中國(guó)文化第4章帝國(guó)時(shí)代的文化大1統(tǒng)

中國(guó)文化第4章帝國(guó)時(shí)代的文化大1統(tǒng)中國(guó)文化史第四章帝國(guó)時(shí)代的文化大一統(tǒng)（上）本章主要內(nèi)容導(dǎo)言一、專制帝國(guó)的文化模式二、漢文化對(duì)秦、楚文化的繼承三、秦漢帝國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭(zhēng)導(dǎo)言文化整合的特點(diǎn)：過(guò)程性、整體性祈望四海一家、萬(wàn)邦協(xié)和，是中國(guó)人早在先秦即已形成的一種心理趨向。春秋：尊王攘夷。齊桓公：“九合諸侯，一匡天下”；孔子：“復(fù)周”；墨子：“一同天下之義”；戰(zhàn)國(guó)：諸侯力政。孟子：“定于一”；荀子：“四海之內(nèi)若一家”；《書·大禹謨》：“奄有四海，為天下君”國(guó)家統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加強(qiáng)；而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)增進(jìn)政治一統(tǒng)。秦漢四百余年間，這二者互相推助，形成互補(bǔ)機(jī)制。其效應(yīng)是：統(tǒng)一被認(rèn)為是合理的、正常的，分裂被認(rèn)為是違理的、反常的。秦漢文化造成的這一定勢(shì)，惠及此后兩千年的中國(guó)歷史。秦漢四神瓦當(dāng)。瓦當(dāng)俗稱“筒瓦頭”或“瓦頭”，是我國(guó)古代宮室房屋檐端的蓋頭瓦，用以覆蓋椽頭，抵當(dāng)風(fēng)雨侵蝕。雕繪其上的青龍、白虎、朱雀、玄武四神，與四極（東西南北）、四維（左右上下）、四季（春夏秋冬）和四色（青白赤黑）相對(duì)應(yīng)。一專制帝國(guó)的文化模式“大一統(tǒng)”的詞源大一統(tǒng)帝國(guó)的建立中央集權(quán)的建立秦朝的文化統(tǒng)一政策秦朝的五德終始學(xué)說(shuō)漢代的文化政策“大一統(tǒng)”的詞源所謂“大”，就是尊重、重視；所謂“一統(tǒng)”，即“萬(wàn)物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致，全國(guó)實(shí)現(xiàn)“六合同風(fēng)，九州共貫”的“混一”格局。公元前3世紀(jì)末葉，秦王嬴政建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制的集權(quán)國(guó)家?！傲鶉?guó)畢，四海一”大一統(tǒng)帝國(guó)的建立秦始皇像?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥膺，豺聲。”其形象多出于后人想象。秦始皇侯生、盧生相與謀曰：始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》大一統(tǒng)帝國(guó)的建立這樣，通過(guò)郡縣制將地方權(quán)力集中到朝廷，又通過(guò)三公九卿制將朝廷大權(quán)集中到皇帝手中，實(shí)現(xiàn)了韓非“要在中央”的政治構(gòu)想。秦代陽(yáng)陵虎符。兵符是調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑信，授兵者和掌兵者各據(jù)一半，左右相合方可調(diào)兵。該件兵符鑄為臥虎之狀，虎頸至胯間左右各有錯(cuò)金篆書銘文兩行十二字：“甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）陽(yáng)陵”?；⒎?.14厘米，長(zhǎng)8.9厘米，傳為山東省臨城出土，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。秦朝的文化統(tǒng)一政策秦朝還進(jìn)行一系列整齊劃一的文化變革，以改變東周以來(lái)“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的文化分裂格局。書同文；車同軌度同制；行同倫地同域；修秦律書同文秦將各國(guó)文字統(tǒng)一為小篆。車同軌：秦馳道示意圖《秦律十八種》竹簡(jiǎn)。湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦墓出土，字體使用“秦隸”?？蓪⑵渎晌呐c漢墓出土的漢律進(jìn)行對(duì)比研究。秦半兩度同制修秦律從文化史角度審視，秦朝統(tǒng)一文化的舉措，雖然以強(qiáng)化專制君主集權(quán)為目的，并且是通過(guò)政治暴力這一“惡”的杠桿得以實(shí)現(xiàn)的，但是它增進(jìn)了秦帝國(guó)版圖內(nèi)廣闊地域間人們社會(huì)生活乃至文化心理的同一性，從而為中華文化共同體的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。