高考語文專題復習命題規(guī)律探究+題組分層精練專題一論述類文本閱讀三市賽課公開課一等獎省名師獲獎P

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（課標Ⅲ專用)第1頁一、(課標全國,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題?！昂谙洹笔强刂普撝懈拍?意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知對象。“科技黑箱”

含義與此有所不一樣,它是一個特殊存貯知識、運行知識設施或過程,使用者如同面對黑

箱,無須打開,也無須了解和掌握其中知識,只需按規(guī)則操作即可得到預期結果。比如電

腦、手機、攝像機、芯片,以及藥品等,能夠說,幾乎技術全部中間和最終結果都是科技黑

箱。在科技黑箱生產(chǎn)過程中,科學知識是基礎,價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除

此以外,科技黑箱中還整合了大量人文、社會知識,而且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。

這么,在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學,以及對市場調

研和政府相關政策等知識?？萍己谙涫翘厥鈧鬏斉c共享知識媒體,含有三大特點。首先,它使得每一個使用者——不但C組教師專用題組第2頁牛頓,都能直接“站在巨人肩上”繼續(xù)前進。試想,假如要全世界電腦使用者都透徹掌握電

腦工作原理,掌握芯片上電子理論,那需要多少時間?知識正是經(jīng)過科技黑箱這一路徑而達

到最大程度共享。如今,計算機天才、黑客年紀越來越小,神童不停出現(xiàn),他們未必了解計

算機制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱出現(xiàn),就為相對“無知識”

年輕一代崛起與趕超提供了機會。其次,處于相對低端科技黑箱往往與語境和主體無關,而

處于高端科技黑箱則需滿足特定主體在特定場所乃至心理需要。人們極少能對一把錘子

做什么改進,而使用一個月后電腦則已經(jīng)深深地打上了個人印記,這就說明,在認識變得簡

單易行之時,實踐變得復雜和主要。最終,當科技為我們打開一扇又一扇門時候,我們能拒絕

它誘惑不進去嗎?而一旦進去,我們行為能不受制于房間和走道形狀嗎?表面上是使用者

在支配科技黑箱,然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”情況下,對使用者施加潛移默化影

響,也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。值得注意是,科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時,也往往使這部分知識因共享而貶

值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值科技知識,比如電磁理論、

牛頓力學,甚至四則運算?這是一個很有意思問題。技術所組成平臺還有一個歷史維度。

時至今日,歷史上很多技術已經(jīng)失傳或過時,不過也有相當多技術流傳至今,比如中國針第3頁灸,以及散落在各古老民族中特殊技法等科技黑箱都是如此。這提醒我們,對于歷史上存在過

知識應予寬容。另外,因為使用者無須從頭學起即可操作科技黑箱,于是就可能發(fā)生對科技黑

箱濫用?？茖W技術是一把雙刃劍,科技黑箱無疑會使得雙刃劍哪一刃都變得更為尖銳。(摘編自呂乃基《行進于世界3技術》)1.以下對于科技黑箱了解,不正確一項是(3分)

()A.黑箱,在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知;而科技黑箱,則最少它設計者了解和掌握其中

所含有知識。B.與黑箱不一樣,科技黑箱操作是可控,使用者無須透徹掌握其工作原理,只需按規(guī)則操作即

可得到預期結果。C.科技黑箱是一個特殊存貯知識、運行知識設施或過程,在科技黑箱生產(chǎn)過程中,價值觀

和倫理道德對科學知識進行了修正。D.幾乎技術全部中間結果和最終結果,如電腦、手機,都集成了物理學、計算機科學等知識,

能夠說,是科技造就了科技黑箱。第4頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.在當今世界,每一個科技黑箱使用者都能像牛頓一樣“站在巨人肩上”繼續(xù)前進,這個

“巨人”就是科技黑箱。B.知識經(jīng)過科技黑箱這一路徑到達最大程度共享,這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不停出

現(xiàn)根本原因。C.越是高端科技黑箱,主體對它干預就越大;在認識和實踐關系上,實踐也隨之變得愈加

復雜和主要。D.使用者表面上是在支配著科技黑箱,但實際上他們是在“不知情”情況下受到了科技黑箱

潛移默化影響。第5頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)()A.新科技黑箱能夠為相對“無知識”年輕一代提供崛起和趕超機會,他們即使沒有掌握

科技黑箱中知識,也能夠享用這些知識。B.要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值科技知識,作者并沒有給出直接答案,但提醒我

們,應該對這些知識給予寬容。C.科技黑箱不但包含當代高科技結果,也包含歷史上遺留下來很多技術,如中國針灸以及

各古老民族中特殊技法。D.因為科技黑箱使用簡單方便,于是就可能發(fā)生濫用現(xiàn)象,其直接后果就是科技這把雙刃劍

哪一刃都變得愈加尖銳。第6頁一、1.答案

C據(jù)第一段“價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇”可知,該項“進行了修

正”不正確。2.答案

B強加因果,原文以計算機天才、黑客、神童為例,意在證實“知識正是經(jīng)過科技黑

箱這一路徑而到達最大程度共享”這一觀點。3.答案

D據(jù)末段最終兩句可知,“濫用”科技黑箱,其直接結果只能使“科技”這把雙刃劍

“不好”那一刃變得愈加尖銳。第7頁二、(課標全國,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題?！对娊?jīng)》原來是詩,不是“經(jīng)”,這在咱們今天是很明確。但在封建社會里,詩三百篇卻被尊

為“經(jīng)”,統(tǒng)治階級拿它來做封建教化工具。從西周早期到春秋中葉,詩三百篇是一個配樂演唱樂歌。這些樂歌首先用于祭奠、宴會和

各種儀式,看成儀式一部分或娛樂賓主節(jié)目。另首先則用于政治、外交及其它社會生活,

看成表情達意工具,其作用和日常語言差不多,當然它愈加波折感人。比如周代有一個“獻

詩陳志”做法,當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事,就做一首詩獻給他們,到達

頌美或者諷諫目標。還有些人因為個人遭受冤屈或不幸,也往往經(jīng)過詩來發(fā)泄和申訴。應該說

明,“獻詩陳志”是要經(jīng)過樂工演唱來獻給君上或同僚,所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”

或“瞍賦”“矇誦”并提。在人民群眾生活里,詩歌也慣用于表情達意,比如《詩經(jīng)·邶風·新臺》和《詩經(jīng)·秦風·黃鳥》

等,都是針對詳細現(xiàn)實問題而發(fā)。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)“徒歌”,比如

《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去,以后逃回來,人民嘲笑這位敗軍之將,做了一個歌兒對他唱。這么歌,從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩,是

特地做了給樂工唱;庶人作品則先是在社會上流傳,給采訪詩歌人搜集去了,才配上樂曲,

到達統(tǒng)治階級耳中。第8頁在外交宴會等場所,賓主各方往往經(jīng)過“賦詩”來表示愿望和態(tài)度。“賦詩”時點出現(xiàn)成詩

篇,叫樂工們演唱,經(jīng)過詩歌問答,了解彼此立場,這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往

不論原作本身內(nèi)容和意義,僅僅是把賦詩者觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上,來作比喻或

暗示,所以是一個經(jīng)典斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣緣故,

把衛(wèi)侯羈押起來,齊侯和鄭伯到晉國去說情,鄭國子展就賦《詩經(jīng)·鄭風·將仲子》一詩。《將

仲子》原來是一首愛情詩,這當中有“人之多言,亦可畏也”話,是說女愛著男,又怕旁人

說閑話;子展卻借用來說,晉侯縱然有理由,但“人言可畏”,他人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇到了孔子時代,因為新聲代替古樂,造成了詩與樂分家,詩也就由樂歌逐步變?yōu)榧?/p>

粹語言藝術了,“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上實際用途縮小了,封建

士大夫就逐步把詩意義和封建教化標準聯(lián)絡起來。比如公孫丑問,《伐檀》詩中,為何君

子不耕而食?孟子回答道:“國君用了他,就得到安富尊榮;子弟信從他,就學會孝悌忠信。君子不

勞而食,還有誰比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級就是這么“以意逆志”,最終把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后,這部偉大詩集才沖開了各種烏煙瘴氣,在思想和藝術上放射出奪

目標光芒。(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)第9頁1.以下關于原文第一、二兩段內(nèi)容表述,不正確一項是(3分)

()A.《詩經(jīng)》中作品原來是普通詩歌,并沒有深刻含意,不過封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)

