高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三課明清之際儒學(xué)的發(fā)展省公開課一等獎新名師獲獎PP

卓文君，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人。漢代才女。漢臨邛大富商卓王孫之女，家中富貴。她貌美有才氣，善鼓琴，好音律，新寡家居。司馬相如過飲于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復(fù)回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻裈，與奴婢雜作﹑滌器于市中，而使文君當(dāng)壚。卓王孫深認(rèn)為恥，不得已而分財產(chǎn)與之，使回成都?！乱姟妒酚洠抉R相如列傳》

卓文君

思索：宋明理學(xué)家會怎樣評價這件事？餓死事小，失節(jié)事大

贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”。

——（明）李贄1/42

第3課明清之際儒學(xué)發(fā)展2/42一、原因

(1)經(jīng)濟(jì)原因：首先商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另首先統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，妨礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(2)政治原因：君主專制中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化，封建制度走向腐朽。

(3)思想原因：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺人天性，摧殘人思想；以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)科舉考試使思想界出現(xiàn)因循守舊、陳腐不化習(xí)氣必定引發(fā)知識分子反對。

(4)階級基礎(chǔ)：伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。3/42李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，處處奔走。中年后做過20多年小官，感受到明末社會黑暗和官場腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。李贄簡介少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死二.李贄離經(jīng)叛道思想4/42李贄背景①經(jīng)濟(jì)上，

發(fā)展，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊②政治上，

空前加強(qiáng)，封建制度走向腐朽③思想上，

日益僵化，思想界出現(xiàn)

習(xí)氣④階級關(guān)系上，

隊(duì)伍擴(kuò)大主要著作：《焚書》、《藏書》思想主張①批判儒家思想，反對

和禮教，認(rèn)為每一個人應(yīng)該是

②主張

、

使每個人個性都得到發(fā)展③反對“以

為是非”影響：李贄是中國反封建思想先驅(qū)，反應(yīng)了資本主義萌芽時期要求，帶有民主色彩商品經(jīng)濟(jì)君主專制新興市民階層封建等級制度平等自由自治孔子是非程朱理學(xué)因循守舊、陳腐不化今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影5/42

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》材料二：“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何須男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

材料反應(yīng)了李贄哪些思想主張？主張：材料一：反對對孔子迷信，反對絕對權(quán)威材料二：揭露了道學(xué)虛偽，必定追求物質(zhì)利益合理性，提倡個性解放材料三；提倡人類平等，反對歧視婦女提倡婚姻自由材料一：反對對孔子迷信，反對絕對權(quán)威材料二：揭露了道學(xué)虛偽，必定追求物質(zhì)利益合理性，提倡個性解放材料三；提倡人類平等，反對歧視婦女提倡婚姻自由6/42黃宗羲：浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。三、明末清初三大思想家7/42黃宗羲

思想①激烈批判

制度和

秩序②提出了“

，

”民主主張，提倡法治，反對君主專制③反對重農(nóng)抑商，提出“

”主張代表作：《

》、《原君》影響：黃宗羲政治主張，抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了主動作用其經(jīng)濟(jì)主張適應(yīng)了當(dāng)初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展君主專制封建天下為主君為客工商皆本明夷待訪錄黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！薄肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》8/42顧炎武顧炎武

保天下者，匹夫之賤者有責(zé)焉耳矣。

——顧炎武天下興亡匹夫有責(zé)9/42顧炎武思想①力倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主張“

”②反對君主專制，主張

；主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”③認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（愛國思想和民族意識）代表作：《

》《

》影響：顧炎武崇實(shí)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)對后世學(xué)者影響很大經(jīng)世致用地方分權(quán)天下郡國利病書日知錄“經(jīng)世”：治理世事；“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用，是中國宋代后逐步形成一個提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)初社會迫切問題聯(lián)絡(luò)起來，并從中提出處理重大問題方案治學(xué)方法。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響社會思潮。顧炎武：號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)乜骨宥窢?。抗清失敗后，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入研究。晚年拒絕清政府征辟，專志經(jīng)學(xué)研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。

“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。”——顧炎武《日知錄》

依據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)：把君主權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度評價：削減君主權(quán)力，提倡主權(quán)在民，符合時代發(fā)展要求，有主動意義。10/42王夫之：湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。很快，辭職還鄉(xiāng)，長久住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。11/42王夫之思想①在本體論方面：認(rèn)為“

”是物質(zhì)實(shí)體，“

”是客觀規(guī)律。提出“

”唯物主義觀點(diǎn)②認(rèn)識論方面：認(rèn)為主觀認(rèn)識是

引起，一切事物經(jīng)過考查研究都是能夠認(rèn)識③知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)

