《諸子》第十-名著《經(jīng)典常談》思維導(dǎo)圖+導(dǎo)語闡述+原文批注+閱讀導(dǎo)引+閱讀訓(xùn)練

《經(jīng)典常談》思維導(dǎo)圖+導(dǎo)語闡述+原文+批注+閱讀導(dǎo)引+閱讀訓(xùn)練《諸子》第十——合久必分分久必合【思維導(dǎo)圖】【導(dǎo)語闡述】春秋時(shí)期，禮崩樂壞。諸多學(xué)派相繼誕生，這在中國學(xué)術(shù)史里是罕見的。諸子都出于職業(yè)的“士”，諸子百家便是這樣興起的。孔子首開“講學(xué)”和“游說”的風(fēng)氣，他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)立了儒家，他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成為國家服務(wù)的“人”，孟子和荀子也是儒家的代表。墨家主張“兼愛”“非攻”。道家出于隱土，反對(duì)一切文化和制度，他們認(rèn)為事物的變化都遵循一定的規(guī)律，代表人物是老子和莊子。儒、墨、道均托古立言，但法家例外，法家從實(shí)際政泊中出來，切于實(shí)用，代表人物是韓非子。陰陽家多出于方土，認(rèn)為天道人事相互影響。【內(nèi)容概括】本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董伸舒“罷熟百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開大合，介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對(duì)語文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。主要內(nèi)容：諸子百家產(chǎn)生背景，儒家（孔子孟子荀子），墨家（墨子），道家（楊朱，老子，莊子）、名家、法家，陰陽家，漢代罷黜百家獨(dú)尊借術(shù)?！驹?批注】概述：諸子散文是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，代表作有《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《呂氏春秋》等。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。儒家學(xué)派三子：孔子、孟子、荀子；法家學(xué)派集大成者：韓非子：道家代表：老子、列子（簡單了解）、莊子；墨家學(xué)派：墨子?！吨T子》第十春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士，對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。【批注：首先介紹歷史背景，社會(huì)動(dòng)蕩，人人都想穩(wěn)定社會(huì)局面】有些傾向于守舊的，便起來擁護(hù)舊文化、舊制度，向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)?！九ⅲ翰煌藢?duì)文化有不同看法】也有些人起來批評(píng)或反對(duì)舊文化、舊制度；又有些人要修正那些，還有人要建立新文化、新制度來代替舊的；還有人壓根兒反對(duì)一切文化和制度?！九ⅲ涸谶@種歷史背景下，有人支持用制度文化，有人反對(duì)，有人修正，形成了思想多樣、百花齊放的時(shí)代思想，與社會(huì)變化、時(shí)代發(fā)展相關(guān)聯(lián)】這這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的?！九ⅲ褐T子百家興起的背景】諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時(shí)候，所有的知識(shí)、禮、樂等等，都在貴族手里，平民是沒分的。那時(shí)有知識(shí)技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的?！九ⅲ贺毟徊罹嘀蟆康搅速F族政治崩壞以后，貴族有的失了勢(shì)，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的知識(shí)技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時(shí)雇用他們；他們起初還是伺候貴族的時(shí)候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“士農(nóng)工商”的“士”?！九ⅲ骸笆俊钡男纬蛇^程】這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”[1]。諸子百家便是這樣興起的?！九ⅲ捍呵锬┠辏芡跏宜ト?，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才探之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士成了有才能的人的通稱。諸子百家興起的過程】第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大，那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級(jí)的，是孔子?！九ⅲ孩倬渲小胺寝r(nóng)非工非商非官”的描述體現(xiàn)出”士“階級(jí)的特味與獨(dú)立的’也體現(xiàn)出孔子這一舉動(dòng)史無前例?！靠鬃用穑以撬螄馁F族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國去。他自己作了一個(gè)儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書匠”。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”[2]?！九ⅲ河薪虩o類”指教育不分高低貴賤之分。對(duì)哪一類人都一視同仁】他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收未的學(xué)生，一律教他們讀《詩》、《書》等名責(zé)的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有責(zé)族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖家。他是舊文化、舊制度的人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家?！九ⅲ嚎鬃又鲝埢謴?fù)周朝的禮樂制度。他創(chuàng)立儒家學(xué)派，并用實(shí)際行動(dòng)動(dòng)說各國君主實(shí)行“仁政”，這種崇高的使命感驅(qū)使他不斷前行】所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)遺的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，使是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”[3]；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后未各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了?！九ⅲ骸墩撜Z》以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家的重要經(jīng)典之一。它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》（四書）、《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（五經(jīng)）并稱“四書五經(jīng)”。孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽、顏回的溫雅賢良、子貢的聰穎善辯、曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個(gè)性鮮明，給人留下了深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神?！