典,用它來做封建教化工具。B.在春秋中葉以前,詩三百篇曾經(jīng)作為一個配樂演唱樂歌,成為祭奠、宴會和各種儀式一部

分儀式或娛樂賓主節(jié)目。C.所謂“獻詩陳志”,一個情況是指卿士經(jīng)過貢獻詩歌,向國君或同僚陳說自己心意,以到達

頌美或者諷諫目標。D.在古籍記載中,卿士“獻詩”經(jīng)常和“瞽獻曲”“矇誦”等一起出現(xiàn),是因為卿士做詩以后,

總是經(jīng)過樂工演唱來呈獻。第10頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.宋國人民嘲笑敗軍之將華元詩歌,也是用來作為表情達意工具,所以從性質上說,跟卿士

“獻詩陳志”沒有什么不一樣。B.古人在“賦詩言志”時所言志,往往不為原詩所含有,而是賦詩者采取斷章取義方法,寄

托在詩中一些句子之上。C.子展借用《詩經(jīng)·鄭風·將仲子》“人之多言,亦可畏也”一句話,他意思是叛臣一面之詞

令人擔心,請晉侯不要聽信。D.到孔子時代,新音樂逐步興起,古樂逐步失傳,由此造成詩與樂分家,《詩經(jīng)》也就變成純粹

語言文學作品,而與音樂無關了。第11頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下了解和分析不正確一項是(3分)

()A.在西周早期到春秋中葉政治、外交和其它社會生活中,《詩經(jīng)》被看成表情達意工具,往

往能收到日常語言所無法到達效果。B.上古時候,人民群眾作品假如給采訪詩歌人搜集去了,就可能進入詩三百篇中,不然則仍

然是沒有曲調“徒歌”。C.古人在“賦詩言志”時采取都是現(xiàn)成詩篇,其含意大家都清楚,所以能夠經(jīng)過詩歌往返

問答,了解彼此立場。D.孟子解釋《伐檀》說,君子使國君得到安富尊榮,使子弟學會孝悌忠信,所以君子能夠不勞而

食。這就曲解了《詩經(jīng)》原意。第12頁二、1.答案

A“《詩經(jīng)》中作品原來是普通詩歌,并沒有深刻含意”,原文第一、二段并

無表述,屬無中生有。2.答案

C“他意思是叛臣一面之詞令人擔心,請晉侯不要聽信”與原文第四段末“子

展卻借用來說,晉侯縱然有理由,但‘人言可畏’,他人看來總是為了一個叛臣”表意不符,犯了

“曲解文意”錯誤。3.答案

B“不然則依然是沒有曲調‘徒歌’”這個結論過于絕對,其實也是一個可能

性。第13頁三、(課標全國,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題?！皶北臼侵肝淖址?現(xiàn)在提到“書”不是從文字符號講,也不是從文字學“六書”來講,

而是從書法藝術講。書法對中華民族有很深遠影響,“書”與“金”、“石”、“畫”并稱,

在中國文化中占有很主要位置。書法是一個藝術,而且是廣大人民喜聞樂見藝術。中國

漢字剛一出現(xiàn),寫字人就有“寫得好看”要求和欲望。如甲骨文就是如此,即使字形繁難復

雜,不過不論單個字還是全篇字,結構章法都很好看。可見,自從有寫字行動以來,就伴隨

著藝術要求,美觀要求。不論是秦隸還是漢隸,都是剛從篆書演變過來,寫起來單調而且費事。所以到了晉朝,真書(又

叫做楷書、正書)開始出現(xiàn)并逐步定形。真書即使各家寫法不一樣、格調不一樣,但字形結構是

一致。在歷史上篆書、隸書等使用時間都不如真書長久,真書至今仍在使用,就是因為它字

形比較固定,筆畫轉折自然,而且能夠連寫,多寫一筆少寫一筆也輕易被人發(fā)覺。真書寫得縈連

便是行書,再寫得快一點就是草書。草書另一個起源是漢朝章草,就是用真書筆法寫章草,

與用漢隸筆法寫章草不一樣,到東晉以后與真書變來草書合流。第14頁真書書寫很方便,所以千姿百態(tài)作品不停涌現(xiàn),藝術格調多樣,出現(xiàn)了各種字體,比如顏體、

柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有些人以專門寫字并靠書法知名,就連王羲之也不是專門寫

字人,古代也沒有“書法家”這個稱呼。當初許多碑刻都是刻碑工匠寫,到唐代開始文人

寫碑成風。唐太宗愛寫字,寫了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個碑,還把碑拓本送給外國使臣。

當初文人名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良,以及以后顏真卿、柳公權等都寫碑,這么書法

流派逐步增多,他們碑帖一直流傳至今。其實,今天看見敦煌、吐魯番等地出土文書、寫

經(jīng)等,其水平真有超出傳世碑版。唐朝普通人文書里,也有書法比《晉祠銘》、《溫泉銘》

好,不過那些皇帝、大官寫出來就被人重視,許多無名書家作品就不為人所知了。古代稱好書法作品為“法書”,是說這件作品足認為法,“書法”、“書道”、“書藝”是指

書寫方法;現(xiàn)在合二為一了,一律叫做“書法”。書法在人們生活中發(fā)揮著很大作用,從

書法作品、藝術裝飾到書信往來都要用到書法,同時書法活動既能夠培養(yǎng)藝術情操,又能夠調心

養(yǎng)氣,收到健身效果。北朝人曾經(jīng)說過:“尺牘素書,千里面目?！笨吹揭环鈦硇?感到很親切,

如見其人,書法被作為人品格和形象代表,自古以來就是這么。(摘編自啟功《金石書畫漫談》)第15頁1.以下關于“書”表述,不符合原文意思一項是(3分)

()A.在漢語中,“書”既能夠指文字符號,也能夠是文字學“六書”之“書”,本文則是從書法

藝術上來講,所謂“書”就是書法。B.在歷史上,“書”與“金”、“石”、“畫”并稱,它們一樣因為影響深遠,而在中國文化中

占有很主要位置。C.在甲骨文中,不論是單個字還是全篇字,結構章法都已經(jīng)很好看了,可見漢字剛一出現(xiàn),就

有了“書”這首先要求。D.真書書寫方便,千姿百態(tài)作品不停出現(xiàn),形成顏體、柳體等不一樣字體,這些字體是依據(jù)

“書”藝術格調劃分出來。第16頁2.以下了解,不符合原文意思一項是(3分)

()A.秦隸和漢隸都是從篆書演變過來,寫起來單調而且費事,于是到了晉朝,真書應運而生,而且

一直使用到今天。B.真書寫得縈連就是行書,行書再快一點就是草書,這是草書一個起源。草書另一個起源是

章草,是用漢隸筆法寫章草而形成。C.在古代,起初沒有專門寫字而且因為書法而知名人,直到唐朝文人寫碑成為風氣,歐陽詢、

顏真卿、柳公權等人由此成為書法家。D.在古代,“書法”是指書寫方法,“法書”是指好書法作品,到現(xiàn)在則把這二者合而為一,

都稱為“書法”。第17頁3.以下了解和分析,不符合原文內(nèi)容一項是(3分)

()A.在字形繁難復雜方面,秦隸和漢隸要超出真書,甲骨文又要超出秦隸和漢隸,能夠說這是真

書使用時間尤其長久根本原因。B.古時候書法流派不多,當初甚至沒有“書法家”這一稱呼,而到唐代書法大盛,流派逐步增多,

看來書法發(fā)展跟社會崇還有很大關系。C.在唐代有些無名書法家水平也很高,唐人碑版書法其實并不代表當初最高水平,只是因

為它們是皇帝、大官所寫,才為世人所推崇。D.中國人自古就把書法作為人品格和形象代表,所以北朝人所謂“尺牘素書,千里面

目”,也就是今人所謂“見字如見其人”意思。第18頁三、1.答案

B“它們一樣因為影響深遠”在原文中無此意,屬無中生有。原文第一段第二句只

是說“書法對中華民族有很深遠影響……在中國文化中占有很主要位置”。2.答案

B“是用漢隸筆法寫章草而形成”與原文不符,原文第二段末句是說“就是用真

書筆法寫章草,與用漢隸筆法寫章草不一樣”。3.答案

C據(jù)原文第三段可知“只是因為它們是皇帝、大官所寫”說法過于絕對,且“唐

人碑版書法”也并不全指皇帝、大官所寫,“無名書家作品”也在此列。第19頁四、(寧夏·海南,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了,這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別痛苦之后才有內(nèi)心感

覺。經(jīng)歷了千年,唐詩還留下那么多,能夠想象當初創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為

