高考歷史一輪復(fù)習(xí)板塊三階段知識擴充省公開課一等獎百校聯(lián)賽賽課微課獲獎?wù)n件

階段知識擴充第1頁一、門閥、庶族門閥士族是以宗族為紐帶所形成封建貴族特權(quán)集團,形成于魏晉之際,鼎盛于東晉,從東晉末至南朝逐步衰落,士族享受特權(quán),把持政權(quán),世代為官,嚴格等級,標(biāo)榜門第,組成了強大社會政治勢力。門閥政治成為魏晉南北朝時期主要特征。而門閥之外地主階層通稱庶族,他們政治社會地位低下,只能任低級小官,被排擠在士族上層社會之外。東晉末至南朝,門閥士族衰落,庶族興起,逐步執(zhí)掌軍政大權(quán)。第2頁二、三省制演變?nèi)≈剖侨∈组L制、三省并重制和三省分權(quán)制三個內(nèi)涵原因組成一個施政機構(gòu)宰相制。魏晉南北朝是其醞釀時期,中經(jīng)隋代,至唐正式建立。唐初三省長官集體議政于政事堂,三省首長制成熟;三省借設(shè)在門下省政事堂平衡地位,內(nèi)輕外重各有優(yōu)勢,三省并重制成熟;三省分掌出令、封駁、執(zhí)行之職,三省分權(quán)制成熟。三省地位平衡是這一制度得以存在基礎(chǔ)。也有觀點指出,從唐睿宗起,三省長官相權(quán)旁落,表現(xiàn)為低級官員入相,難以駕馭朝政,三省長官不專機務(wù),動搖了三省機構(gòu)相互制約關(guān)系;三省六部職能廢弛,各種使職大量產(chǎn)生,干擾和減弱了尚書六部行政權(quán)。造成這種情況原因是多方面:節(jié)度使出將入相打破了三省分權(quán)政治平衡;專使設(shè)置減弱了六部行政職能;翰林學(xué)士草擬詔敕代行了中書省部分決議權(quán);宦官專權(quán)瓦解了三省制組織標(biāo)準(zhǔn)。第3頁三、古代救助辦法我國古代社會救助實踐一個顯著特點,是國家主動介入。對貧困人口等弱勢群體實施普遍社會救助,是我國傳統(tǒng)社會救助思想中主要組成部分。先秦時期對老弱群體實施救助始源,奠定了中華民族救助實施基礎(chǔ),戰(zhàn)國時期諸侯并起,稱雄爭霸,各國為了安定人心,也部分實施了社會救助;到秦漢時期,政府救助行為逐步制度化。漢代專門為窮人設(shè)置了收容機構(gòu),而且制訂了法律制度。唐宋時期,社會救助制度發(fā)展愈加完善,這一時期慈善機構(gòu)愈加多樣化,救助內(nèi)容愈加廣泛,唐玄宗在位時設(shè)置了收容和救助貧病孤疾者專門機構(gòu)。元明清時期,政府設(shè)置養(yǎng)濟院,以救助特殊社會人群。另外還設(shè)有安樂堂、棲留所、惠民藥局等救助機構(gòu),清朝時期這些救助機構(gòu)設(shè)置愈加普遍化、規(guī)范化。第4頁四、漢末魏晉時期中國文化發(fā)展?jié)h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛時代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧,最濃于熱情時代。此間約近四百年,政治昏暗,皇權(quán)墮落,基本上處于分裂狀態(tài),是我國歷史上突出多國多君時代。同時社會動蕩,戰(zhàn)爭頻仍,南北民族大遷徙,又促成國內(nèi)各民族、各種社會制度和生產(chǎn)方式大交融。因為政治多元,權(quán)力分散,思想禁錮已不復(fù)存在,文人學(xué)士思想取得空前自由。而日益發(fā)展地主莊園又為他們提供了一個十分優(yōu)越物質(zhì)條件。于是,魏晉文人學(xué)士,終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)束縛而以一個新思維、新世界觀和人生觀來觀察社會、探討人生哲理;于是,人文精神深入發(fā)育,思想和學(xué)術(shù)大開放,儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互滲透、影響,終于釀成比春秋戰(zhàn)國百家爭鳴更廣范圍、更深層次思想大解放局面;于是,思辨性很強玄學(xué)哲學(xué)誕生了,建安文學(xué)和抒情詩出現(xiàn)了,謝靈運山水詩,陶淵明田園文學(xué),顧愷之人物畫都先后放射出奇光異彩;于是,書法藝術(shù)在東漢中葉之后,終于確立了其在中國文化舞臺上獨特地位,飄然進入一個輝煌燦爛時期。