、主體世界66.“由上而下”的美學(xué)研究方法的主要特點(diǎn)是（）A、重視科學(xué)實驗B、注重實證C、哲學(xué)思辨D、心理分析67.簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。68.19世紀(jì)，以德國美學(xué)家費(fèi)希納為代表的美學(xué)流派是（）A、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)B、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)C、體驗美學(xué)D、實驗美學(xué)69.分析丑最終變?yōu)橐环N獨(dú)立的審美形態(tài)？70.什么是審美對象的非實體性與開放性？71.審美主體通過自我調(diào)節(jié)來強(qiáng)化心理圖式，這其中涉及（）A、審美對象的層次高低B、審美能力的大小C、人生態(tài)度的積極與否D、人生境界的高低E、人生理想的遠(yuǎn)近72.中國古代把“藝”解釋為各種操作與本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種（）A、精神產(chǎn)品B、物質(zhì)產(chǎn)品C、人工制品D、自然物73.孔子的“草上之風(fēng)必偃”可以形象地說明美育的特點(diǎn)是（）A、訴諸感性B、潛移默化C、能動性D、藝術(shù)性74.最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)的美學(xué)家是（）A、賀拉斯B、柏格森C、克羅齊D、康德75.桑塔耶納認(rèn)為，“美是客觀化了的快感”，這種觀點(diǎn)屬于（）。A、從事物的客觀屬性中探求美B、從客觀的精神世界中探求美C、從主觀的心意狀態(tài)中探求美D、從事物之間的關(guān)系中探求美第2卷一.參考題庫(共75題)1.所謂”藝術(shù)接受的階段性變化“指的是接受者隨著對藝術(shù)品的的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。（）A、結(jié)構(gòu)B、符號與意義的關(guān)系C、空白與不確定處D、意象的組織2.以下關(guān)于美感的表述正確的是（）A、美感受主體的生理結(jié)構(gòu)、心理因素和文化因素等的制約B、從本質(zhì)上看，美感是一種生理的快感C、美感是對主體的創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)D、美感具有豐富的社會性意義E、美感的范圍比美的范圍狹隘3.廣義的荒誕實質(zhì)是（）A、對人的異化和局限性的表現(xiàn)B、對庸人行為的嘲弄C、對社會流行的批判D、對人生命運(yùn)的揭示4.簡述藝術(shù)敏感及其特征。5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（）A、藝術(shù)想象力B、藝術(shù)敏感C、藝術(shù)靈感D、藝術(shù)技巧6.簡述審美感知相對于一般感知的特點(diǎn)。7.柏格森說：”詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的?！绑w現(xiàn)了（）的觀點(diǎn)。A、游戲說B、載道說C、表現(xiàn)說D、模仿說8.將“美和善”混為一談的觀點(diǎn)是（）A、美育是情感教育B、美育是人格教育C、美育是藝術(shù)教育D、美育是道德教育9.下面的表述中錯誤的是（）A、意象的完成，一定要其得到物化或物態(tài)化B、意象完成后再物態(tài)化或物化C、意象的完成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)D、意象的現(xiàn)實化與接受過程有關(guān)10.審美理想作為一種人生修養(yǎng)（）A、是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B、是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C、具有直接的社會影響力D、直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分11.理解的特性及其在審美活動中的作用？12.簡述審美與人生境界的關(guān)系（審美教育對于人生境界的提升作用）。13.從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？14.在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是（）A、施萊爾馬赫B、狄爾泰C、海德格爾D、胡塞爾15.認(rèn)為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（）A、英伽登B、杜夫海納C、康德D、狄拉克16.人類最基本的本能欲望，包括（）和（）。17.審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是（）A、同時的B、在后的C、在前的D、無所謂先后18.制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？19.使荒誕派戲劇的名稱固定下來的著作是（）A、埃斯林的《荒誕派戲劇》B、羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》C、亞里士多德的《形而上學(xué)》D、羅丹的《羅丹論藝術(shù)》20.審美經(jīng)驗的三個主要特征是（）A、超越性B、非功利性C、直觀性D、體驗性E、啟示性21.論述藝術(shù)接受的主體性。22.下列學(xué)說中，隱含著靈感理論特點(diǎn)的是（）A、柏拉圖的迷狂說

B、席勒的游戲說

C、亞里士多德的凈化說

