馬原復(fù)習(xí)題庫(kù)答案

復(fù)習(xí)題庫(kù)答案三、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容、地位和作用及意義是什么？（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容A.思維和存在誰(shuí)是本原，即二者何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題，簡(jiǎn)稱為誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。即二者何為本體的理論。B.思維或精神能不能反映存在或物質(zhì)，世界是否可知，即二者有無(wú)同一性的問(wèn)題。（2）哲學(xué)基本問(wèn)題在哲學(xué)中的地位A.它是一切哲學(xué)派別必須回答的問(wèn)題，這是由哲學(xué)研究的對(duì)象決定的。B.它也是哲學(xué)領(lǐng)域中最高的問(wèn)題。C.它是人們的實(shí)踐活動(dòng)所必須首先處理的基本問(wèn)題。（3）哲學(xué)基本問(wèn)題在哲學(xué)發(fā)展中的作用：總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)基本問(wèn)題在哲學(xué)發(fā)展中起著分營(yíng)壘劃界限的作用。具體表現(xiàn)在以下兩方面：思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是區(qū)分可知論和不可知論的界限。（4）哲學(xué)基本問(wèn)題的理論意義和實(shí)踐意義：理論意義：（1）它是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南。（2）它是揭露唯心主義偽裝的思想武器。實(shí)踐意義：哲學(xué)基本問(wèn)題也是實(shí)踐中的根本問(wèn)題，對(duì)于各種實(shí)踐活動(dòng)具有普遍指導(dǎo)意義。2、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義？[答案要點(diǎn)]辯證唯物主義的物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不以利于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！逼淅碚撘饬x：第一、列寧的物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、這一定義堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論和唯心主義先驗(yàn)論劃清了界限。第三、這一定義堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的不可分原理物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,物質(zhì)世界總是處在永不停息的運(yùn)動(dòng)之中。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)。即離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。4、相對(duì)靜止的含義及其意義是什么？[答案要點(diǎn)]（1）相對(duì)靜止的含義：A.辯證唯物主義所說(shuō)的相對(duì)靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。B.它包括兩種基本情形:第一,指在特定的參照系中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二,指事物只是處于量變狀態(tài),根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化的情況。（4）（2）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：辯證唯物主義堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一,承認(rèn)物質(zhì)在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài),在理論和實(shí)踐上都具有重要的意義。第一,承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解物質(zhì)的多樣性。第二,承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分、認(rèn)識(shí)和利用事物。第三,承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。5、怎樣理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)？[答案要點(diǎn)]一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎(chǔ)的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證：第一，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。反對(duì)教條主義。第二,從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按照不斷變化著的實(shí)際來(lái)認(rèn)識(shí)事物。反對(duì)“一刀切”。第三，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要如實(shí)地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。第四，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。第五，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)是一致的。第六，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和堅(jiān)持一切從人民出發(fā)也是一致的。6、意識(shí)的能動(dòng)作用有哪些？意識(shí)作為一種精神力量，在人的行為中，在人的生理活動(dòng)中，在對(duì)客觀世界的變化上都具有不容忽視的作用。意識(shí)是人的行為具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)可以起到控制和調(diào)節(jié)作用。意識(shí)支配人的實(shí)踐活動(dòng)可以改造客觀世界7、實(shí)踐的基本形式是什么？ 第一種是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)是人類改造自然,獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。第二種是處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),也括社會(huì)交往、社會(huì)管理、社會(huì)變革等活動(dòng)。在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中,人不僅要同自然界打交道,而且人與人也要進(jìn)行交往,人們之間的交往也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。第三種是科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。7、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？[答案要點(diǎn)]對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，其原因：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最基本的規(guī)律，因?yàn)樗沂玖耸挛锫?lián)系和發(fā)展的最根本的內(nèi)容，即源泉和動(dòng)力。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于整個(gè)唯物辯證法的中心線索,因?yàn)樗抢斫馕ㄎ镛q證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。 