了功名而寫作。它是一個流行東西,是社交場所一個交流方式,更多時候就像現(xiàn)在歌

詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭,聽歌女唱他們詩。幾輪下來,獨獨聽不到王之渙

詩。王之渙指著歌女中最美一個,對在座人說,假如她唱不是他詩,從此自己就不寫

詩了。那個最美歌女出場唱果然是王之渙《涼州詞》“黃河遠上”那一首。這說明我

們所景仰唐詩,在當初很可能多是傳唱歌詞。當初寫詩人太多了,即使是李白,也可能就

是在盛唐被歌唱了一些年,到晚唐大約就唱不過小李杜和溫庭筠吧?杜甫詩,可能文本些,難以

流行;杜甫高尚地位,在他死去數(shù)十年后才建立,應該和唐詩本真歌詞性質相關。從這個意義上說,三十年來中國流行歌詞長盛不衰是值得欣喜。人在這個世界上生活著,悲

歡冷暖,酸甜苦辣,都會感動在心,專心去歌唱。歌唱內(nèi)容就是人現(xiàn)實和夢想,譬如生命、愛

情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱第20頁《鄉(xiāng)戀》,對于故鄉(xiāng)依戀和思念,和李白《靜夜思》是一樣精巧平實。谷建芬作曲《燭

光里媽媽》和孟郊《游子吟》能夠匹敵,《思念》和李商隱無題詩,美感是相通。還有

北京奧運會主題歌《我和你》和王勃“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”相比,也是不見遜色。把現(xiàn)在歌詞和唐詩比較,只是想說明二者是一樣東西。盡管不在同一時空,二者文化身份

是一樣。即使兩個時代作品無法混同,一樣留別詩,徐志摩《再別康橋》和羅大佑

《追夢人》就不一樣。但徐志摩文本詩無愧于時代,羅大佑歌詞一樣無愧于時代。至于

說歷代歌唱一樣寶貴,為何唐詩讓我們心存景仰,甚至徐志摩詩總以為要比現(xiàn)在歌詞好

多了?且以唐三彩為例。唐人見到唐三彩一定和我們見到不一樣,我們見到要美得多,是

時間和距離產(chǎn)生了美。當初唐三彩和唐詩一樣流行、時尚,時時面正確東西美不到哪里去。

迎面歌唱可能不被看重,千百年前歌唱會滋潤和鼓舞一樣歌唱著心。(摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》)第21頁1.以下對于唐詩了解,不符合原文意思一項是(3分)

()A.讓人們感到真切和親切唐詩,是中國傳統(tǒng)文化主要組成部分,為中國人情感所難以割

舍。B.在唐朝,人們盛行寫詩和傳唱詩,所以能夠必定,其中有一些詩并不是為了求取功名而創(chuàng)作

。C.現(xiàn)在人們所景仰唐詩,在唐朝既被用作一個社交方式,又被作為流行歌曲歌詞,其中尤以

后者為多。D.即使是大詩人李白詩傳唱,到晚唐也就漸漸不再流行了,唐朝詩人之多,于此可見一斑。第22頁2.以下關于現(xiàn)在流行歌詞和唐詩比較,符合原文意思一項是(3分)

()A.歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代,而三十年來中國流行歌詞卻能長盛不衰,這是值得欣喜

。B.現(xiàn)在流行歌詞和唐詩一樣,寫都是人現(xiàn)實和夢想,都會使人感動在心,專心去歌唱。C.李谷一首唱《鄉(xiāng)戀》和李白《靜夜思》,在表現(xiàn)對故鄉(xiāng)依戀和思念方面可謂異曲同

工。D.比起王勃“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”來,北京奧運會主題歌《我和你》顯得更為出眾。第23頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下推斷不正確一項是(3分)

()A.王之渙說,假如最美歌女唱不是他詩,從此就不寫詩了。這說明王之渙詩當初曾被廣

泛傳唱。B.杜甫詩,可能表現(xiàn)得文本一些,這應該跟唐詩本真歌詞性質有一定關系,所以難以流

行。C.在唐代,唐三彩和唐詩一樣也是流行、時尚東西,因而當初人們是不會把它看得很寶貴

。D.時間和距離能夠產(chǎn)生美,能夠想見,現(xiàn)在流行歌曲歌詞在若干年后應該也會被人們推崇。第24頁四、1.答案

D“即使是大詩人李白詩傳唱,到晚唐也就漸漸不再流行了,”其中“漸漸不

再流行”過于絕對,與原文不符。原文“到晚唐大約就唱不過小李杜和溫庭筠吧?”是推測,不

是必定。2.答案

CA.“歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代”于文無據(jù)。B.屬偷換概念,讓人感動不

是“人現(xiàn)實和夢想”,而是生活中“悲歡冷暖,酸甜苦辣”。D.“更為出眾”與原文“不見

遜色”不符。3.答案

B原文第一段末是這么表述:“杜甫詩,可能文本些,難以流行”,“杜甫高尚地

位”“建立”,“應該和唐詩本真歌詞性質相關”。該項中“這”指代內(nèi)容不妥,不是指

“杜甫詩”。第25頁五、(寧夏·海南,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。所謂“變形”,是相對于“常形”而言?！俺Ｐ巍笔侵脯F(xiàn)實生活中客觀物象正常自然形態(tài);

“變形”是指客觀物象反應到藝術中形態(tài)改變。在現(xiàn)實生活中,因為種種原因,物象形態(tài)

有時會出現(xiàn)變異,比如兩頭蛇、三腳雞等,這種“變形”即使怪異,但不是藝術美學研究對

象。藝術美學所研究,是正常自然形態(tài)在藝術表現(xiàn)中所發(fā)生改變及其美學意義。藝術上“變形”分為廣義和狹義兩種。從廣義上說,任何種類和流派藝術,不論其創(chuàng)作思想

和手法多么不一樣,它所塑造形象較之原型都會有一些強調、選擇、集中乃至改變。從這個意

義上說,變形乃是藝術反應生活一個普遍現(xiàn)象。不過普通地說,藝術上關于“變形”觀念是

指狹義“變形”,它表現(xiàn)為客觀物象幾何圖形所發(fā)生改變。比如杜甫《古柏行》:“霜

皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺?！彼未茖W家沈括(字存中)分析道:“四十圍乃是徑七尺,無乃

太細長乎?此亦文章病也。”沈括生得太早一些,他不知道藝術變形美學意義。比沈括稍晚

王觀國有所不一樣,他說:“‘四十圍’‘二千尺’者,姑言其大且高也。詩人之言當如此,而存第26頁中乃拘拘然以尺寸較之,則過矣。”其實,古代詩歌中這類“變形”甚多,諸如“黃河之水天上

來”“飛流直下三千尺”“白發(fā)三千丈”等等都是。當然古代詩人很知道利用夸大手法,可

是未必有自覺“變形”觀念。宋元以來,“變形”美學觀念已經(jīng)引發(fā)了人們注意。到明清戲曲中,舞蹈程式和臉譜等都是

對生活常態(tài)改變,如臉譜中用紅表忠烈,白表奸詐,舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā),生離死別時跪步

等。這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。藝術作品中“變形”是創(chuàng)作者主觀感受一個強化,所以藝術家們慣用“變形”來表示自己

思想感情。比如清初八大山人《魚鴨圖卷》,魚、鴨眼眶變成了圓形,眸子有畫成綠豆

小點,有畫成圓弧線,傳達出“白眼看天”蔑視情緒。這種“變形”美學本質,是對于傳

統(tǒng)道德,尤其是對于理學反叛,是人性高標,個性張揚。(摘編自曾祖蔭、曾新《怪異:明清啟蒙美學之特征》)第27頁1.以下關于“變形”表述,不正確一項是(3分)

()A.客觀物象在現(xiàn)實中含有正常自然形態(tài),藝術上所謂“變形”,是指客觀物象在藝術中表現(xiàn)

出來形態(tài)改變。B.在現(xiàn)實生活中客觀物象形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異,因為這一現(xiàn)象不是藝術美學研究對象,所以

人們并不把它稱為“變形”。C.關于“變形”,藝術美學所研究是正常自然形態(tài)在藝術表現(xiàn)中所發(fā)生改變,以及這種變

化美學意義。D.藝術上所說“變形”往往是指狹義“變形”,即指在藝術表現(xiàn)中客觀物象幾何圖形所

發(fā)生改變。第28頁2.以下了解,不符合原文意思一項是(3分)

()A.杜甫詩“黛色參天二千尺”、李白詩“白發(fā)三千丈”等,都只是夸大手法,不見得是自覺

“變形”觀念。B.相對于現(xiàn)實生活,明清戲曲中舞蹈程式和臉譜是一個經(jīng)典“變形”,這種“變形”有利于

戲曲發(fā)展。C.藝術上“變形”是創(chuàng)作者主觀感受強化,藝術家們只有采取這種方法,才能強烈地表示自

己思想感情。D.清初八大山人《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一個蔑視情緒,反應了他對于傳統(tǒng)道德,尤其是對于理學

反叛意識。第29頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下分析不正確一項是(3分)