D、榮格的集體無意識理論23.自然在什么條件下才能成為審美對象？24.中國上古的美育意識從自發(fā)到自覺，在詩、歌、舞一體的“（）”中表現(xiàn)得最為明顯。A、禮B、樂C、術(shù)D、射25.意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到（）的表達(dá)。A、精神層面B、初步C、物態(tài)化和物化D、形而上26.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？27.在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是（）A、審美知覺B、審美想象C、審美情感D、審美理解28.以下屬于審美意識的內(nèi)容的是（）A、審美愿望B、審美理想C、審美需要D、審美趣味E、審美體驗29.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是（）A、表現(xiàn)說B、勞動說C、本能說D、巫術(shù)說30.藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？31.簡述感性形象在美育中的重要作用。32.以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有（）A、《藝術(shù)的起源》B、《藝術(shù)與知覺》C、《金枝》D、《美育書簡》E、《原始文化》33.對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了（）A、審美形態(tài)B、審美范疇C、審美活動D、審美經(jīng)驗34.簡述美學(xué)的研究方法。35.“寓教于樂”的原則實際上就是強(qiáng)調(diào)（）A、美育和智育的統(tǒng)一B、美育和體育的統(tǒng)一C、德育和智育的統(tǒng)一D、美育和德育的統(tǒng)一36.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（）A、藝術(shù)學(xué)B、自然學(xué)C、理性學(xué)D、感性學(xué)37.美學(xué)研究方法在具體運(yùn)用中的基本原則是什么？38.作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺和想象而產(chǎn)生的是（）A、物質(zhì)實在層B、意象世界層C、形式符號層D、意境超驗層39.下列屬于西方的審美形態(tài)的是（）A、神妙B、崇高C、喜劇和悲劇D、丑和荒誕E、意境40.如何理解藝術(shù)作品的“空白”和“不確定點(diǎn)”？41.悲劇的特征是什么？42.藝術(shù)活動的全過程不包括（）A、藝術(shù)創(chuàng)造B、藝術(shù)作品C、藝術(shù)接受D、藝術(shù)欣賞43.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國古代書畫理論中常被稱為：（）A、心手相應(yīng)B、刻鏤無形C、胸有成竹D、氣韻生動44.美育主要依據(jù)的是（）A、現(xiàn)實的原則和社會的尺度

B、理想的原則和情感的尺度

C、現(xiàn)實的原則和情感的尺度

D、理想的原則和社會的尺度45.簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。46.意象的主要類型包括（）A、仿象B、興象C、喻象D、抽象E、形象47.柏拉圖的“美的理念”與黑格爾的有什么不同？48.馬克思認(rèn)為自由表現(xiàn)為三種基本的形態(tài)？49.古曲《春江花月夜》所屬的審美范疇是（）A、優(yōu)美B、崇高C、悲劇D、喜劇50.影響接受者參與改造社會活動，是藝術(shù)的（）A、娛樂消遣功能B、認(rèn)識功能C、思想啟迪功能D、社會干預(yù)功能51.在審美活動中，主體以其超越眭、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有（）A、言有盡而意無窮B、自由游戲C、坐忘D、非現(xiàn)實化E、欲辯忘言52.直接影響主體藝術(shù)敏感的因素是（）A、所處社會環(huán)境B、瞬間個人心境C、先天個人稟賦D、文化心理結(jié)構(gòu)53.荒誕的特征是什么？54.藝術(shù)創(chuàng)造的核心是（）A、創(chuàng)作沖動B、主體的靈感C、藝術(shù)操作D、意象生成55.作品的超驗本質(zhì)構(gòu)成了它的（）A、冥想性B、深沉感C、形而上質(zhì)D、距離感56.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科形成的標(biāo)志是（）A、黑格爾的《美學(xué)》B、鮑姆加登的《美學(xué)》C、康德的《判斷力批判》D、柏拉圖的《理想國》57.怎樣理解天才是客觀存在的？58.結(jié)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。59.審美活動的獨(dú)特性在于（）A、以感性方式打動人心B、提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示C、以求真為目的D、以求善為目的E、是人類活動的一種60.黑格爾將藝術(shù)分為三類，而這一分類的出發(fā)點(diǎn)是（）A、藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系B、藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C、美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系D、審美特性的差異61.如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？62.簡述人變成“非人”的含義。63.創(chuàng)造有高度審美價值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)哪些論題中可以看出（）A、“象外之象”論B、“非現(xiàn)實的幻想存在”論C、“隱秀”論D、“有意味的形式”論E、“真實再現(xiàn)”論64.中國的書法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是（）A、仿象B、興象C、喻象D、抽象65.西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是（）A、詩性和音樂性的B、戲劇性和雕塑性的C、抒情性和敘事性的D、繪畫性和音樂性的66.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在（）A、數(shù)學(xué)的崇高B、力學(xué)的崇高C、數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高D、藝術(shù)的崇高67.馬克思對存在的認(rèn)識，包括三個階段，即（）A、自我意識B、人自身C、現(xiàn)實的人D、審美的人E、道德的人68.為什么美不能先于人而存在？69.美育和智育的關(guān)系是什么？70.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有（）的特性。A、自律性B、超越性C、自我性D、開放性71.為何說美感是在人自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史時間的產(chǎn)物？72.試舉例說明藝術(shù)接受的主體性特征。73.下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是（）A、色彩B、體積C、形狀D、音響E、旋律74.