靠鬃邮莻€(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”：一面還得合乎禮，就是邏守社會(huì)的規(guī)范。【批注：孔子從古人的典籍里教人治天下，教人修身，注重修養(yǎng)，不忘貧富貴賤，一視同仁，絲毫不為過?！糠蚕碇粏栐撟鞑辉撟?，不必問有用無用：只重義，不計(jì)利，這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)?！九ⅲ嚎酌蠈W(xué)說可謂萬世之經(jīng)典，在當(dāng)時(shí)儒家思想也曾一度成為社會(huì)傳統(tǒng)主流，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)當(dāng)然也不乏借鑒意義。因此于孔孟，我們應(yīng)始終秉持敬畏之心。莊子把個(gè)體的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求，民族大義，國家利益，社會(huì)理想?！靠鬃拥恼螌W(xué)說，是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的鎍故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實(shí)和名不能符合起來，天下自然亂了。【批注：所謂正名定分，即君有君道，臣有臣道，婦有婦道，子有子道。若人人都可以安分守己，遵守道義，便社會(huì)安定，可類比前篇三禮篇的觀點(diǎn)。】救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”[4]；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國文化的貢獻(xiàn)，便在這里。孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子?！九ⅲ撼霈F(xiàn)兩位大師孟子和荀子】孟子名軻，【批注：《孟子》一書由孟子及其弟子編寫而成。與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。】鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的?！九ⅲ好献佑^點(diǎn)人性是善的】人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”[5]，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對(duì)的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時(shí)也似乎為民，其實(shí)不過是達(dá)到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子【批注：《荀子》一書為戰(zhàn)國末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對(duì)書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時(shí)定為32篇，它們大致可分為三類：一類是荀子親手所著的22篇：一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇：一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。說人性是惡的?！九ⅲ很髯佑^點(diǎn)人性本惡，主張“性惡論?！啃允巧救?，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步?！九ⅲ簩⒖鬃优c孟子荀子觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比】所以善是人為的。孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初，縱欲相爭(zhēng)，亂得一團(tuán)糟，圣王建立社會(huì)國家，是為明分、息爭(zhēng)的。禮是社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調(diào)和情感的，作用便在息爭(zhēng)。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民：儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為式士。武士是以幫人打仗為職業(yè)的專家。墨翟【批注：《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！勘愠鲇谖涫俊Ｄ业膭?chuàng)始者墨翟，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑迹蟾攀莻€(gè)渾名：“騷”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義?！九ⅲ耗拥闹鲝垺胺枪ァ薄ⅰ凹鎼邸薄磕易⒅毓?，凡與國家人民有利的事物，才認(rèn)為有價(jià)值?！九ⅲ号c儒家不同，但我認(rèn)為儒家的思想對(duì)貧民來說更友好】國家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無益或有害。他們是平民的代言人，所以反對(duì)貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”，都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會(huì)的舊信仰。儒家和墨家其實(shí)都是守舊的；不過一個(gè)守原來上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊罷了。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。道家出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝浚凰麄冎鴮?shí)譏評(píng)孔子。這些人都是有知識(shí)學(xué)問的。他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“知其不可而為之”[6]，費(fèi)力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人?！九ⅲ旱兰遗c墨家完全不同。成了兩個(gè)極端。儒家知其不可而為之。道家是無為，獨(dú)善其身】后來有個(gè)楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”[7]；將天下給他，換他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物；一根毛雖小，卻是自己的一部分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便是從這里出發(fā)，加以擴(kuò)充的。楊朱實(shí)在是道家的先鋒?！九ⅲ簩⑦@些人與孔子進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)孔子的品德之高尚】老子【批注：老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以后屬下篇德經(jīng)。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下兩冊(cè)共五千字左右】相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想?？鬃佑龅侥切╇[士，也都在楚國，這似乎不是偶然的?！九ⅲ核枷胛幕才c地域有關(guān)。首先介紹道家之老學(xué)，順應(yīng)規(guī)律，以退為進(jìn)，無為而治，天地萬物的總原理，所謂道?！壳f子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為字宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“?！?。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。