()A.藝術上“變形”是相對于客觀物象“常形”而言,能夠說“變形”起源于“常形”,有

時甚至“變形”就是“常形”。B.在藝術上,廣義層面上“變形”是藝術反應生活普遍現(xiàn)象,而狹義層面上“變形”只是

前者一個特殊現(xiàn)象。C.王觀國認為沈括對于杜甫詩批評是“拘拘然以尺寸較之,則過矣”,看來王觀國已經(jīng)有了一

定“變形”美學觀念。D.大致上,中國古代“變形”美學觀念在宋元時代受到人們注意,而到明清時候這種觀念在實

踐中得到了大量利用。第30頁五、1.答案

B“這一現(xiàn)象不是藝術美學研究對象”與“人們并不把它稱為‘變形’”不組成

因果關系,且“人們并不把它稱為‘變形’”與文意不符。2.答案

C“只有……才”邏輯關系表述不妥,“變形”這種方法不是藝術家們強烈地表示

自己思想感情慣用方式,但不是唯一條件。3.答案

A“能夠說‘變形’起源于‘常形’,有時甚至‘變形’就是‘常形’”說法在

原文找不到依據(jù)。第31頁六、(寧夏·海南,1—3,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。現(xiàn)在不停有些人提問,為何我們這個堪稱偉大時代卻出不了偉大作家?對此我想法是,現(xiàn)

在是一個無權威、趣味分散時代,一個作家極難得到全民集中認可。實際上,要成為一位

大家公認偉大作家,需要時間考驗,甚至包含幾代人閱讀和篩選。而且在今天這么一個時

代,消費與享受往往消磨作家敏銳洞察力和浪漫激情,以致那種含有巨大原創(chuàng)力作品極難

產(chǎn)生。當然,當代中國缺乏偉大作家,除了這些外在方面,也有作家本身主體弱化問題。

比如市場需求之多與作家生活體驗不足矛盾、市場要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精矛盾

等等。而這當中,正面精神價值匱乏或無力,無疑是當下文學創(chuàng)作中最為主要缺失。所謂正面精神價值,指就是那種引向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非、正面造就人能

力。這種價值在文學作品中表達,與作家對民族精神資源利用親密相關。我們民族精

神資源很豐富,不過也還需要作必要整合和轉化,才能化為作家內(nèi)心深處信仰,利用到創(chuàng)作

中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”傾向,他們不知怎樣利用資源,索性不作任何整合與

轉化,認為只要勇于批判和暴露,就會寫出最深刻作品。但假如都是暴力、血腥,就讓人看不第32頁到一點希望,而真正深刻作品不但要能揭露和批判,還要有正面塑造人靈魂能力。還有另

外一個主體精神弱化現(xiàn)象。很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛,缺乏一個人文關

懷。作家責任是把敘事從趣味推向存在,真正找到生命價值所在。當他們喪失了對生活

敏感和疼痛感,把創(chuàng)作變成了制作,批量化地生產(chǎn)時候,文學就不會有什么真正生命了。老舍先生曾將長篇小說《大明湖》濃縮成《月牙兒》,篇幅幾近短篇,卻也創(chuàng)造了中國當代文學

中公認經(jīng)典。他幽默地說:“我在經(jīng)濟上吃了虧,在藝術上占了廉價?！奔偃缃裉熳骷叶伎?/p>

下這種苦功,那么消費時代再洶洶然,我們依然能夠對震撼人心好作品出現(xiàn)滿懷期望。第33頁1.從原文看,以下不屬于“當代中國缺乏偉大作家”外在原因一項是(3分)

()A.現(xiàn)在是一個缺乏權威時代,也是一個受眾觀賞趣味分散時代。B.要成為一個偉大作家,需要相當長時間才能得到普遍公認。C.在今天,消費與享受往往會消磨作家敏銳洞察力和浪漫激情。D.作家對生活體驗還不夠,同時文學創(chuàng)作本身規(guī)律是求慢求精。第34頁2.從原文看,以下了解和分析,正確一項是(3分)

()A.我們民族精神資源很豐富,現(xiàn)在面臨問題是怎樣保持原貌并移植到創(chuàng)作中。B.所謂“去資源化”,就是作品只有批判和暴露,而沒有充分利用社會生活資源。C.充滿暴力和血腥文學作品使人看不到一點希望,這是正面精神價值缺失結果。D.作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這么描寫,表明作家沒有擔負起自己社會責任。第35頁3.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.作家作品中正面精神價值匱乏或無力,是當代中國文學創(chuàng)作中最應該引發(fā)重視問題。B.是否善于利用我們民族豐富精神資源,決定了作家作品中正面精神價值能否表達。C.要保持文學生命,作家就應該對生活含有敏感和疼痛感,堅持把敘事從趣味推向存在。D.老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》,說明下苦功夫創(chuàng)作,才能出現(xiàn)震撼人心好作品。第36頁六、1.答案

D該項不屬于“當代中國缺乏偉大作家”外在原因,而是內(nèi)在原因,是作家本身

原因。可據(jù)第一段中“當然,當代中國缺乏偉大作家,除了這些外在方面,也有作家本身

主體弱化問題”這個關鍵句判斷。抓住這個過渡句看上下文,問題便迎刃而解。2.答案

CA.“現(xiàn)在面臨問題是怎樣保持原貌”錯誤,原文第二段第三句和第四句提供

信息是,面對民族精神資源,“需要作必要整合和轉化”,而非“保持原貌”。B.“而沒有

充分利用社會生活資源”表述錯誤。第二段第四句提供信息為“不知怎樣利用資源”,而

非“沒有充分利用”資源。D.“表明作家沒有擔負起自己社會責任”表述錯誤。第二段第

七句提供信息為“缺乏一個人文關心”。3.答案

B該項說法過于絕對,背離原文意思。第二段第二句正確表述為“這種價值……

表達,與……親密相關”。第37頁七、(綱領全國,5—7,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。法國作家雨果曾說:“建筑是石頭史書。”然而此話只適合用于歐洲,對于中國并不貼切。中國

傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料,極少使用石材,因為木材在耐久性方面遠遜于石材,以至于中西

兩大文明建筑給后人留下了全然不一樣印象。19世紀以來,不少西方學者認為中國古代建筑

只不過存在于書面文件上,甚至干脆說中國古建筑實物等于零。這種片面看法曾得到很多

本土學者呼應,并匯成一股妄自菲薄濁流。時至今日,中國石結構建筑低調表現(xiàn),仍令很

多學者感到迷惑:為何直到明清,在技術條件完備,同時也不無需求情況下,石材在中國一直

未能登堂入室?古建筑教授梁思成曾經(jīng)給出一個推論:“中國結構既以木材為主,宮室之壽命固

乃限于木質結構之未能耐久,但更深究其故,實緣于不著意于原物長存之觀念?！比欢鵀楹沃?/p>

國人“不著意于原物長存”,依然是個問題。我們首先要注意是,中國古代并不缺乏石材,在中國廣袤土地上,處處都蘊藏著適合建筑

優(yōu)良石材。其次,古人石材加工技術并不落后,先進玉石文化,以及秦始皇陵西北大規(guī)模

石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到,在中國古代,適用木材并非隨地都輕易取第38頁得。秦朝修建阿房宮,許多木材就是從千里之外四川運到陜西。在古代交通條件下,建筑

材料長途運輸是很不經(jīng)濟;只有當使用木材意義超越物質層面,進而成為一個執(zhí)著文化

選擇乃至建筑觀念中要素時,人們才會如此不惜人力物力地尋找木材來蓋房子。這種選擇與華夏民族古老價值觀息息相關。與西方不一樣,中國自古以來宗教觀念淡薄,從未出

現(xiàn)過神權凌駕一切時代,所以我們祖先相關建筑基本思索,是從“人本”出發(fā)。建筑既

然服務于人,其理性和適度使用就十分主要。從材料性質上看,木材顯然比石材更便于加工,

用木材建造房屋效率更高,耗材更少?！抖Y記·檀弓上》說:“昔者夫子居于宋,見桓司馬自為石

槨,三年而不成。夫子曰:‘若是其靡也!死不如速朽之愈也?！笨梢妼τ趧諏嵵袊藖碚f,

費勁氣建造石頭建筑是奢侈表現(xiàn),是無法被崇尚節(jié)儉主流價值觀所接收。中國傳統(tǒng)哲學從未認真對待過“永恒”這一命題,儒、釋、道三家學說大致上都認為“萬物無

常”。人是建筑服務主要對象,人一直處于不停繁衍和傳輸之中,不一樣時代人對于建筑物

也會有不一樣需求,所以建筑應該新陳代謝,沒有必要永久保留,經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功效