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了（）A、美感的主體差異B、形式因素在美感中的中介作用C、美感的一般特點(diǎn)D、美感的感覺特征75.提出“勞動先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（）A、列寧B、斯大林C、恩格斯D、普列漢諾夫第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案：C3.參考答案：B4.參考答案：C5.參考答案：B6.參考答案： 美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求關(guān)的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡單地混同起來。二者之間的區(qū)別主要是： 第一、從活動的存在形式上看，審美活動是一種帶有很大隨意性的個人行為，它具有很強(qiáng)的即興性、偶發(fā)性等特點(diǎn)，而審美教育則是一種有意識、有組織的群體行為，它是一個按照預(yù)先擬訂好的目的有計劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒舆^程。 第二、從活動的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構(gòu)成，審美活動的現(xiàn)實發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構(gòu)、生成的過程。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實發(fā)生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過程。7.參考答案： 意象是由意與象兩方面組成?！耙狻敝钢黧w在審美時的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想和藝術(shù)追求等。“象”則是指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表現(xiàn)。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗時，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個別、特殊的具體的感性表象，便是象。 “意”由“象”來負(fù)載，“象”由“意”來充實，二者合為一便是“意象”。但者得不是機(jī)械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融和化合，是一個動態(tài)的心理過程。在意象生成過程中，意向與想象起著巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的一種曲折融合，它是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動態(tài)平衡相聯(lián)系，便構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動力，和構(gòu)建意象的“先入之見”或“基本取向”。想象則是一種運(yùn)用表象自由把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機(jī)制。在審美活動中，想象以原有的表象為基點(diǎn)，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對表象進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造性的重組，從而使“意”與“象”達(dá)成和諧的結(jié)合。想象與意向結(jié)合，在超越一切的無限的自由中，創(chuàng)造性地締造出一個豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。8.參考答案：C9.參考答案：D10.參考答案：B11.參考答案： （1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系； （2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系； （3）審美關(guān)系是是人與世界間的自由關(guān)系； （4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系存在。12.參考答案：D13.參考答案： （1）審美活動所展開的是一個屬人的世界，這個世界也僅僅只為人才存在。 （2）對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。 （3）審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。 （4）審美活動是實現(xiàn)人的特殊精神價值的活動。14.參考答案：C15.參考答案： 這是因為藝術(shù)是人們在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的自由創(chuàng)造。它一方面標(biāo)志了一個時代精神文明發(fā)展的最高水平，另一方面則積極地有意識地要把人們的審美意識引導(dǎo)到一定的方向上來。藝術(shù)美作為現(xiàn)實美的集中反映形態(tài)，是作家根據(jù)自己的審美理想在反映現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。它比現(xiàn)實的美更細(xì)致、更典型、更集中、更強(qiáng)烈，對人有更大的感染力。也正因為這樣，所以在全面培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)上面，藝術(shù)美起著特別積極的重要作用。我們的感情，人品與希望都在藝術(shù)中得到陶冶形成。藝術(shù)教育雖不是審美教育的方式的全部但卻有至關(guān)重要的作用。16.參考答案：A17.參考答案：C18.參考答案：柏拉圖19.參考答案：A20.參考答案：D,E21.參考答案：A22.參考答案： 柏拉圖——把靈感說成一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)。朗吉諾斯——把創(chuàng)作的源泉?dú)w結(jié)為神賜的神秘靈感。 靈感的客觀存在。是藝術(shù)家在自身生理——心理素質(zhì)與后天深厚的生活體驗和學(xué)養(yǎng)積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理體驗狀態(tài)和活動。