所以說，“知常凹明”[8]。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好最好先從反面下手?！皩⒂庵?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?.“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?0.這樣以退為進(jìn)，便不至于有什么沖突了。因?yàn)槲飿O則反，所以社會(huì)上政治上種種制度，推行起來，結(jié)果往往和原來目的相反?！胺钭陶?，盜賊多有?！?1.治天下本求有所作為，但這是費(fèi)力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無為而為，不治而治。那就無不為，無不治了?！九ⅲ豪献拥挠^點(diǎn)：無為無不為】自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想，也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)更進(jìn)一步。他們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等?！九ⅲ褐鲝埥^對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。其實(shí)多少還是理想化的】天地萬物，無時(shí)不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。社會(huì)上、政治上的制度，硬教不齊的齊起來，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的12.。按莊學(xué)【批注：分內(nèi)篇、外篇、雜篇，原有52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想的核心，而外篇、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。名篇有《逍遙游》《齊物論》等?！空f，凡天下之物都無不好，凡天下的意見，都無不對(duì)；無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱為道家?！九ⅲ航榻B道家思想以及道家的組成】莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響?！稗q者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一個(gè)首領(lǐng)鄭國鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。鄧析的本事在對(duì)于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是?！盵13]【批注：咬文嚼字，顛倒是非，這不是曲解嗎？怎么還稱得上是“辯”？】語言文字往往是多義的；他能夠分析語言文字的意義，利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派?；菔┡烧f，世間各個(gè)體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對(duì)的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說萬物無不相同；從異的一方面看，可以說萬物無不相異。同異都是相對(duì)的，這叫作“合同異”[14]?！九ⅲ簭母鞣矫鎭砜?，各角度來看，看到的是非異同自有不同?！抗珜O龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說概念有獨(dú)立分離的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見白，沒有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺堅(jiān)，不見白。所以白性與堅(jiān)性兩者是分離的?！九ⅲ号e石頭白性與堅(jiān)性體現(xiàn)公孫龍派獨(dú)立分離】況且天下白的東西很多，堅(jiān)的東西也很多，有白而不堅(jiān)的，也有堅(jiān)而不白的。也可見白性與堅(jiān)性是分離的，白性使物白，堅(jiān)性使物堅(jiān)；這些雖然必須因具體的物而見，但實(shí)在有著獨(dú)立的存在，不過是潛存罷了。這叫作“離堅(jiān)白”[15]。這種討論與一般人感覺和常識(shí)相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說”、“琦辭”，“辯而無用”[16]。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。【批注：辯者在漢代稱為名家，出于訟師。辯者的代表人物是梁相惠施和公孫龍。一件事物是否有價(jià)值，是無法從一個(gè)方面判定的。諸子思想看似差異，實(shí)則相互貫通關(guān)聯(lián)?！咳?、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。不托古而變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”[17]，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家。貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。這時(shí)候國家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，作他們的參謀。這就是法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化?！九ⅲ簩?duì)比，以儒墨道托古立言對(duì)比，引出法家不托古而變古的不同。】他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子【批注：又稱《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內(nèi)容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國歷史上第一部對(duì)《道德經(jīng)》加以論注的思想著作?！俄n非子》呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義的思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義的理論?！俄n非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說林》《儲(chǔ)說》最集中?！考浯蟪?。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”[18]，缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵跃烤故菒旱?。術(shù)是君主駕御臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。譬如教人做某官，按那官的名位，該能做出某些成績來；君主就可以照著去考核，看他名實(shí)能相副否。又如臣下有所建議，君主便叫他去做，看他能照所說的做到否。名實(shí)相副的賞，否則罰。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，無為而治?！九ⅲ喉n非子的觀點(diǎn)：主張法治，強(qiáng)調(diào)法要統(tǒng)一、法要嚴(yán)峻、法要公平、法要講信用?！恐T子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家。禮、樂原來的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂專家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然是迷信的；禮、樂里原先也是有迷信成分的。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士?！