上則有耐久要求,在意象上更與永恒相關,所以這里便成了石材發(fā)揮作用主要場所。另外在

耐久性要求較高建筑部件,如鋪地石、臺基、柱礎中也曾大量使用石材。木是土產(chǎn)物,土木

含有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點,由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上理性。(摘編自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講》)第39頁1.以下關于中國古代建筑表述,不符合原文意思一項是(3分)()A.法國作家雨果曾經(jīng)認為,保留至今古代建筑物就好像是由石頭堆積出來歷史書。不過這

一看法只適合用于歐洲,不適合用于中國古建筑。B.木材耐久性遠遜于石材,因而以土和木為主要材料中國古建筑留存至今并不多,以致某

些西方學者認為現(xiàn)在根本沒有這種建筑實物。C.中國古代石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達,一直到明清時代,在技術條件完備且有需求情況

下,石建筑在中國依然極少出現(xiàn)。D.中國古代建筑為何總以土木為主?古建筑教授梁思成意見是:這是因為古代中國人并

沒有留心建筑物長久保留問題。第40頁2.以下了解和分析,不符合原文意思一項是(3分)

()A.古代中國現(xiàn)有石料起源,也有石材加工技術,但石材卻并不慣用在人所居住房屋上,而

慣用于死者陵墓,或耐久性要求較高建筑部件上。B.秦王朝修建阿房宮時,不惜花費巨大,許多木材從千里之外四川運到陜西,而所用石材則

取自秦始皇陵西北大規(guī)模加工場。C.據(jù)《禮記·檀弓上》記載,桓司馬為自己做一個石制棺材,加工了三年仍未完成?；杆抉R

這種行為遭到了孔子批評。D.中國古代建筑普通不去考慮過于久遠未來,只是為了能更加好地滿足當初人需要。正是

這種觀念,使得土木材料在當初建筑中大行其道。第41頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下推斷不正確一項是(3分)

()A.在古代西方,許多建筑物與神權相關,需要與神一樣永恒,因為不耐久木材無法滿足這一要

求,堅固而不易腐蝕石材就得到了西方人青睞。B.建造以石材為主要材料建筑,古代中國人不是做不到,而是有意有所不為。這與華夏民族崇

尚節(jié)儉主流價值觀相關。C.因深受儒、釋、道三家“萬物無?！闭J識影響,中國古建筑以木材為主,所以不要說先秦時

期,即使秦漢以降傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾。D.中國古代建筑采取土木為主要材料,效率更高,耗材更少,而且能夠減輕人類對于地球索

取,在這一點上它是勝過西方石建筑。第42頁七、1.答案

D原文中梁思成意思是說“宮室之壽命”有限,一是因為“木質結構之未能耐

久”,更主要是古代中國人“不著意于原物長存”?！安恢庥谠镩L存”含意,從全文來

看,是指古代中國人認為,不一樣時代人對于建筑物有不一樣需求,建筑應該新陳代謝,沒有必要

永久保留。2.答案

B文中第二段只提到秦朝修建阿房宮所用木材起源,而說修建阿房宮所用石材

“取自秦始皇陵西北大規(guī)模加工場”屬于無中生有,在文中找不到依據(jù)。3.答案

C“不要說先秦時期,即使秦漢以降傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾”推斷錯誤,依

據(jù)有二:第四段討論中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上理性,其中提到在有耐久要求“陵墓建筑”

和“耐久性要求較高建筑部件”中大量使用石材;第一段作者認為不少西方學者“甚至干脆

說中國古建筑實物等于零”是“片面看法”。第43頁八、(綱領全國,5—7,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。大多數(shù)環(huán)境學論著認為,人類大量排放二氧化碳等溫室氣體,造成全球氣溫上升,而全球變暖將

使地球兩極冰川融化,海平面上升,進而給人類生存造成威脅。不過,荷蘭學者克羅寧博格

所著《人類尺度:一萬年后地球》一書中觀點,似乎能夠讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問

題上擔心感。作者基本觀點是:當下發(fā)生全部氣候改變,從地球立場出發(fā),都是“正常

運作”。大自然改變類似于四季交替,只不過是它時間尺度要長得多。依據(jù)作者描述,大

自然“春天”是在一萬年以前開始,那時,天氣已開始轉暖,曾經(jīng)覆蓋了當今人類廣泛活動

區(qū)域冰層逐步在陽光下融化,海平面上升,而人類祖先生活方式則開始從漁獵轉向定居農(nóng)

業(yè)。到現(xiàn)在,人類已經(jīng)處于“夏季”,所以我們沒有必要擔心氣溫上升可能會帶來危害?！跋?/p>

季”終將過去,這也是自然規(guī)律,只不過是要再等候一段漫長時期,“秋季”才會降臨。那時

海平面將會下降,而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)討論也將隨之結束。第44頁克羅寧博格面對當前全球氣候變暖趨勢,以及由此造成極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種

滅絕加速等情況,之所以顯得十分淡定,在于他對待這一問題時使用了與眾不一樣時間尺度。通

常人們只考慮幾十年或幾百年事情,而且一直在用這種人類尺度去衡量大自然,結果每個人

都為現(xiàn)在氣候最大值擔心不已。其實,這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)

“一絲波紋而已”。假如我們超越現(xiàn)階段人類思索問題尺度,觀察一個漫長周期,情形可能就不會那么令人沮喪

了——那就是一萬年時間尺度。為何要一萬年時間尺度?因為人類現(xiàn)在所處地質時代

開始于一萬年以前;地質學知識也告訴我們,類似于我們現(xiàn)在所處溫暖期普通不會超出一萬

年;大約一萬年前暴發(fā)火山當前都處于活動期等等。與地質學應用時間尺度相比,人類尺

度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因為氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮人們,

“為何要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)現(xiàn)象團團轉”?《人類尺度:一萬年后地球》這本書觀點有利于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶

來挑戰(zhàn)勇氣,正像作者所說那樣:穿著熊皮、拿著石斧石器時代人類尚且知道怎樣在

冰期生存下來,我們莫非無法利用當代高科技去處理海平面上升一米帶來后果嗎?當然,與此

同時我們也應該意識到,即使人類活動對于全球氣候變暖作用微不足道,我們也不能從此以第45頁后就不加節(jié)制地去排放溫室氣體。大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴重地破壞了自然生

態(tài)和人類生存環(huán)境,所以克羅寧博格也表示,“我們應該節(jié)約能源”以保護有限資源。(摘編自俞金堯《全球氣候變暖與人類活動無關嗎?》)1.以下關于本文第一、二兩段內(nèi)容表述,不符合原文意思一項是(3分)

()A.以二氧化碳為主溫室氣體是造成全球變暖罪魁禍首,這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學論著觀

點,不過克羅寧博格對此并不認同。B.溫室氣體使全球變暖,并由此造成地球兩極冰川融化現(xiàn)象,從地球立場出發(fā),這實際上屬

于大自然“正常運作”。C.全球變暖會造成一系列災難性后果,比如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速,這給

人類生存造成了威脅。D.面對當前全球氣候變暖趨勢,克羅寧博格并沒有使用“人類尺度”來衡量這一問題,所以

他顯得十分淡定。第46頁2.以下了解,不符合原文意思一項是(3分)

()A.克羅寧博格對地球未來作出了預測,并以此為基礎,從地質史上火山暴發(fā)以及氣候改變等

自然進程角度進行了論證。B.克羅寧博格認為,假如我們超越現(xiàn)階段人類思索問題尺度,從一個漫長周期來觀察溫室效

應話,那么可能就不會如此焦慮了。C.《人類尺度:一萬年后地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者親密相關觀點提出了挑戰(zhàn),

為我們思索氣候改變提供了新角度。D.大量地消耗自然資源會嚴重地破壞人類生存環(huán)境,這是無法回避事實,所以克羅寧博格也

表示“我們應該節(jié)約能源”。第47頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下推斷不正確一項是(3分)

()A.在大自然“春天”降臨之前遠古時期,氣候異常嚴寒,廣大區(qū)域都覆蓋著冰層,所以人類

祖先當初并沒有采取定居農(nóng)業(yè)生活方式。B.通常人們只考慮幾十年或幾百年事情,克羅寧博格卻改變了研究視野:他不考慮明年,也

不考慮一百年后事,而是將目光投向了一萬年以后。C.克羅寧博格采取一萬年時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖問題,這并不意味著地質學