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、勃發(fā)時一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。23.參考答案：乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)?？档抡J(rèn)為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。24.參考答案：A25.參考答案：B26.參考答案： （1）審美趣味具有明顯的個性差異。主體的個性特征是由先天和后天，生理與社會等多種因素的作用所形成的，因而必然會千差萬別，各不相同。審美趣味作為一種個人的愛好和傾向，自然也具有強(qiáng)烈的個性特征。 （2）影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。審美主體所處的社會環(huán)境和階級地位，他所具有的民族文化背景等等都會對其審美趣味的形成產(chǎn)生巨大的影響。27.參考答案： 他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來，這對賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。28.參考答案： 藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。29.參考答案： 席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： （1）從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。 （2）明確揭示審美教育的價值是完滿人性。 （3）回答完滿人性的方式--人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。30.參考答案：A,B,C31.參考答案：A,C,D,E32.參考答案： 美學(xué)以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。 美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象，因為藝術(shù)具有4個重要特點(diǎn)： ①藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)。藝術(shù)是人類審美意識的結(jié)晶，可以最自由的、充分的表達(dá)人與現(xiàn)實的關(guān)系，及人的審美意識。 ②對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為，這一基本特點(diǎn)決定了通過研究藝術(shù)欣賞有助于美學(xué)研究者更深刻地把握人類美感經(jīng)驗的本質(zhì)和特點(diǎn)。 ③對于審美對象的研究，通過藝術(shù)這種高級形態(tài)的美，能更深刻揭示其基本特征。 ④通過藝術(shù)研究審美觀念，是一種行之有效的方法，往往會取得事半功倍的效果。33.參考答案：D34.參考答案：C35.參考答案：C36.參考答案：C37.參考答案：C38.參考答案：D39.參考答案：C40.參考答案： 審美經(jīng)驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。 特點(diǎn)： ①審美理解具有非概念性的特點(diǎn)； ②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。41.參考答案：B,D42.參考答案：C43.參考答案：B44.參考答案： 1.有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。（審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的。） 2.反饋調(diào)節(jié)。（為了實現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。）45.參考答案：D46.參考答案：人的審美能力的存在47.參考答案：B,C,E48.參考答案：D49.參考答案：C50.參考答案： ①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物； ②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。51.參考答案： 1795年，席勒發(fā)表《美育書簡》，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)了。在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動是自由的，“通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律”。他還認(rèn)為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑。因為正是通過美，人們才可以達(dá)到自由?！?席勒的美育理論在西方美育思想史占據(jù)十分重要的位置，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 第一，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在在統(tǒng)一了起來。他說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能可諧?！?第二，明確揭示了審美教育的價值是完滿人生。 第三，回答了完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。“我們可以說，就其天賦和素質(zhì)而言，在每一個個體的人的身上都具有純粹理想人的成分，在各種變化中與這種不變的統(tǒng)一體保持和諧，這是它生命的偉大使命。”審美教育的任務(wù)就在于要不斷拓展人身上的這種“純粹理想人的成分”。52.參考答案： （1）審美意象是精神性的，存在于心理活動中，還未呈現(xiàn)為形式符號，有待凝定于一定的物質(zhì)實在中； （2）意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予—定的形式符號； （3）意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定； （4）意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實在便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。