基礎(chǔ)④在倫理學(xué)方面：批判理學(xué)家“

”主張，提出“

”⑤堅持

觀點(diǎn)，主張社會應(yīng)隨時代前進(jìn)而改革，政治上“趨時更新”代表作：《

》、《

》影響：王夫之唯物主義思想，啟示了近代人們思維方法，含有劃時代意義氣理氣者，理之依也客觀對象行是知天理，滅人欲求天理于人欲之中進(jìn)化論讀通鑒論《宋論》王夫之：湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。很快，辭職還鄉(xiāng)，長久住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》?！疤煜挛ㄆ鞫岩?。無其器則無其道?！薄皻庹撸碇酪病薄办o即含動，動不舍靜?！薄耙粍右混o，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

12/42黃宗羲顧炎武王夫之主要思想其它思想詳細(xì)影響代表作品明末清初三大進(jìn)步思想家抨擊君主專制經(jīng)世致用唯物主義工商皆本天下興亡，匹夫有責(zé)樸素辯證法推進(jìn)反專制斗爭開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河劃時代意義《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《日知錄》《讀通鑒論》《宋論》《船山遺書》13/42合作探究一明清之際三大進(jìn)步思想家有哪些共同思想主張？政治上：都反對封建君主專制，提倡“人民為主”經(jīng)濟(jì)上：都重視工商業(yè)思想上：都批判繼承了儒學(xué)，構(gòu)筑含有時代特色新

思想體系治學(xué)目標(biāo)：都主張經(jīng)世致用三、明末清初三大進(jìn)步思想家14/42

合作探究二

明清之際三大進(jìn)步思想家有哪些共同生活背景？階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會危機(jī)日益加深，土地吞并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生政治：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽遲緩發(fā)展（根本原因）思想：程朱理學(xué)束縛人們思想自然科學(xué)也有了一定發(fā)展在西學(xué)東漸過程中，近代科技傳入中國三、明末清初三大進(jìn)步思想家15/42合作探究三

怎樣評價明末清初三大進(jìn)步思想家思想？主動方面：（1）他們繼承了晚明進(jìn)步思想傳統(tǒng)；（2）反對民族壓迫和封建專制主義；（3）重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；（4）構(gòu)筑含有時代特色新思想體系；（5）這些主張在一定意義上反應(yīng)了資本主義

萌芽時代要求，含有解放思想歷史進(jìn)步性。消極方面：

未形成完整理論體系,在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范圍，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)思想。有利于晚清民主思潮興起三、明末清初三大進(jìn)步思想家16/42合作探究四

為何中國明末清初批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊景象？（提醒：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級情況、政治制度和文化等方面思索）（1）明清之際資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）當(dāng)初中國沒有出現(xiàn)資產(chǎn)階級，缺乏階級基礎(chǔ)。（3）高度強(qiáng)化專制中央集權(quán)制度壓制使早期民主思想未能形成完整體系。（4）中國傳統(tǒng)文化束縛和影響。17/42儒家思想的演變歷程及其原因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個性，要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛；理學(xué)走向極端受批判明清中央集權(quán)深入強(qiáng)化；儒學(xué)新發(fā)展，更加好地適應(yīng)統(tǒng)治需要復(fù)興、重新確立正統(tǒng)“理”“天理”宋明社會動蕩；受佛教和道教沖擊危機(jī)魏晉南北大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大致定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)改造獨(dú)尊西漢秦崇尚法家，實(shí)施暴政受壓制秦強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動蕩時代不可能取得重視不被重視仁政、民貴君輕戰(zhàn)國要求恢復(fù)周禮有保守一面不被重視春秋原因地位思想內(nèi)容時代溫故知新天人感應(yīng)仁，禮、為政以德春秋大一統(tǒng)君權(quán)神授18/42中國儒家思想地位變遷春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)建，孟子荀子發(fā)展，被冷落秦朝：焚書坑儒，遭受壓制西漢：董仲舒改造，漢武帝推崇,正統(tǒng)獨(dú)尊隋唐：受到佛、道沖擊，正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)宋明：形成理學(xué)，儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固明清：批判繼承,煥發(fā)生機(jī)維新變法：康有為“托古改制”，出新意辛亥革命：儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊新文化運(yùn)動：打倒孔家店，正統(tǒng)地位動搖文革時期：“批林批孔”，受批判新時期：取其精華，去其糟粕19/42①儒家所提倡道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)當(dāng)代公民意識；

②“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定；③“以人為本”治國思想有利于今天政治建設(shè)。④“和為貴”“和而不一樣”思想有利于友好社會及友好世界構(gòu)建；⑤民本思想有利于“三農(nóng)”問題和民生問題關(guān)注及處理；⑥“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制完善。儒學(xué)當(dāng)代價值