第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的焦點(diǎn)。8、解決矛盾的主要形式有哪些？[答案要點(diǎn)]矛盾的特殊性決定了解決矛盾的形式也是不同的。矛盾解決的形式有:A.矛盾的一方克服另一方。B.矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。C.有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的“融合”，即形成一個(gè)新的事物，使矛盾得到解決。9、同一性在事物發(fā)展中的作用主要有那些？第一，矛盾同一性的存在使矛盾雙方共出于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互依賴而存在，缺一不可。第二，矛盾同一性使矛盾雙方相互吸收對(duì)方有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾同一性規(guī)定了矛盾雙方轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)，就是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。10、主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是什么？主要矛盾是指，處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾是指，處于從屬地位的、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系：主要矛盾和非主要矛盾是相互作用的。主要矛盾對(duì)非主要矛盾的發(fā)展具有支配的作用,而非主要矛盾也會(huì)反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.11、矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系是什么？矛盾的主要方面是指,處于支配地位、起著主導(dǎo)和決定作用的矛盾方面。矛盾的非主要方面是指，處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系矛盾的主要方面對(duì)于非主要方面起著支配作用，但它又不能離開(kāi)非主要方面而獨(dú)立存在；矛盾的非主要方面是被支配的方面，但卻不是完全被動(dòng)的方面，它會(huì)影響和制約矛盾的主要方面。b.矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)分也是相對(duì)的,而不是絕對(duì)的、一成不變的。矛盾雙方處在不停地相互作用、相互斗爭(zhēng)中,這種相互作用、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果,在一定條件下會(huì)引起矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化。12、怎樣理解量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系？[答案要點(diǎn)]量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：（1）量變和質(zhì)變是相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）量變和質(zhì)變是相互引起和交替的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變鞏固先前的量變的成果，又引起和規(guī)定新的量變。（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。（4）割裂量變和質(zhì)變的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向——庸俗進(jìn)化論和激變論。13、怎樣理解必然性和偶然性的辯證關(guān)系？必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在：二者是相互依存的。必然性寓于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路；也沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。二者在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下，二者在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化。在一定范圍內(nèi)是必然性的東西，到了另一個(gè)范圍就變成偶然性的東西；反之亦然。割裂必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論。14、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系是什么？現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是：二者的對(duì)立表現(xiàn)在：A.現(xiàn)象是表面的、外露的，可以直接感知；本質(zhì)的是深藏在事物內(nèi)部的，要靠思維把握。B.現(xiàn)象是易逝多變的，具有較大的流動(dòng)性；本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的。C.現(xiàn)象是個(gè)別的具體的，本質(zhì)是一般的共同的東西。（2）二者又是統(tǒng)一表現(xiàn)在：任何本質(zhì)都會(huì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；也沒(méi)有不表現(xiàn)我本質(zhì)的現(xiàn)象?，F(xiàn)象有真象和假象之分。從正面反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象為真象；從反面反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象為假象。（3）割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：一種是把本質(zhì)和現(xiàn)象割裂開(kāi)來(lái)，絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)它們的統(tǒng)一，這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致不可知論；另一種是把本質(zhì)和現(xiàn)象混淆起來(lái)，抹煞了它們的區(qū)別，必然導(dǎo)致取消科學(xué)認(rèn)識(shí)，得出科學(xué)無(wú)用論。15、為什么馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？[答案要點(diǎn)]馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的反映論，是因?yàn)椋海?）把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，正確闡明了認(rèn)識(shí)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。（3）其能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界，而且更重要的是改造世界，認(rèn)識(shí)的最終目的是通過(guò)對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能動(dòng)地改造世界。16、為什么說(shuō)對(duì)不可知論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐？[答案要點(diǎn)]不可知論是指懷疑或者否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)或者徹底認(rèn)識(shí)世界能力的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。實(shí)踐之所以是駁倒不可知論最有力的武器，是因?yàn)椋海?）