秦朝為確立大一統(tǒng)的帝國(guó)模式，即專制集權(quán)的國(guó)家制度和整齊劃一的文化形態(tài)，所作的種種努力，垂之久遠(yuǎn)，為后世列朝所沿襲。法家思想好宮室臺(tái)榭陂池,事車服器玩,好罷露百姓,煎靡貨財(cái)者,可亡也?！俄n非子·亡征》徭役多則民苦《韓非子·備內(nèi)》上以無(wú)厭責(zé)己盡,則下對(duì)‘無(wú)有’,無(wú)有則輕法?！俄n非子·安危》秦亡的原因李斯勸諫二世曰“關(guān)東群盜并起,秦發(fā)兵誅擊,所殺亡甚眾,然猶不止。盜多,皆以戍漕轉(zhuǎn)作事苦,賦稅大也?！苯咛煜轮Y財(cái)以奉其政,猶未足以贍其欲。今亡亦死,舉大計(jì)亦死,等死,死國(guó)可乎過(guò)秦論二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，咸不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。

二漢文化對(duì)秦、楚文化的繼承

反秦復(fù)楚的斗爭(zhēng)與漢帝國(guó)的形成漢朝對(duì)楚文化的繼承漢朝對(duì)秦文化的繼承伏羲和女媧：南北文化的交融反秦復(fù)楚的斗爭(zhēng)與漢帝國(guó)的形成秦漢帝國(guó)是中國(guó)制度文化的定型期，這四百多年期間形成的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度和統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)，一方面是春秋戰(zhàn)國(guó)多元文化的一個(gè)總結(jié)，另一方面又為其后兩千年的傳統(tǒng)社會(huì)奠定基本模式。戰(zhàn)國(guó)晚年,楚國(guó)軍事力量雖已就衰,但在關(guān)東六國(guó)中還是最強(qiáng)大的。長(zhǎng)平戰(zhàn)役之后,六國(guó)中與秦同大而足以難秦的,只有楚。秦滅楚,經(jīng)過(guò)了較久的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)。楚被滅后,潛力還在。所以陳勝一呼而楚境震動(dòng),關(guān)東沸騰。亡秦必楚秦楚之爭(zhēng),最后的勝利者是楚。勝利的楚以劉邦為代表,轉(zhuǎn)化為漢的皇權(quán),這同時(shí)又是秦始皇已開其端的統(tǒng)一的回歸,帝業(yè)的勝利。……它昭示于后人的歷史結(jié)論,一是非張楚不能滅秦,二是非承秦不能立漢。滅秦和承秦,相反而又相成,其間都有楚作為中介。漢朝之所以稱漢朝,是因?yàn)槌隧?xiàng)羽把楚人劉邦封在漢中和巴、蜀,稱之為漢王,劉邦即皇帝位后不改國(guó)號(hào),如此而已,究其實(shí),漢朝是楚人建立的。巨鹿之戰(zhàn)秦末大起義中，項(xiàng)羽率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)楚軍（后期各諸侯義軍也參戰(zhàn)），同秦軍主力在巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）進(jìn)行的一場(chǎng)重大決戰(zhàn)性戰(zhàn)役，也是中國(guó)歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役之一。項(xiàng)羽破釜沉舟，以大無(wú)畏精神在各諸侯軍畏縮不進(jìn)時(shí)率先猛攻秦軍，帶動(dòng)諸侯義軍一起最終全殲王離軍，并于數(shù)月后迫使另二十萬(wàn)章邯秦軍投降。從此項(xiàng)羽確立了在各路義軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。經(jīng)此一戰(zhàn)，秦朝主力盡喪，名存實(shí)亡。項(xiàng)羽：勿以成敗論英雄驍勇善戰(zhàn)：項(xiàng)王嗔目而吒之,赤泉侯人馬俱驚,辟易數(shù)里。重情義：力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!籍與江東子弟八千人渡江而西,今無(wú)一人還,縱江東父兄憐而王我,我何面目見之?縱彼不言,籍獨(dú)不愧于心乎?”每一個(gè)英雄都有一個(gè)“阿喀琉斯之踵”天亡我,非用兵之罪也。剛愎自用歷史評(píng)價(jià)勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東?！断娜战^句》李清照逐鹿心雖壯,乘騅勢(shì)已窮。終全蓋世氣,絕意走江東?！肚锿黼s興》陸游有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。劉邦：為之奈何楚騎追漢王,漢王急,推墮孝惠、魯元車下。吾翁即若翁。必欲烹爾翁,則幸分我一杯羹。夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也?！睗h朝對(duì)楚文化的繼承考古學(xué)上的后楚文化人物御龍帛畫。