53.參考答案： 美的本質(zhì)和人的本質(zhì)是密不可分的： （1）人的本質(zhì)是美的本質(zhì)的基礎(chǔ)。要想探討美的本質(zhì)，那么也就十分必要行對人的本質(zhì)有所界定和追問?？梢哉f，美的本質(zhì)也就內(nèi)在于人的本質(zhì)，要想解釋美的本質(zhì)需要先一步界定和澄清人的本質(zhì)。 （2）美的本質(zhì)又是人之本質(zhì)的全面而完滿、生動而具體的展現(xiàn)和提升。處于審美關(guān)系中的主體，不再受到來自于外在現(xiàn)實和內(nèi)心本質(zhì)欲望的控制，自由地與客體處于一種無實際利害沖突的境界中。在這種境界里，自然與精神、個體與社會、文化與歷史有機(jī)地統(tǒng)一起來。審美境界中所展示的自由也正是人之為人的自由。也正是由于美的本質(zhì)自由正是人之本質(zhì)自由的充分展現(xiàn)，才使得千百年來的人們，盡管走在歧義叢生的美學(xué)大道上，但從沒有放棄過對于美的追求?？傊?，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是緊密相聯(lián)的，前者以后者為基礎(chǔ)，又是后者的最為完滿生動的展現(xiàn)。54.參考答案：C55.參考答案：B56.參考答案： 不僅為人構(gòu)筑起一個意味雋永的精神家園，使人在現(xiàn)實中處于分裂狀態(tài)的感性與理性得到和諧統(tǒng)一，而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價值、尊嚴(yán)和崇高的使命，從而在人的心里鼓起追尋理想的激情。通過審美，主體的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展；通過審美，使主體的精神得到升華的同時也得到了重組和塑造，以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。57.參考答案：B,C,D58.參考答案： 藝術(shù)品的核心是意象，每一個實在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。59.參考答案：D60.參考答案：A61.參考答案： ①審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界； ②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說來，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界。 因此，審美教育的最高目的是要造就審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。62.參考答案：B63.參考答案：A64.參考答案： 1）康德繼承英國經(jīng)驗主義的崇高觀，把崇高范疇納入到先驗論的體系中進(jìn)行論述。他把美和崇高都列入審美判斷的范疇，認(rèn)為它們符合審美判斷的幾個規(guī)定。美和崇高在形式上都以快與不快的感情作為判斷的賓語，都具有普遍有效性。他認(rèn)為崇高與優(yōu)美不同，崇高是通過感性形式在心靈中激發(fā)出來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里，這就更突出了主觀對對象的情感反應(yīng)，對象的形式讓人見到了偉大和力量。 2）康德把崇高分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高主要是指體積的大，比如大海。力學(xué)的崇高主要指能夠引起恐怖的對象，在鑒賞過程中從人們內(nèi)心激起一種不付諸實施的抵抗力量，即敬畏的感覺、望而生畏的感覺，如：杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不僅長江滾滾來”，面對滔滔的長江，趕到了長江力量的巨大，喚起了要去抵抗的意向，但又沒有付諸實施，產(chǎn)生一種崇高感。李白《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來”，贊嘆黃河力量的巨大，產(chǎn)生要去抵抗的欲望，但又不付諸實施，從而產(chǎn)生崇高感，因為感嘆而化解了抵抗的欲望。當(dāng)人們確信自己處在安全地帶時，在精神上就會產(chǎn)生優(yōu)越感，認(rèn)為自己在精神上的抵抗力量超越了對象，從而進(jìn)入審美狀態(tài)，產(chǎn)生崇高感。 康德對崇高的研究繼承了17~~18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義的崇高觀，對謝林、席勒、黑格爾和叔本華等人的研究產(chǎn)生影響。65.參考答案：B,C,D66.參考答案：C67.參考答案： 對于美育的內(nèi)涵，歷史上無數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定，歸納起來主要有三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。 ①認(rèn)為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談； ②認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點(diǎn)，美學(xué)的獨(dú)立情感得到了前所未有的重視； ③把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。 ④而現(xiàn)在，人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。68.參考答案：D69.參考答案： 第一，它有著人生實踐的現(xiàn)實根基。西方的人生實踐明顯體現(xiàn)出扭曲和異化的特征，丑被人們看成是代表人類本質(zhì)的東西，審丑成為清醒的表現(xiàn)，而審美傳統(tǒng)反倒被認(rèn)為是一種麻木或欺騙。第二，與西方現(xiàn)實生活休戚相關(guān)的西方美學(xué)也相應(yīng)產(chǎn)生了巨大變化。西方現(xiàn)代人文主義美學(xué)主要特征是反理性，現(xiàn)代科學(xué)主義美學(xué)主要特征是反思辨。反理性的核心內(nèi)容是對于人的改造。肯定人的非理性特征，否定世界的統(tǒng)一性、普遍性和有規(guī)律性，反過來強(qiáng)調(diào)個別性、偶然性和單純的經(jīng)驗性，實際上是在哲學(xué)、美學(xué)中抽去了傳統(tǒng)的所謂美的永恒性的內(nèi)容，從而拉開了詩意世界與現(xiàn)實世界的距離，并使現(xiàn)實世界的猙獰面目在哲學(xué)和美學(xué)的層面上凸現(xiàn)出來，把丑看作是人的本質(zhì)。