20/42對儒學(xué)幾點(diǎn)基本認(rèn)識

⑴儒家思想是以孔子原始儒家為關(guān)鍵吸收了各個流派思想形成儒家學(xué)說。⑵儒家思想是中國傳統(tǒng)文化關(guān)鍵，是中華文明優(yōu)異遺產(chǎn)。⑶儒學(xué)對鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)國家統(tǒng)一發(fā)揮過重大作用；但它曾成為統(tǒng)治者控制人們思想、實(shí)施愚民政策、妨礙科學(xué)發(fā)展工具，對歷史發(fā)展產(chǎn)生過消極作用。儒學(xué)中勤政愛民、任人唯賢、以仁為關(guān)鍵道德規(guī)范在當(dāng)代社會中仍有重大現(xiàn)實(shí)意義。⑷儒家思想地位和作用改變?nèi)Q于社會發(fā)展需要與儒家思想本身改變⑸對于儒家思想應(yīng)該用二分法和重點(diǎn)論標(biāo)準(zhǔn)來評價。對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內(nèi)核。21/42中國古代主流思想演變過程特點(diǎn)及主流思想演變所反應(yīng)本責(zé)問題特點(diǎn)：中國主流思想發(fā)展過程是各流派思想相互影響和交流過程。本質(zhì)：適應(yīng)了封建專制需要。22/42古代民本思想與近代中國民主思想關(guān)系①有一定聯(lián)絡(luò)：民本思想是近代思想家認(rèn)識和形成民主思想基礎(chǔ)和媒介。②有本質(zhì)差異，民本思想是在君主政治下對君民關(guān)系認(rèn)識；民主思想否定封建君主制，最終形成“主權(quán)在民”認(rèn)識。23/42

閱讀材料，回答下列問題：某思想家說：“我之出而仕也，為天下……為萬民，非為一姓也……”明清之際是一個“天崩地解”時代，“一些最敏銳心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛反思，期望為當(dāng)初社會找尋某種處理問題方案。據(jù)此回答：（1）“一些最敏銳心靈”主要是指哪些思想家？（2）他們?yōu)楹我M(jìn)行反思？（3）他們思索了哪些主要問題？提醒：（1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2）明朝滅亡，清朝建立，受時勢刺激，檢討明朝滅亡原因。

（3）顧炎武，提出亡國與亡天下區(qū)分（或者答“天下興亡，匹夫有責(zé)”）；黃宗羲，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或者答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之，主張實(shí)學(xué)。24/42材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞》材料二：千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作怎樣非是也。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總當(dāng)前論》

材料三：陽為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》

李贄離經(jīng)叛道思想材料五：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長。”——《焚書·答鄧石陽》材料四：李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔是“正獲身，非失身”。還宣稱“有好女子便立家，何須男兒”?！冻踝T集》《藏書》反對孔子思想正統(tǒng)地位追求物質(zhì)享受是秉賦自然反對傳統(tǒng)倫理道德25/42

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——黃宗羲《明夷待訪錄．原君》材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》材料三：以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。

——王夫之反對封建君主專制26/42

材料一：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——黃宗羲《明夷待訪錄·財計三》材料二：大賈富民者，國之司命也。

——顧炎武材料三：王夫之主張文人多研究一些相關(guān)國計民生現(xiàn)實(shí)問題，反對空談。重視工商業(yè)27/42材料一：天下為主，君為客。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二：“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”。

——顧炎武材料三：一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。

——王夫之繼承儒家民本思想28/42課堂練習(xí)解析1．（年江蘇高考題）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆能夠?yàn)槭?。”這句話最符合以下哪位思想家主張?A．朱熹 B．李贄

C．陸九淵 D．黃宗羲29/422.(年海南高考題)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們A.對先秦諸子學(xué)說闡釋B.對宋明理學(xué)批判與繼承C.受西方啟蒙思想啟發(fā)D.對現(xiàn)實(shí)政治與社會叛逆30/423.(年天津高考題)長久以來，儒學(xué)是一個士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄

A.反對儒家正統(tǒng)思想

B.提倡只為下下人說

C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D.抨擊君主專制制度31/424.(年北京高考題)明末清初思想家黃宗羲《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書

A.將人性與天理對立起來

B.質(zhì)疑孔子權(quán)威性

C.主張儒、佛、道三教合一

D.抨擊君主專制制度32/425.(年新課標(biāo)全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一敘述精神實(shí)質(zhì)最為靠近是

A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕33/426．顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！边@一思想深遠(yuǎn)影響在于A．動搖了宋明理學(xué)統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽發(fā)展D．推進(jìn)了民主革命思想形成34/427．王夫之是明清時期我國著名唯物主義思想家，他主張用發(fā)展觀點(diǎn)對待歷史，提出在政治上要“趨時更新”，他認(rèn)為“天下惟器”，“無其器則無其道”，這里“器”是指A．客觀存在事物 B．人們感知事物器官C．萬物發(fā)展規(guī)律 D．進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)儀器35/428．顧炎武在《日知錄》“君”條中，旁征博引地論證了“君”并非封建帝王專稱，所謂“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”，強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”。這段敘述表明顧炎武

A．正確指出了明朝滅亡根源

B．懷疑君權(quán)、提倡“眾治”

C．直接否定了君權(quán)

D．逾越了封建藩籬36/429．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武