出土于湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓，它與后來(lái)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓所出的幾件西漢帛畫性質(zhì)相同，一般認(rèn)為是用于喪葬儀式的旌幡，可與《儀禮》中關(guān)于喪葬的記載相互印證，同時(shí)也說(shuō)明楚文化與漢文化的繼承關(guān)系。劉邦政權(quán)的政治背景和文化淵源，決定了漢代文化是對(duì)楚文化和秦文化的雙重繼承和雙重?fù)P棄，易言之，漢代文化是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多元地方文化的一次新整合。漢朝對(duì)秦文化的繼承楚歌、楚樂?！皷|皇太一”等宗教宗拜。從楚辭到漢賦。伏羲和女媧：南北文化的交融伏羲是北方中原文化的歷史符號(hào)，女媧形象是南方楚文化的歷史符號(hào)，二者的交融演繹，和盤古一起，成為了漢民族的創(chuàng)世之神。伏羲女媧圖此圖出自新疆吐魯番哈拉和卓古冢中，為唐初遺物。伏羲、女媧分別呈男女形象側(cè)身相對(duì)，各揚(yáng)舉一手，伏羲執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)，另一手各抱對(duì)方腰部，下半身作蛇形交繞。畫面上部繪日，中有三足鳥，下部繪月，中有玉兔、桂樹、蟾蜍。滿幅大小不一的圓點(diǎn)代表天宇星宿。三秦漢帝國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)

“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)焚書坑儒與專制意識(shí)形態(tài)黃老思想與漢初的“休養(yǎng)生息”儒家的崛起李斯和董仲舒改革的實(shí)質(zhì)“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)秦漢帝國(guó)實(shí)行文化大一統(tǒng)的一個(gè)重要方面，就是采取一系列具體措施，確立權(quán)威的思想意識(shí)，以保證人們從心理上認(rèn)同、從精神上歸附其萬(wàn)世一系的統(tǒng)治。尋求一統(tǒng)思想的努力，早在戰(zhàn)國(guó)中后期便已開始。荀子、韓非子、呂不韋等人便是綜合百家、鑄造一統(tǒng)思想的代表人物。成書于秦即將完成統(tǒng)一大業(yè)之際的《呂氏春秋》明確提出：“故一則治，異則亂；一則安，異則?！?。秦始皇的思想轉(zhuǎn)變：統(tǒng)一前夕：用“雜家”面貌統(tǒng)治天下統(tǒng)一初期：獨(dú)尊法家，并將六國(guó)文籍收蓄咸陽(yáng)，集中文學(xué)博士清理之，“欲以興太平”統(tǒng)一中后期：因儒生非議時(shí)政，主分封而反郡縣，終于導(dǎo)致“焚書坑儒”的發(fā)生焚書坑儒與專制意識(shí)形態(tài)李斯上奏，建議──……非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)，以吏為師。（《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》）黃老思想與漢初的“休養(yǎng)生息”漢朝為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會(huì)需要休養(yǎng)生息，主張自然無(wú)為的黃老思想提供了“與民休息”政策的理論基礎(chǔ)，在社會(huì)上深有影響；在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)，“無(wú)為而無(wú)不為”的黃老之術(shù)能夠“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，又兼采陰陽(yáng)儒墨名法之要，自然應(yīng)用廣泛。

黃老之術(shù)完全存乎一心，用乎一念，“其辭難知”，而且它“以虛無(wú)為本，以因循為用”，對(duì)強(qiáng)化中央集權(quán)助力不顯。因此，經(jīng)漢初蕭何、曹參、陳平、蓋公，以及景帝之母竇太后等人的一番勵(lì)行之后，它與專制集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)不相適應(yīng)的地方漸漸顯露出來(lái)。高祖呂皇后玉璽。西漢高祖長(zhǎng)陵陵園出土，上刻“皇后之璽”四個(gè)篆字。帝、后、諸侯王用印，都稱璽。儒家的崛起儒家思想顯示出特別的適應(yīng)性。此時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)，汲納了法家思想，并兼攝陰陽(yáng)五行、神仙方術(shù)，歷經(jīng)數(shù)變，已與孔子以來(lái)的原始儒學(xué)略有不同，更接近于為專制政權(quán)贊劃籌謀的帝王之術(shù)。賈誼在《過(guò)秦論》中指責(zé)秦始皇：“廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義”，總結(jié)秦朝速亡的教訓(xùn)在于“仁義不施”，主張以汲納多種成分的儒家學(xué)說(shuō)，作為大一統(tǒng)帝國(guó)的統(tǒng)治思想。