實(shí)踐能夠使人的認(rèn)識(shí)的正確性受到確實(shí)可靠的驗(yàn)證，只要實(shí)踐的結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目的，就證明了世界的可知性。（2）實(shí)踐能夠不斷制造出人工的認(rèn)識(shí)工具，以彌補(bǔ)人的感覺(jué)器官之不足，擴(kuò)大和增強(qiáng)人的感知能力。（3）實(shí)踐的鍛煉能夠不斷地提高人的思維能力，憑借人腦的思維能力，使人們能夠日益深入地、無(wú)止境地認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。17、怎樣理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中既有本質(zhì)區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系的兩個(gè)不同階段。為了獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須準(zhǔn)確把握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中是互相滲透的。第四，割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。18、為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？A、實(shí)踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新的理論。B、社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展給解決新問(wèn)題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。C、社會(huì)實(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)不斷向深度和廣度拓展。D、社會(huì)實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。19、真理的客觀性是是什么？真理的客觀性：是指真理在真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人和人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；真理的客觀性還表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。20、怎樣理解絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系？絕對(duì)真理和相對(duì)真理，即真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是任何客觀真理都具有的兩重屬性，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的對(duì)立表現(xiàn)在：A.絕對(duì)真理強(qiáng)調(diào)的是真理所包含的確定不移的客觀內(nèi)容以及真理發(fā)展過(guò)程的趨向性和最后的結(jié)果；B.相對(duì)真理強(qiáng)調(diào)的是真理都是一定條件下的認(rèn)識(shí)，真理發(fā)展過(guò)程的具體性和范圍限度。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)：A.任何客觀真理本身既是絕對(duì)真理,又是相對(duì)真理。也就是說(shuō)，任何一個(gè)客觀真理本身，既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。B.絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)之中包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒,無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理是通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。C.相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)過(guò)程,它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中，兩者沒(méi)有不可逾越的鴻溝。21、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？[答案要點(diǎn)](1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。(2)真理的本性是主觀同客觀相符合。真理的本性要求找到一種能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)、溝通起來(lái)的“橋梁”或“紐帶”，以此作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是人們的社會(huì)實(shí)踐。(3)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐能夠滿足真理本性的要求，實(shí)踐本身是直接現(xiàn)實(shí)性的，實(shí)踐又能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。 因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。22、生產(chǎn)力的構(gòu)成及其特點(diǎn)是什么？[答岸要點(diǎn)]生產(chǎn)力又稱社會(huì)生產(chǎn)力，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，即人類改造自然，獲得物質(zhì)生活資料的客觀能力。它揭示了人與自然界的關(guān)系；是參與社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)要素的總和，即包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料等實(shí)體性要素，又包括科學(xué)技術(shù)、管理、信息等智能性的、非實(shí)體性的要素。勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的人，即具有運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的有一定勞動(dòng)能力的人。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所能加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)資料是指在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料，傳遞人對(duì)勞動(dòng)對(duì)象作用的物或物的系統(tǒng)。生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：第一,生產(chǎn)力具有屬人性。第二,生產(chǎn)力具有社會(huì)性。第三,生產(chǎn)力具有客觀性。第四,生產(chǎn)力具有歷史性。23、為什么生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量？[答案要點(diǎn)]因?yàn)?(1)生產(chǎn)力是在生產(chǎn)實(shí)踐或勞動(dòng)過(guò)程中形成的，而勞動(dòng)首先是人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。在這種物質(zhì)變換過(guò)中形成的生產(chǎn)力，首先具有客觀性，是一種物質(zhì)力量。(2)生產(chǎn)力對(duì)新一代人來(lái)說(shuō)，是一種既得的物質(zhì)力量，在這種既得的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力面前，人們不能自由地加以選擇。(3)生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的復(fù)雜的系統(tǒng)。24、為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾?[答案要點(diǎn)](1)這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(亦即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。把握了這三個(gè)方面及其關(guān)系，也就把握了整個(gè)社會(huì)的全貌。(2)這兩對(duì)矛盾貫通于人類社會(huì)的始終。同人類社會(huì)共存亡。(3)這兩對(duì)矛盾的內(nèi)在聯(lián)系與相互作用構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。其中前者比后者更基本、更根本；而無(wú)后者，前者也無(wú)法起作用25、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在那些方面？社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化之間具有不完全的同步性。社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不平衡的。社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互影響，相互作用。社會(huì)意識(shí)本身的發(fā)展具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)能夠?qū)ι鐣?huì)存在發(fā)揮能動(dòng)的反作用。26、社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成有那些？（1）從整體上看，社會(huì)意識(shí)有其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而且，這種結(jié)構(gòu)又是具有一定層次性的。從意識(shí)活動(dòng)主體的角度來(lái)看，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)由個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)兩個(gè)部分組成。個(gè)人意識(shí)，是指?jìng)€(gè)人獨(dú)特的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷的反映，是個(gè)人生活實(shí)踐的產(chǎn)物，具有鮮明的個(gè)性特征。群體意識(shí)，則是指一定人群共同性和整體性的意識(shí)，它體現(xiàn)的是某一家庭、民族、階級(jí)、階層、行業(yè)、團(tuán)體在精神意識(shí)方面的共性特征。（2）從社會(huì)意識(shí)本身的層次性角度來(lái)看，它又可分為低層次的社會(huì)心理和高層次的社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)部分。社會(huì)心理，是指人們?cè)谌粘Ｉ詈徒煌凶园l(fā)形成的不系統(tǒng)、不定型的意識(shí)活動(dòng)。社會(huì)意識(shí)形式，是指有確定規(guī)范的、理論化和系統(tǒng)化的思想和精神成果。27、唯心史觀的主要缺陷是什么？（1）它們僅僅考察了人們的思想動(dòng)機(jī)，把人們的思想、動(dòng)機(jī)、英雄豪杰的意志或某種神秘的超社會(huì)的力量看作是歷史發(fā)展的終極原因，否認(rèn)這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（2）它們只看到了少數(shù)人的活動(dòng)，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。28、唯心史觀的兩種基本形式是什么？（1）唯意志論：是歷史觀上的主觀唯心主義。這種理論把人們的思想動(dòng)機(jī)，主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因，認(rèn)為社會(huì)歷史是按照英雄人物的意志、思想和愿望來(lái)構(gòu)造的。（2）宿命論：是歷史觀上的客觀唯心主義。這種理論認(rèn)為決定歷史發(fā)展的是居于人類社會(huì)之外的某種神秘的精神力量，人的命運(yùn)和社會(huì)變化受某種神秘力量的支配。四、辨析題1、凡是唯物主義都是可知論，凡是唯心主義都是不可知論。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.因?yàn)?（1）可知論：認(rèn)為世界是可知的，承認(rèn)思維與存在之間有同一性?？芍撚形ㄎ镏髁x和唯心主義可知論的區(qū)別。（2）不可知論：認(rèn)為世界是不可知的，不承認(rèn)思維與存在之間有同一性。只有少數(shù)唯心主義哲學(xué)家（如康德、休謨）是不可知論者，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)只局限于感覺(jué)超出感覺(jué)一切都是不可知的。2、物質(zhì)就是看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.因?yàn)?(1)哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是對(duì)整個(gè)世界紛繁復(fù)雜的事物一有形的和無(wú)形的、看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的事物的共同本質(zhì)最高概括和抽象，標(biāo)志一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)一一客觀實(shí)在性。看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物作為世界萬(wàn)物的組成部分，物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式。(2)物質(zhì)的客觀實(shí)在性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；而物質(zhì)具體形態(tài)的實(shí)物則是有條件的、相對(duì)的。如果把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，就會(huì)倒退到舊唯物論，不能把唯物主義堅(jiān)到底。3、世界統(tǒng)一于存在。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?1)存在這個(gè)概念只有作為思維的對(duì)立面，用來(lái)表述哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)，才同物質(zhì)有同樣的含義，即表示客觀物質(zhì)世界。如果離開(kāi)同思維的對(duì)立關(guān)系，存在概念既可以指精神的存在，也可以指物質(zhì)的存在。(2)把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在，并沒(méi)有指明是物質(zhì)的存在，還是精神的存在，沒(méi)有揭示出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的本質(zhì)，因而是一個(gè)連唯心主義也可以接受的含混不清的命題。4.唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是正確的。因?yàn)椋何ㄐ闹髁x哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。5、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.因?yàn)?矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)：特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進(jìn)入普遍性中。整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。整體由部分組成：部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在?？梢?jiàn)，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇，不能把二者等同。6、“偶然性是科學(xué)的敵人”。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.因?yàn)?偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢(shì)，偶然性是由非根本矛盾和外部因素決定的事物發(fā)展的不確定趨勢(shì)。二者辯證聯(lián)系，不可分割。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性，必然通過(guò)無(wú)數(shù)偶然事件為自己開(kāi)辟道路并得以實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)探索的任務(wù)是通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)揭示事物的發(fā)展規(guī)律，即通過(guò)大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的“機(jī)遇”，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要的作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無(wú)法認(rèn)識(shí)必然性，實(shí)際上也就取消了科學(xué)。7、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.因?yàn)?事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露：本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)。事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來(lái)。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。8、人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.因?yàn)?人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就其現(xiàn)實(shí)性即它們的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)是有限的。然而，有限與無(wú)限是對(duì)立的統(tǒng)一。有限是無(wú)限的環(huán)節(jié)、部分和因素，有限包含、體現(xiàn)著無(wú)限。人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的本性，決定杳限的界限必然不斷地被打破和超越，而趨于無(wú)限。人類己有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成果不是限制、束縛新認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的框框，而是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步向深度和廣度擴(kuò)展的前提和基礎(chǔ)。因而，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的又是無(wú)限的。9、認(rèn)識(shí)的主體和客體與主觀和客觀是等同的。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋哼@兩對(duì)范疇是有聯(lián)系的，但不是等同的。 主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問(wèn)題的意義上使用，它相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是自然、社會(huì)和意識(shí)的統(tǒng)一體。主體并不就是主觀。認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，它只是客觀世界的一部分。客體也不就是客觀。10、有用就是真理。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.因?yàn)?(1)真理是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的反映，真理性認(rèn)識(shí)必然能夠指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，真理自然是有用的。但有用性不等于客觀性，不等于真理性。(2)用“有用性”標(biāo)準(zhǔn)代替客觀性標(biāo)準(zhǔn)，歪曲了真理的本質(zhì)，是一種唯心主義主觀真理論。11、在辯證思維中，從抽象到具體的過(guò)程就是從理論到實(shí)踐的過(guò)程。 [答案要點(diǎn)]從抽象到具體是辯證思維的主要方法之一,是從一個(gè)抽象的邏輯起點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一系列邏輯中介，一步步揭示思維對(duì)象的內(nèi)在矛盾，達(dá)到思維具體過(guò)程，這是思維的發(fā)展和深化。 從理論到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍，是將實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的理論再回到實(shí)踐中去，用以指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程，它已經(jīng)超出思維的領(lǐng)域。二者是不能混同的。12、、在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。[答案要點(diǎn)]該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。13、“一切歷史都是思想史”。[答案要點(diǎn)]歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。14、在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。[答案要點(diǎn)]這種說(shuō)法把人民群眾和英雄人物對(duì)立起來(lái)違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應(yīng)該說(shuō)既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐中造就并涌現(xiàn)出來(lái)的，他們的歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起成為既既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無(wú)成。15、馬克思主義以前的哲學(xué)，在歷史觀上都是唯心史觀。[答案要點(diǎn)]這個(gè)命題是正確的。馬克思主義以前的歷史觀，包括舊唯物主義和唯心主義在歷史觀上都是唯心主義的歷史觀。它們從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，否認(rèn)人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。它們僅僅考察了人們的思想動(dòng)機(jī)，把人們的思想、動(dòng)機(jī)、英雄豪杰的意志或某種神秘的超社會(huì)的力量看作是歷史發(fā)展的終極原因，否認(rèn)這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。它們只看到了少數(shù)人的活動(dòng)，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。五、論述題1、用內(nèi)因外因辯證關(guān)系的原理說(shuō)明堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生方針和對(duì)外開(kāi)放的意義？[答案要點(diǎn)]矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面有統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。唯物辯證法所說(shuō)的矛盾，包括事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，外因即外部矛盾。