上時間尺度都是以一萬年為單位。D.石器時代人類能在冰期中生存下來,與今天我們試圖處理海平面上升帶來問題相比,即使

形式不一樣,實質都是主動利用知識應對危機表現(xiàn)。第48頁八、1.答案

B“溫室氣體使全球變暖,并由此造成地球兩極冰川融化現(xiàn)象”有誤。原文第一

段“全球變暖將使地球兩極冰川融化”,B項誤將“未然”變成“已然”了。2.答案

A“對地球未來作出了預測,并以此為基礎”有誤,克羅寧博格理論基礎是他用

了與眾不一樣時間尺度。3.答案

B

“他不考慮明年,也不考慮一百年后事,而是將目光投向了一萬年以后”有誤,克

羅寧博格是用“一萬年時間尺度”來觀察地球漫長周期,而不是“不考慮明年……以

后”。第49頁九、(綱領全國,5—7,9分)閱讀下面文字,完成1—3題?！皺M江西望阻西秦,漢水東連揚子津。白浪如山那可渡,狂風愁殺峭帆人?！边@是李白《橫江

詞》第三首。橫江即采石磯對岸橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治

通鑒注》:“揚子津在今真州揚子縣南?！睋P子縣位置在江都(揚州)西南,已靠近大江,揚子津更

在其南,則是江邊津渡了。李白在詩中所以會由橫江浦聯(lián)想到揚子津,正是這個緣故。揚子津

當初必定久已馳名,因為它乃是從江都入江運河渡頭,可是開元之后卻為瓜洲所取代,中晚唐

人詩中提到瓜洲很多,而揚子津卻極少見。胡三省乃宋元間人,那時讀《資治通鑒》就已經(jīng)需

要有些人來為揚子津作注了。揚子津作為運河渡口自然是早已經(jīng)有之,揚子縣得名所以有可能是

出于揚子津,然而它本身卻久已沉埋,不為人所知曉了。揚子津原來是個近江面較低洼處,可是它與南岸從潤州入江運河渡口并不恰好相對,嫌偏西

了一些,而江中靠北岸處又有沙洲,這就造成了航行上不便?！缎绿茣R浣傳》:“(浣)遷潤

州,州北距瓜步沙尾,紆匯六十里,舟多敗溺。浣徙漕路由京口埭,治伊婁渠以達揚子,歲無覆舟,減第50頁運錢數(shù)十萬?！币簿褪钦f,渡江進入北岸運河不再經(jīng)過揚子津,而是經(jīng)過新開伊婁河抵達揚

子縣。李白《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》詩云:“齊公鑿新河,萬古流不絕?！敝副闶沁@條

河,而瓜洲從此也就取代了揚子津,成為大江北岸運河著名津渡。白居易有《長相思》詞:

“汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡頭?！卑拙右讜r代去開元未遠,而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭,至

于比起瓜洲來更古揚子津,自然是早已在人們記憶之中消失了。瓜洲浦成為便利津渡是因為它正對南岸江邊京口,而京口漕路是在開元二十五年齊浣遷

潤州后才興修,換句話說,舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口新漕路卻是十分艱

辛。宋代《新唐書音訓》云:“京口在潤州城東北甘露寺側?！备事端抡挥诒惫躺?所以移

徙這段漕路,勢必要緊貼著北固山下與山根頑石打交手戰(zhàn),這么工程自非一日之功。這也就

是李白《丁督護歌》中所描繪“萬人鑿磐石,無由達江滸”施工場面。過去有些注家認為

“無由達江滸”是因為運載石頭緣故。其實水運主要看舟船吃水量,而不在于運石頭還是

運糧食,只要不超出吃水量,運什么都一樣可行。其所以“無由達江滸”,只是因為山下頑石

還沒有被鑿通而已。這里李白三首詩恰好能夠為瓜洲浦取代揚子津這一變遷作證,而同時

《橫江詞》為李白早年作品,也就又多了一條證據(jù)。(摘編自林庚《閑話揚子津》)第51頁1.以下關于本文第一段內(nèi)容表述,不符合原文意思一項是(3分)

()A.李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚子津,是因為這兩個地方都是長江邊上有名運河

渡口。B.中晚唐人詩中極少提到揚子津,是因為當初瓜洲已經(jīng)取代揚子津成為長江邊上運河渡口

了。C.胡三省即使是宋元間人,不過讀北宋司馬光《資治通鑒》已經(jīng)有困難,需要有些人來作注解才

行。D.揚子縣位于江都西南方,之所以被命名為“揚子”,可能是因為該縣南部有久已馳名揚

子津。第52頁2.以下了解,不符合原文意思一項是(3分)

()A.揚子津是長江邊上低洼處,而且跟南岸運河渡口又不恰好相對,而江中正對揚子津處又有

沙洲,造成船舶航行十分不便。B.齊浣遷官潤州以后,把長江南岸漕路移徙到京口,又在北岸開鑿了伊婁河,這么船舶渡江以

后,就不再經(jīng)過揚子津北上。C.瓜洲浦地處伊婁河入江處,因為正對著南岸江邊京口,而且京口已經(jīng)開鑿了新漕路,所以

瓜洲浦就成為一個便利渡口。D.有注家認為李白詩句“無由達江滸”,是說因為石頭過重,無法用船運到江滸。其實用船運石

頭和運糧食是一樣,注家此說不能成立。第53頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下推斷不正確一項是(3分)

()A.對于南岸從潤州入江運河渡口來說,揚子津嫌偏西了一些,瓜洲浦則正對南岸京口,所以

瓜洲浦在揚子津東面。B.齊浣對漕路改造,使船舶渡江抵達北岸運河渡口行程縮短了,并降低了覆舟危險,為航

運業(yè)發(fā)展作出了貢獻。C.從李白《丁督護歌》中“萬人鑿磐石”一句,能夠知道開辟京口漕路過程是非常艱辛,

花費了大量人力物力。D.文中所引李白三首詩恰好反應了瓜洲浦取代揚子津歷史變遷,其中《橫江詞》寫作最早,

《丁督護歌》則寫作最晚。第54頁九、1.答案

C據(jù)原文“王琦……引有胡三省《資治通鑒注》”及“胡三省……那時讀《資治通

鑒》就已經(jīng)需要有些人來為揚子津作注了”兩句可知,是他人讀《資治通鑒》了解“揚子津”有

困難,胡三省為之作注解。2.答案

A據(jù)第二段“而江中靠北岸處又有沙洲”可知,沙洲未必與揚子津正對,A項“而江

中正對揚子津處又有沙洲”于文無據(jù),不符合文意。3.答案

D因文中只交代“《橫江詞》為李白早年作品”,但并未交代另兩首詩寫作時間,

故“最晚”說法不妥。第55頁十、(綱領全國,5—7,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。很多人說:什么是意境?意境就是“情”“景”交融。其實這種解釋應該是從近代開始。王

國維在《人間詞話》中所使用“意境”或“境界”,他解釋就是情景交融。不過在中國傳

統(tǒng)美學中,情景交融所要求是“意象”,而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學認為藝術本體就是

意象,任何藝術作品都要創(chuàng)造意象,都應該情景交融,而意境則不是任何藝術作品都含有。意

境除了有意象普通要求性之外,還有自己特殊要求性,意境內(nèi)涵大于意象,意境外延小

于意象。那么意境特殊要求性是什么呢?唐代劉禹錫有句話:“境生于象外?！薄熬场笔菍?/p>

于在時間和空間上有限“象”突破,只有這種象外之“境”才能表達作為宇宙本體和生

命“道”。從審美活動角度看,所謂“意境”,就是超越詳細有限物象、事件、場景,進入無限時

間和空間,從而對整個人生、歷史、宇宙取得一個哲理性感受和領悟。西方古代藝術家,他們

給自己提出任務是要再現(xiàn)一個詳細物象,所以他們,比如古希臘雕塑家追求“美”,就把人

體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術家不是局限于刻畫單個人體或物體,把這個有限對象刻畫得很逼真、很完美。相反,他們追求一個“象外之象”、“景外之景”。中國園林

藝術在審美上最大特點也是有意境。中國古典園林中樓、臺、亭、閣,它們審美價值主第56頁要不在于這些建筑本身,而是如同王羲之《蘭亭集序》所說,在于可使人“仰觀宇宙之大,俯察

品類之盛”。我們生活世界是一個有意味世界。陶淵明有兩句詩說得好:“此中有真意,欲辨已忘言?！?/p>

藝術就是要去尋找、發(fā)覺、體驗生活中這種意味。有意境作品和普通藝術作品在這一

點上區(qū)分,就在于它不但揭示了生活中某一個詳細事物或詳細事件意味,而且超越了詳細

事物和事件,從一個角度揭示了整個人生意味。所以,不是任何藝術作品都有意境,也不是任

何好藝術作品都有深遠意境。清代王夫之就比較過杜甫詩和王維詩。他認為杜甫詩

特點是“即物深致,無細不章”,有些人寫詩就怕寫不逼真,杜甫則太逼真了。而王維詩則能取

之象外,所以他說杜甫是“工”,王維是“妙”。中國藝術這種意境,它給人美感,實際上包含了一個人生感、歷史感?？档略?jīng)說過,有一

種美東西,人們接觸到它時候,往往感到一個惆悵。意境就是如此,這是一個最高美感。

當然這不等于說西方藝術沒有意境,西方藝術中也有這么作品,比如俄羅斯民歌《伏爾加船夫

曲》,它不但唱出了俄羅斯民族苦難,而且唱出了人類共同苦難,所以它引發(fā)了全世界聽眾共鳴。(摘編自葉朗《說意境》)第57頁1.以下關于“意境”和“意象”表述,不符合原文意思一項是(3分)