在現(xiàn)代人本主義哲學(xué)和美學(xué)家的視界里，生命和世界已經(jīng)沒有了現(xiàn)實的和諧和美，這就為丑成為審美形態(tài)奠定了思想基礎(chǔ)。第三，丑形成一種特殊的審美形態(tài)，不僅由西方現(xiàn)代社會的基本狀況和西方哲學(xué)、美學(xué)的跨時代變化決定的，而且，丑在事實上已經(jīng)在西方審美實踐活動中占據(jù)了極大的比例和極其重要的位置。70.參考答案： ①非實體性——審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗中； ②開放性——即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。71.參考答案：A,B,C,D72.參考答案：C73.參考答案：B74.參考答案：B75.參考答案：C第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：B2.參考答案：A,B,C,D3.參考答案：A4.參考答案： 藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活，欣賞藝術(shù)，體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。 1）藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。 2）這種敏感似乎從天而降，莫名其妙，藝術(shù)家根本沒有察覺到他受了什么觸動，就突然具有了某種沖動； 3）藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動，同時還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材； 4）藝術(shù)敏感不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力。 5）除了藝術(shù)家天生的多愁善感的心理生理物質(zhì)外，還有長期的藝術(shù)修養(yǎng)對藝術(shù)敏感的培育?？傊?，藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受，體驗世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。5.參考答案：B6.參考答案： ①它總是與情感活動緊緊交織； ②它具有積極的選擇能力； ③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點(diǎn)。7.參考答案：C8.參考答案：B9.參考答案：B10.參考答案：D11.參考答案： 理解是美感要素之一，正因為有理解的滲透，美感才不僅僅是單純的感覺，而是理性與感性的統(tǒng)一。 1、審美活動中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號和信息； 2、審美活動中的理解，還有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹ο笾械纳顚游幕馓N(yùn)；3、理解在美感中的特性在于，理化為情，情又融于理。12.參考答案： ①境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人們在心靈上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會實踐中生成不同層次的人生境界； ②審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過審美，使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。 因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。13.參考答案： ①他律性——即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約； ②形式符號性——創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造； ③開放性——藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對象。14.參考答案：C15.參考答案：A16.參考答案：生存欲望；生殖欲望17.參考答案：C18.參考答案：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力；③人類只是通過運(yùn)用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。19.參考答案：A20.參考答案：A,B,C21.參考答案： ①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成，是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造； ②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)； ③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由； ④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。22.參考答案：A23.參考答案： 審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動的根本性質(zhì)所決定的。我們從三個方面來進(jìn)行分析。 （1）審美對象自身的客觀條件任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實存在的必要條件。審美對象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價值。 （2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化審美對象之所以會具有客觀性，并非僅僅因為構(gòu)成審美對象的物質(zhì)材料本身具有客觀實在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀生活內(nèi)容。一定的客觀事物首先是因為與人的實際生活發(fā)生了某種深刻的必然的關(guān)系，成了人的生活世界中一種有意義的事物，它才可能成為某種具備審美價值的事物。具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物。那些尚未進(jìn)入人的世界的事物，即使存在著，也是一種本然性的存在物，不能成為人的審美對象。