九ⅲ航榻B：禮、樂的作用。以及隨時(shí)代的變化用處的變化】他們關(guān)系極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽家。【批注：陰陽家的形成演變歷史，根據(jù)本書會(huì)發(fā)現(xiàn)不少后來的思想文化都是周朝貴族文化發(fā)展而來。】當(dāng)時(shí)陰陽家的首領(lǐng)是齊人騶衍。他研究“陰陽消息”[19]，創(chuàng)為“五德終始”說[20]?！拔宓隆本褪俏逍兄?。五行是古代的信仰。騶衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝、所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢(shì)力的表現(xiàn)。每一朝代，代表一德；朝代是常變的，不是一家一姓可以永保的。【各個(gè)勢(shì)力相互克制轉(zhuǎn)化“終始”不息。各思想文化開始相互影響。共通相融】陰陽家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在開始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦、漢間，儒家更幾乎與他們混和為一；西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽家的基礎(chǔ)上。后來“古文經(jīng)學(xué)”雖然掃除了一些“非常”、“可怪”之論[21]，但陰陽家的思想已深入人心，牢不可拔了。戰(zhàn)國末期，一般人漸漸感著統(tǒng)一思想的需要，秦相呂不韋便是作這種嘗試的第一個(gè)人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?，F(xiàn)在所傳的諸子書，大概都是漢人整理編定的；他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來，題為某子。所以都不是有系統(tǒng)的著作。《呂氏春秋》卻不然；它是第一部完整的書。呂不韋所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想?！九ⅲ航y(tǒng)一思想的的歷史過程發(fā)展。先鋒是呂不韋】他的基調(diào)卻是道家。秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒書，禁天下藏“《詩》、《書》百家語”[22]。但時(shí)機(jī)到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了。所以漢初諸子學(xué)依然很盛。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》【批注：《淮南子》是古代散文史上的一部經(jīng)典名著，它繼承并發(fā)揚(yáng)了先秦諸子散文的特色，將“道”家思想作為主要的核心思想，具有哲理性和自由性?！?，也以道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建議：“六經(jīng)和孔子的學(xué)說以外，各家一概禁止。邪說息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他們應(yīng)走的路?！薄九ⅲ核枷虢y(tǒng)一、秩序統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一天下可治。所以太平】23.武帝采納了他的話。從此，帝王用功名、利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋、戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極端自由的空氣便消滅了。這時(shí)候政治上既開了從來未有的大局面，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面的變動(dòng)也漸漸凝成了新秩序，思想漸歸于統(tǒng)一，也是自然的趨勢(shì)。在這新秩序里，農(nóng)民還占著大多數(shù)，宗法社會(huì)還保留著，舊時(shí)的禮教與制度一部份還可適用，不過民眾化罷了。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)立政治上、社會(huì)上各種新制度，也得參考舊的?！九ⅲ核枷虢y(tǒng)一帶來的益處】這里便非用儒者不可了。儒者通曉以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能夠加以理想化、理論化，使那些東西秩然有序，粲然可觀。別家雖也有政治社會(huì)學(xué)說，卻無具體的辦法，就是有，也不完備，趕不上儒家；在這建設(shè)時(shí)代，自然不能和儒學(xué)爭(zhēng)勝。儒學(xué)的獨(dú)尊，也是當(dāng)然的?！九ⅲ禾岢寮覍W(xué)說，從此便罷黜各家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此政治上開了前所未有的大局面，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面的變動(dòng)也漸漸凝成了新秩序，思想漸歸統(tǒng)一。】【注釋】[1]語見章學(xué)誠《文史通義·言公》上。[2]《論語·衛(wèi)靈公》。[3]《論語·述而》。[4]《論語·顏淵》。[5]《孟子·公孫丑》。[6]《論語·憲問》。[7]《淮南子·氾論訓(xùn)》。[8]《老子》十六章。[9]《老子》三十六章。[10]《老子》四十五章。[11]《老子》五十七章。[12]《莊子·在宥》、《天運(yùn)》。[13]《呂氏春秋·審應(yīng)覽·離謂篇》。[14]語見《莊子·秋水》。[15]《荀子·非十二子篇》。[16]《荀子·非十二子篇》。[17]《韓非子·定法》。[18]《韓非子·定法》。[19]《史記·孟子荀卿列傳》。[20]《呂氏春秋·有始覽·名類篇》及《文選》左思《魏都賦》李善注引《七略》。[21]何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁序》說《春秋》中“多非常異義可怪之論”。[22]《史記·秦始皇本紀(jì)》。[23]原文見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰！緟⒖假Y料】馮友蘭《中國哲學(xué)史》第一篇。【閱讀導(dǎo)引】士這時(shí)候（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）一切政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)解激的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張……這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。諸子都出于職業(yè)的“士”……貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢(shì)，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間。便賣他們的知識(shí)技能為生……這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。一、社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。二、學(xué)派：①儒家：儒家·孔子第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献?、荀子。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。儒家·孟子1.個(gè)人：人性是善的……只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。2.君王：便是“仁政”“王政”。一切政治的經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的。儒家·荀子1.個(gè)人：荀子說人性是惡的……但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好……可以到圣人的地步。