第5頁五、唐宋文明特征唐、宋兩個朝代是整個中華文明史上兩座高峰,這一時期中華文明總體上展現(xiàn)出在整合中創(chuàng)新發(fā)展趨勢。這一時期文明有三個顯著特征:1.多元化形態(tài)新與舊,中國固有與外來、南方與北方,各種文化相互交融,共同前進。不論在思想方面、宗教方面,還是文學(xué)方面、藝術(shù)方面,莫非如此。第6頁這一時期,漢族與各少數(shù)民族交融不但促進了各少數(shù)民族發(fā)展,也加速了漢族本身發(fā)展。各少數(shù)民族文化資源,經(jīng)過吸收、改造,融匯創(chuàng)新為唐宋文化中色彩絢爛成份。在思想、哲學(xué)和宗教方面,儒釋道即使互有消長,但基本上處于并用狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國之后,與中國固有道家思想相互融合而形成一個佛教流派。是中國固有思想對外來宗教一個改造。在藝術(shù)方面也展現(xiàn)出兼容狀態(tài),唐太宗時設(shè)置了十部樂,其中四部來自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族,四部來自國外,尤以龜茲部最盛。第7頁2.市民文化蓬勃發(fā)展唐宋以后,伴隨城市經(jīng)濟繁榮,城市文化娛樂活動興盛起來。宋代以后被稱為勾欄瓦舍娛樂場所繁榮,與市民文學(xué)新生有直接關(guān)系。同時,伴隨城市經(jīng)濟深入繁榮和印刷技術(shù)提升與普及,作為文化載體書籍得以較廣泛傳輸。城市中刻書業(yè)盛行與書肆繁榮,不但促進了書籍流通,也成為文化傳輸新路徑。在唐代極難做到“讀書破萬卷”,到了宋代就輕易多了。伴隨城市發(fā)展和市民興起,市民階層在文化上也產(chǎn)生了他們代表人物。這些人在某種程度上含有新精神氣質(zhì)、價值追求和美學(xué)趣味,并給文化帶來新面貌。第8頁市民文化主要是城市中流行曲子詞、俗講、變文、百戲等。參加這些文化創(chuàng)造基本是城市中大眾或下層藝人。還有人原是士人,因為各種原因投入市民之中,學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化,成為市民文化人代表。他們因為不能進入仕途或雖進入仕途但不能有任何作為而遠離政治,所關(guān)心是下層社會尤其是城市下層居民生活情況,以及他們歡樂和疾苦。對封建禮教叛逆和對愛情婚姻自由追求,是他們含有突破性思想傾向。第9頁3.文化重心不停下降從士族向庶族下移,進而向市民下移。這些特征形成一個綜合效果,就是文化顯得格外富于創(chuàng)造性,也格外絢麗多彩。從東漢開始形成門閥士族,進入魏晉南北朝以后不但居于社會上層,在經(jīng)濟和政治上世世代代享受著特權(quán),而且在文化上也幾乎處于壟斷地位,寒門庶族極難得到發(fā)展。到了唐代,因為實施科舉制度,又因為武則天推行一系列打擊士族政策,庶族地位得以提升。庶族士人家庭地位不高,自己年輕時境遇也很不好,但家庭有一定文化涵養(yǎng),使他們能夠經(jīng)過科舉考試進入仕途,他們在仕途上,往往并不得意,但在文化方面卻取得很高成就。因為出生于中下層,有還經(jīng)歷過較長時間貧困生活,所以他們對社會情況,有著較為深切了解,往往懷抱著系蒼生、安社稷政治使命感,站在國家整體利益立場上針對政治弊端,直言極諫,甚至不怕觸怒皇帝和權(quán)貴。諫諍過程中表現(xiàn)出來剛正不阿是這些士人最普遍品格。宋代因為內(nèi)憂外患,士人除了濟世情懷,諫諍品格之外,憂患意識顯得尤其突