()A.王國維在《人間詞話》中把“意境”內(nèi)涵解釋為“情景交融”,可見從近代開始人們就把

“意境”和“意象”混為一談了。B.中國傳統(tǒng)美學認為藝術本體就是意象,全部藝術作品都要情景交融,創(chuàng)造意象,因而并不是

任何藝術作品都能夠含有意境。C.所謂“意境外延小于意象”,意味著有意境藝術作品跟有意象藝術作品比較起來,在數(shù)

量上總是處于劣勢。D.“道”是宇宙本體和生命。意象在時間和空間上都十分有限,而意境則是對有限意象

突破,所以意境能夠表達“道”。第58頁2.以下了解,不符合原文意思一項是(3分)

()A.西方古代藝術家旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上詳細物象,所以古希臘雕塑家認為把人體

刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B.中國古代藝術和西方古代藝術不一樣,中國藝術家要突破有限對象,在“象外之象”、“景外

之景”意境中,抒發(fā)他們一個哲理性感受和領悟。C.陶淵明兩句詩“此中有真意,欲辨已忘言”,表明他已經(jīng)認識到身處一個有意味世界,并

且正處于辨析、體驗這種意味之中。D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引發(fā)全世界聽眾共鳴,是因為它唱出了人們對于

社會和人生深刻體驗和感受。第59頁3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下推斷不正確一項是(3分)

()A.中國園林審美價值,在于讓人經(jīng)過它們感受到更大空間美,所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一個

對于整個人生或歷史感受和領悟。B.從有意境作品和普通藝術作品有區(qū)分這一點來看,生活中詳細事物或詳細事件往往有

兩種意味,而其中包括整個人生意味才是最美。C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”,他顯然是依據(jù)中國傳統(tǒng)美學來評價杜甫和王維,假如

讓西方藝術家來評判,結論可能恰恰相反。D.康德所說“一個惆悵”,表明他作為西方人也感覺到了一個與意象有很大不一樣“美東

西”。這種東西其實就是中國人所說“意境”。第60頁十、1.答案

B“全部藝術作品都要情景交融,創(chuàng)造意象”中“情景交融”和“創(chuàng)造意象”語

序顛倒。且只有先創(chuàng)造意象,才能到達情景交融目標。另外,末句與前句無因果關系。2.答案

A“西方古代藝術家旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上詳細物象”中“詳細物象”

前缺乏定語“一個”。這么改變了原文意思。3.答案

C“假如讓西方藝術家來評判,結論可能恰恰相反”錯,因為杜甫像其它中國藝術家

一樣,不是局限于刻畫單個人體或物體,把有限對象刻畫得逼真、完美。這并不符合西方藝

術家審美標準。第61頁十一、(綱領全國Ⅱ,5—7,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。我們這里所說文化并不等于已經(jīng)鑄就、一成不變“文化陳跡”,而是要在永不停息

時間長流中,不停以當代意識對過去“文化既成之物”加以新解釋,賦予新含義。所以,

文化應是一個不停發(fā)展、永遠正在形成“將成之物”。顯然,先秦、漢魏、盛唐、宋明和我

們今天對于中國文化都會有不一樣看法,都會用不一樣時代當初意識對之重新界定。毋庸置疑,

在信息、交通空前發(fā)達今天,所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。實際上,任何文

化都是在他種文化影響下發(fā)展成熟,脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去“尋根”,尋求純粹本土文化

既不可能也無益處。正如唐宋時代人不可能排除印度文化影響,復歸為先秦兩漢時代中國

人一樣。所以我們用以和世界交流,應該是經(jīng)過當代意識詮釋、能為當代世界所了解并在

與世界交流中不停改變和完善中國文化。要交流,首先要有交流工具,也就是要有能夠相互溝通話語。正如一根筷子在水中折射變形

一樣,當中國文化進入外國時,中國文化必定經(jīng)過外國文化過濾而發(fā)生變形,包含誤讀、過分第62頁詮釋等;外國文化進入中國也一樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國,言下之意似乎

外國人對中國了解全都不值一提。實際上,法國伏爾泰、德國萊布尼茲都曾從中國文化

受到極大啟發(fā),但他們所了解中國文化只能經(jīng)過傳教士折射,早已發(fā)生了變形;今天我們

再來研究伏爾泰和萊布尼茲,卻又能夠為我們提供一個嶄新視角,來對自己文化進行別樣

了解。這么,就在各自話語中完成了一個自由文化對話。這里所用話語既是自己,又是

在對方文化中經(jīng)過某種變形。當然也還能夠尋求其它路徑,比如能夠在兩種話語之間有意識地尋找一個中介。處理人類共同

面臨問題就能夠是這么一個中介,如文學中“死亡意識”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)

象”等,不一樣文化體系人對于這些不能不面正確共同問題,都會依據(jù)他們不一樣歷史經(jīng)驗、生

活方式和思維方式做出自己回答。只有經(jīng)過這么對話,才能得到我們這一時代最圓滿解

答。在這種尋求解答平等對話中,新話語就會逐步形成。這種新話語既是過去,也是現(xiàn)

代;既是世界,也是民族。在這種話語逐步形成過程中,世界各民族就會到達相互真

誠了解。(摘編自樂黛云《比較文學與比較文化十講》)第63頁1.以下關于文中所說“文化”和“中國文化”表述,不符合原文意思一項是(3分)

(

)A.文化并不是歷史上已經(jīng)形成而且固化了一個“陳跡”,而是要伴隨時代發(fā)展,不停地用當

代意識賦予這種“陳跡”以新解釋和含義。B.文化是一個不停發(fā)展、永遠在形成之中“將成之物”,所以先秦、漢魏時代人們看到

中國文化跟我們今天看到并不相同。C.在信息、交通空前發(fā)達今天,人們意識中不可能沒有外來成份,我們用來跟世界交流

,正是經(jīng)過這種意識詮釋中國文化。D.唐宋時代人不可能排除印度文化影響,所以唐宋時代文化也不可能再像先秦兩漢文

化一樣屬于純粹中國文化。第64頁2.以下關于文化交流了解和分析,不符合原文內(nèi)容一項是(3分)

()A.當中國文化進入外國時就會發(fā)生過濾和變形,當外國文化進入中國時也是這么,其表現(xiàn)形式有

誤讀、過分詮釋等。B.在文化交流中,實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國;不然,我們就難以對自己文

化作出別樣了解。C.只有既是屬于自己文化,又是在對方文化中經(jīng)過某種變形話語,才是兩種文化交流中

唯一能夠相互溝通話語。D.處理不一樣文化體系人所共同面正確問題,比如文學中“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”等,這可

以成為不一樣文化之間交流中介。第65頁3.以下推斷,不符合原文內(nèi)容一項是(3分)

()A.從文化交流和比較看,尋求純粹本土文化是既不可能也無益處,所以研究歷史上外來文化

對本土文化影響也是沒有必要。B.伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了中國文化,為中國人提供了一個嶄新視角,可見有時

候中國人并不真正了解中國。C.對于人類共同面臨問題,不一樣文化體系人會有不一樣回答,而平等對話正是取得我們這

一時代最圓滿解答唯一路徑。D.從“相互溝通話語”“各自話語”等說法來看,文中所謂“話語”應該是指文化交流

雙方立場觀點、思想意識等。第66頁十一、1.答案

DA、B、C三項表述符合文意。A項與第一段第一句話對應,B項與第一段第二、三

句話對應,C項與第一段最終一句話對應。D項曲解原意,與第一段第五、六句話表意不符,先

秦兩漢文化一樣也受外來文化影響。2.答案

CA、B、D三項了解和分析,符合原文內(nèi)容。由末段第一句話中“當然也還可

以尋求其它路徑”可知C項以偏概全,“唯一”一詞表述過于絕對。3.答案

A

B、C、D三項說法符合文意,它們推斷是有依據(jù)。A項推斷錯誤,強加因果,

“尋求純粹本土文化是既不可能也無益處”與“研究歷史上外來文化對本土文化影響

也是沒有必要”二者之間沒有因果關系。而且第二句表述觀點錯誤,應是“很有必要”。第67頁十二、(天津,6—8,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。“自然世界”是由純粹自然事實和事件所組成,在人原因介入之前由“盲目標”自然力量