審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。 （3）審美對象的非實體性與開放性審美對象不僅在審美活動中才現(xiàn)實地呈現(xiàn)出來，而且也只有在審美活動中它才真正地完成自身。所謂審美對象在審美活動中完成，就是說，只有在審美活動中，通過主體與客體的相互作用、碰撞、交融，審美對象才會現(xiàn)實地具體地生成。因此，審美對象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗本身，它是審美主體與客體審美價值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有非實體性與開放性的特征。24.參考答案：B25.參考答案：C26.參考答案： 審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。27.參考答案：A28.參考答案：A,B,D29.參考答案：D30.參考答案： ①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建； ②藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號化和物態(tài)化； ③接受者意象的生成的契機(jī)來源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。31.參考答案： （1）美育是主體通過不斷的審美體驗，水滴石穿般地浸潤了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛如清風(fēng)拂過人的心田。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。 （2）感性形態(tài)的審美價值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。 （3）在藝術(shù)作品中，感性形象正是情感的載體。藝術(shù)家們產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜、怒、哀、樂情感時，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。 （4）美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗，是最終實現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動。 （5）美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。 （6）感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在欣賞過程中，則通過感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。32.參考答案：A,C,E33.參考答案：A34.參考答案： （1）美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，研究方法也是多樣的、多元的。 （2）美學(xué)研究的核心方法應(yīng)是哲學(xué)方法。35.參考答案：D36.參考答案：D37.參考答案： （1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一； （2）歷史與邏輯的統(tǒng)一； （3）理論與實踐的統(tǒng)一。38.參考答案：B39.參考答案：B,C,D40.參考答案： 波蘭哲學(xué)家羅曼？英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給讀者的是一個“輸送式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。這一論斷的提出，也從客觀方面為意象的重建提供了理論依據(jù)。何謂空白和不確定點(diǎn)呢？如我國畫論中的“意到筆不到”，音樂中的“此時無聲勝有聲”，文學(xué)中的“跳躍式結(jié)構(gòu)”等，都是空白的意思。藝術(shù)理論中有諸如“含蓄”、“朦朧”“模糊”之說，這就是藝術(shù)作品的不確定點(diǎn)。由于藝術(shù)作品的空白和不確定點(diǎn)，這有待接受者按照自己的期待視為畏途去充實補(bǔ)充，這就為他們的意象重建提供了廣闊的自由活動天地，也可使藝術(shù)作品產(chǎn)生了以一當(dāng)十，以少勝多的效果。41.參考答案： ①悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定； ②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越； ③悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。42.參考答案：D43.參考答案：A44.參考答案：D45.參考答案： ①被“藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難； ②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限； ③“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難； ④對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。46.參考答案：A,B,C,D47.參考答案： 在柏拉圖那里，美的理念是萬古如斯、永恒不變的，但在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。因此，對黑格爾來說，理念不僅是一個邏輯性的概念，而且是一個歷史性的概念，邏輯性與歷史性的統(tǒng)一，文才構(gòu)成了黑格爾所說的理念，美作為理念的感性顯現(xiàn)自然也不外乎這一特性。48.參考答案： 即人與自然、人與社會、人與人。 （1）是人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由，這主要是認(rèn)識和支配必然性的自由； （2）是在人與社會關(guān)系中，即變革社會的革命實踐中取得的自由，這主要是人作為社會存在所獲得的自由解放； （3）是人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即日常人生實踐中的自由，這主要是感性個體獲得的自我超越。49.參考答案：A50.參考答案：D51.參考答案：C,D52.參考答案：D53.參考答案： 荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。 特點(diǎn)： ①它是一種對人生