所以善是人為的。2.君王：和王政相對(duì)的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時(shí)也似乎為民，其實(shí)不過是達(dá)到好名好利好尊榮的手段罷了。②墨家·墨翟：下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，略的弱小國家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。1.出于武士，下層人民的代表。2.思想：兼愛、非攻③道家：道家·楊朱道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。道家·老子老子相傳姓李名耳，楚國隱士……老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此……事物變化的最大公律是物極則反……自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。道家·莊子他們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。天地萬物，無時(shí)不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。④法家韓非子出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。這時(shí)候國家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，做他們的參謀。這就是法治。他說勢(shì)（賞罰）、術(shù)（君主駕馭臣下的技巧）、法非三者都是“帝王之具”=5\*GB3⑤其他家1.名家：惠施、公孫龍，擅長辯論。2.陰陽家：漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。三．思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。第一步：秦相呂不電教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?，F(xiàn)在所傳的諾子書，大概都是漢人整理編定的：他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來，題為某子，所以都不是有系統(tǒng)的著作?！秴问洗呵铩肥堑谝徊客暾臅?。呂不書所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。第二步：④始皇統(tǒng)一天下，李斷為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒書，禁天下藏“《詩》。《書》百案語”。但時(shí)機(jī)到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了，所以漢初諸子學(xué)依然很盛。第三步：到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效昌不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但或功的不是他，是董仲舒。第四步：革仲舒向武帝建議：““六經(jīng)”和孔子的學(xué)說以外，各家一概禁止。邪說息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他們應(yīng)走的路?！蔽涞鄄杉{了他的話。從此，帝王用功名利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊：春秋戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極媚自由的空氣便消滅了?！鹃喿x訓(xùn)練】原文填空1.《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載（）言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》（）（）《經(jīng)說下》《大取》（）等六篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。2.《韓非子》又稱《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內(nèi)容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國歷史上第一部對(duì)（）加以論注的思想著作。《韓非子》極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義?！俄n非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說林》《儲(chǔ)說》最集中。3.《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇，原有52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想的核心，而外篇、染篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。名篇有（）（）等。4.《列子》中的（）都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說。其作品在漢代以后有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀(jì)昌學(xué)射》《湯問》等寓言故事廣為流傳。5.《老子》老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名（）?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)共81章，前37章為道經(jīng)，第38章以后屬德經(jīng)。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的（），德是道的（）。6.《荀子》一書為戰(zhàn)國末期趙人（）所著。荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對(duì)書》或《孫御子》。西漢劉向整理時(shí)定為32篇，它們大致可分為三類：一類是荀子親手所著的22篇；一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。7.《孟子》一書由（）編寫而成，也是以（）散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄；《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誠，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。8.諸子都出于職業(yè)的“___”。9.第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級(jí)的，是____。10.儒士多半是上層社會(huì)的____流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。11.墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；____大約就是第一任“巨子”。他們不但是____的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。12.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是____。13.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是________；他們都假托古圣賢之言以自重。14.他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“”階級(jí)的老祖宗。15.儒士多半是上層社會(huì)的流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是