武帝即位之初，董仲舒在《天人三策》中，建議以經(jīng)過(guò)他改造的儒學(xué)作為專制帝國(guó)的統(tǒng)治思想──今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)焚書坑儒李斯：以暴力消滅異端，倡言“以吏為師”。董仲舒：反對(duì)濫施強(qiáng)暴，“崇儒更化”，找到與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法專制政體最相契合的文化形態(tài)──包容陰陽(yáng)家及法家的新儒學(xué)。但二者思路卻如出一轍：都力主禁絕異端、維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。都是在專制一統(tǒng)帝國(guó)建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系，整合文化形態(tài)的謀士智囊。夏曾佑：尊天子，抑臣下，制禮樂，齊律度，同文字，攘夷狄，重珍符，壹是衷于孔教?！w自此以前，孔學(xué)為私家，儒分為八，未為害也；自此以后，孔學(xué)為國(guó)教，是非之準(zhǔn)，主術(shù)之原，悉由于此，不能不定于一尊。東漢儒學(xué)講經(jīng)圖。漢武帝以后，儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，士人普遍誦習(xí)，帝王也常常親臨講筵，并對(duì)經(jīng)學(xué)各派的爭(zhēng)論“臨制稱決”，加以裁斷。四經(jīng)學(xué)與今古文經(jīng)之爭(zhēng)

儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化儒家典籍地位的確立何謂今文經(jīng)和古文經(jīng)今文經(jīng)和古文經(jīng)的差別今古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展及趨勢(shì)今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的影響儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化先秦時(shí)期，“經(jīng)”并非某一學(xué)派的專用名詞，諸子百家的典籍也稱“經(jīng)”，墨家有“墨經(jīng)”，道家有“道經(jīng)”，法家有“法經(jīng)”等，漢武帝時(shí)期，實(shí)行“罷黜百家，儒術(shù)獨(dú)尊”的思想文化政策，儒家的典籍被尊稱為“經(jīng)”，“經(jīng)”隨之成了社會(huì)道德的準(zhǔn)則。儒家典籍地位的確立漢文帝設(shè)置“經(jīng)博士”。漢武帝建元五年（前136）設(shè)立“五經(jīng)博士”。其他外于此五經(jīng)傳授統(tǒng)序以及兼治別家諸子的學(xué)者，盡遭罷黜。從此，由孔子及其后學(xué)所傳授的儒家典籍，正式成為大一統(tǒng)帝國(guó)的法定經(jīng)典。漢代立《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》于學(xué)官，定位五經(jīng)。東漢，通行的是七經(jīng)，加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》唐文宗，十二經(jīng)，《易》《書》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》宋代，十三經(jīng)，加《孟子》十三經(jīng)的結(jié)集過(guò)程十三經(jīng)注疏傳、注、說(shuō)、記、疏、箋、證、正義等一整套闡釋儒經(jīng)的學(xué)術(shù)體例?！白⒉获g經(jīng)，疏不駁注；不取異義，專宗一家；曲徇注文，未足為病”等一系列嚴(yán)密的學(xué)術(shù)規(guī)范?？膳c西方文化中的《圣經(jīng)》學(xué)術(shù)史相匹。宋刻本鄭玄注《禮記》。何謂今文經(jīng)和古文經(jīng)今文經(jīng)：西漢初年，重修文治，開始發(fā)掘整理古籍，然秦火使先秦典籍遭到一大浩劫，已無(wú)舊本，只是戰(zhàn)國(guó)秦代以來(lái)的老儒憑記憶背誦，口耳相授，由弟子們以當(dāng)時(shí)流行的隸書文字抄寫，整理而成，這部分儒家經(jīng)典稱為“今文經(jīng)”，學(xué)官博士們所教授的五經(jīng)都是今文經(jīng)。古文經(jīng)：惠帝四年（前191），除“挾書律”，武帝時(shí)敕令丞相公孫弘開獻(xiàn)書之路，民間陸續(xù)有“秦火之余”的舊籍原本出現(xiàn)。景、武之際河間獻(xiàn)王劉德搜求到的“先秦舊書”，就有《周官》《尚書》《禮》《禮記》等；武帝末年，魯恭王劉馀拆除孔子后代住宅，從墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)