內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展的原因，它們共同推動(dòng)了事物的發(fā)展，但它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用是不相同的。內(nèi)因和外因之間也是辯證的關(guān)系。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：A.內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，它決定事物發(fā)展變化的性質(zhì)、方向；外因是事物發(fā)展變化的條件。B.是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，是第一位的原因；外因是第二位的原因。對(duì)事物發(fā)展變化起加速或延緩的作用。C.外因通過(guò)增強(qiáng)或削弱內(nèi)部矛盾的某一方面而對(duì)事物的發(fā)展起作用，它也影響事物的性質(zhì)和發(fā)展的局部面貌。D.在事物發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因和外因是同時(shí)起作用的，它們結(jié)合起來(lái)才能推動(dòng)事物的發(fā)展變化。E.內(nèi)因和外因的區(qū)分是相對(duì)的，二者相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。F.割裂二者辯證關(guān)系，會(huì)犯兩種錯(cuò)誤，一種是形而上學(xué)的機(jī)械論，只承認(rèn)外因，否認(rèn)內(nèi)因。另一種把內(nèi)因絕對(duì)化，完全否認(rèn)外因的作用。把“獨(dú)立自主”篡改為“閉關(guān)自守”把學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)攻擊為“投降”、“賣國(guó)”等。全面理解內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生、爭(zhēng)取外援為輔的方針和實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策等，具有極為重要的指導(dǎo)意義。2、有人認(rèn)為，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，只要物質(zhì)文明搞好了，精神文明自然而然就上去了。試用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，評(píng)析上述觀點(diǎn)，闡明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。[答案要點(diǎn)]歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明同社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是密切相關(guān)的范疇，但不是完全對(duì)等的。物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)主義建設(shè)中兩個(gè)不可分割的方面，二者互為條件、互為目的。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)：精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有巨大的能動(dòng)作用。精神文明重在建設(shè)。那種認(rèn)為物質(zhì)文明搞好了，精神文明就自然而然上去了的觀點(diǎn)，在理論上是否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)反作用的自發(fā)論：在實(shí)踐上否認(rèn)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的極端重要性，是十分錯(cuò)誤和有害的，是造成實(shí)際工作中“一手比較硬，一手比較軟”的重要原因之一。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的同時(shí)，著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。大力加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)，是一項(xiàng)戰(zhàn)略性方針，關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的興衰成敗。只有兩個(gè)文明都搞好，才能更好的建設(shè)和諧社會(huì)。3、為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？它與“科技興國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略有何關(guān)系？[答案要點(diǎn)](1)勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體性要素，而作為人類智慧結(jié)晶的科學(xué)技術(shù)，則是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的智能性要素。智能性要素一旦滲透到實(shí)體位要素中去，就會(huì)改變實(shí)體性要素的性質(zhì)和水平，并由此轉(zhuǎn)化為一種巨大的物質(zhì)力量、即轉(zhuǎn)化為“直接生產(chǎn)力”。(2)科學(xué)技術(shù)的滲透轉(zhuǎn)化作用具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，生產(chǎn)工具的改革、生產(chǎn)新工藝的采用，都是科學(xué)技術(shù)的“物化”；第二，深刻而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然物的屬性，有效地對(duì)其進(jìn)行加工改造，以及發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的勞動(dòng)對(duì)象，同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變動(dòng)密切相關(guān)；第三，勞動(dòng)者生產(chǎn)技能的提高，知識(shí)水平的增長(zhǎng)，體力和智力的強(qiáng)化，也離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的武裝。(3)在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于科學(xué)技術(shù)同生產(chǎn)的結(jié)合程度越來(lái)越密切、范圍越來(lái)越廣大，速度越來(lái)越快，科學(xué)技術(shù)也在越來(lái)越大的程度上成為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。(4)“科技興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，就是基于以上思想提出的。發(fā)展科技就是解放生產(chǎn)力。解放生產(chǎn)力就是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。因此，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和最革命力量相一致的。4、試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)意義。[答案要點(diǎn)]矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是貫穿全部矛盾學(xué)說(shuō)的主線。矛盾的普遍性揭示矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性、絕對(duì)性：矛盾的特殊性揭示每一事物和過(guò)程的特點(diǎn)，是矛盾的個(gè)性、相對(duì)性。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的統(tǒng)一，既是客觀事物本身固有的辯證法，又是正確認(rèn)識(shí)事物的 根本方法。它是馬克思主義普遍原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。