所支配;在人原因介入之后,自然世界實際上成了“人化自然”,在自然界中能夠隨地發(fā)覺

人類價值實踐痕跡。不過,人類主體性實踐在這里所能到達程度和范圍一樣受著自然規(guī)律

制約。“社會世界”是在“自然世界”基礎上建構整體,包含了各種各樣社會軀體、語

言、規(guī)范、組織、機構、活動,等等。在這些要素中,是社會價值規(guī)范而不是其它那些社會事實

或事件組成了社會世界關鍵,社會價值規(guī)范在“社會世界”形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自

然世界”形成中所發(fā)揮一樣作用。假如說“社會世界”是按照人意志來運行話,那

么這個意志實質不是一些人所說“求真意志”“求權意志”“求愛意志”,而是“求價意

志”,即追求“價值”意志。其它意志都是這種意志詳細表現(xiàn)形式。所以能夠說,“價

值”要素是“自然世界”和“社會世界”分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣澜纭被A上

所建立起來一個世界。這個世界是由一系列對社會價值規(guī)范及其實踐總體反思和內(nèi)心體第68頁驗活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所組成。簡而言之,是由社會“價值”以及對這種價值

進行總體反思和體驗而形成“意義”所組成。不過,在人文世界里,“意義”取代“價值”成

為新關鍵要素。價值及價值實踐在人文世界里只不過是主體用來進行總體反思和體驗材

料。人文世界究其根源而言是一個人“意義”世界,而不是一個人“價值世界”或人

“自然世界”,含有強烈歷史性、個體性和主觀性。“人問題”不能籠統(tǒng)地說成是人文世

界問題,因為“人問題”既可能是一個相關人事實性問題,也可能是一個相關人價值性

問題,而真正與人文世界相關問題是人生意義性問題。(選自石中英著《知識轉型與教育改革》,有刪改)第69頁1.下面對“自然世界”和“社會世界”了解,符合作者觀點一項是(3分)

()A.“自然世界”在沒有些人類介入之前由純粹盲目標自然力量支配,當出現(xiàn)人類實踐痕跡之后,則

受人類價值規(guī)范制約,成為“人化自然”。B.“自然世界”是“社會世界”得以建立基礎,所以,自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮

作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮作用相同。C.“自然世界”本身并無價值追求可言,而在“社會世界”中,社會價值規(guī)范則是社會世界核

心。D.“求價意志”是“社會世界”實質,求真意志、求權意志、求愛意志并非社會世界中人

類追求。第70頁2.以下言行屬于該文所說“人文世界”范圍一項是(3分)

()A.李先生發(fā)覺超市多收了他一元錢,便花十元錢打車回去理論。他說:“我就是要較這個真兒,

值!”B.朱峰同學當選學生會主席后,發(fā)表感言說:“感激同學們給了我這個服務師生、施展才華機

會。我一定努力工作,不辜負大家期望?！盋.漂亮姐姐一心想嫁個白馬王子,她說:“我就是想找個配得上我人?！盌.魏越放棄了大城市高薪工作,到邊遠山區(qū)支教多年。他說:“在這里我才實現(xiàn)了真正價

值。”第71頁3.下面對文意了解和推斷,不正確一項是(3分)

()A.“價值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會世界”,“社會世界”與“人文世

界”關鍵詞。B.“人文世界”是人在“社會世界”基礎上建立起來,含有強烈歷史性、個體性和主觀性,

所以“人文世界”即“人世界”。C.人類介入“自然世界”,構建“社會世界”和“人文世界”,是人類改造自然,實現(xiàn)社會價值,

完善人生意義過程。D.“人文世界”表達出人類對人生價值體驗與反思,所以人文教育在家庭、學校、社會教育

中都應占有主要地位。第72頁十二、1.答案

CA.由原文第1句可知,先有“人化自然”,然后才“在自然界中能夠隨地發(fā)覺人類

價值實踐痕跡”,因果顛倒。B.選項前半句對應原文第3句“‘社會世界’是在‘自然世

界’基礎上建構整體”,與原文能夠等同;后半句對應原文第4句“社會價值規(guī)范在‘社會世

界’形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在‘自然世界’形成中所發(fā)揮一樣作用”,張冠李戴。D.

對應原文第5句。選項前半句“‘求價意志’是‘社會世界’實質”符合原文;“求真意

志、求權意志、求愛意志”是“求價意志”詳細表現(xiàn)形式,故也是“社會世界中人類追

求”。2.答案

DA.李先生行為表達是“求真意志”。B.朱峰同學當選學生會主席表達是

“求權意志”。C.姐姐想嫁給白馬王子表達是“求愛意志”。這三者都屬于社會價值規(guī)范

詳細表達,屬于“社會世界”范圍。D.魏越放棄大城市工作、到邊遠山區(qū)支教行為是一

種追求人生意義行為,故屬于“人文世界”范圍。第73頁3.答案

B原文第13句說“人文世界究其根源而言是一個人‘意義’世界”,選項表述

將“人文世界”說成是“人世界”,概念外延擴大,“人世界”外延大于人“意義”

世界外延。十三、(浙江,8—10,9分)閱讀下面文字,完成1—3題。內(nèi)部言語并不是外部言語內(nèi)在方面——它本身是一個功效。它依然是一個言語,也就是說,與

詞語相聯(lián)結思維。不過在外部言語中,思維是由詞來表達,而在內(nèi)部言語中,伴隨詞語產(chǎn)生

思維,詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹意義來思維。它是一個動態(tài)、轉

移、不穩(wěn)定東西,在詞和思維之間波動著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定,或多或少描繪了

言語思維組成成份。只有在考查了言語思維下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語愈加內(nèi)

在層面),才能了解言語思維真正性質和位置。這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一個聯(lián)結,完成了一個功效,處理了一個問題。思維

流動并不一樣時伴伴隨言語展開。這兩個過程不是同一,在思維單位和言語單位之間也不

存在刻板一致性。當一個思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出,當一個思維“不再

進入詞語”時,這種情況尤其顯著。思維有其自己結構。所以,從思維向言語過渡并非易

事。第74頁思維和言語不一樣,思維并不是由彼此獨立單位所組成。當我想與他人交流下面思想,即今

天我見到一名赤足男孩身穿藍襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個項目(item)分別對待:即

男孩、襯衫、襯衫藍顏色、他奔跑、不穿鞋子等。我把全部這一切在一次思維中構想出

來,不過表述時卻用分別開來詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出

來。在講話者心中,整個思維是立刻展現(xiàn),不過在言語中,它必須一個項目一個項目地相繼

展開來。我們能夠把思維比作一朵烏云灑下一陣詞雨點。因為思維在言語中沒有它自動

對應物(automaticcounterpart),所以從思維向言語過渡必須經(jīng)過意義。在我們言語中,一直

存在著隱蔽思維,即潛臺詞。因為從思維向言語直接過渡是不可能,所以一直存在思維不

可表示性悲傷:內(nèi)心將怎樣表示它自己?他人將怎樣了解?(F.尤契夫)心靈和心靈之間直接交流是不可能,不但在生理上不可能,而且在心理上也是不可能。交

流只能用迂回方式才能到達。(選自列夫·維果茨基《思維與語言》,有刪節(jié))第75頁1.以下對文中“內(nèi)部言語”了解,不正確一項是(3分)

()A.內(nèi)部言語功效與外部言語相對,是完成言語思維內(nèi)在方面。B.與外部言語一樣,內(nèi)部言語中思維也與詞語有親密關聯(lián)。C.內(nèi)部言語能夠基于純粹意義來思維,不需要一直伴伴隨詞語。D.內(nèi)部言語作為一個功效,它是在一定思維過程當中實現(xiàn)。第76頁2.以下說法符合原文意思一項是(3分)

()A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在層面“思維”,在文中實際上就是“言語思維”。B.假如把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞雨點灑下。C.每種思維都不是彼此獨立單位,所以它們與言語單位不可能完全一致。D.言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開,并經(jīng)過意義和思維聯(lián)絡起來。3.在文章末尾,作者認為“心靈和心靈之間直接交流”“在心理上也是不可能”,為何?

依據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分)第77頁十三、1.答案

A選項信息依據(jù)出現(xiàn)在文章第1段1、2句。第1句指出“內(nèi)部言語”本身是一個

“功效”,而不是“內(nèi)在方面”;第2句指出,“內(nèi)部言語”是一個“言語”,是一個“思維”,故

不應是“完成言語思維內(nèi)在方面”。2.答案

DA.相關信息出現(xiàn)在第1段末句和第2段首句,綜合這兩處信息可知,這個“更內(nèi)在

層面”就是“思維本身”,而非“言語思維”,此處屬于斷章取義。B.文章