講認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

講認(rèn)知學(xué)習(xí)理論第五講認(rèn)知學(xué)習(xí)理論P(yáng)155第2頁,共81頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論非常關(guān)心人類的學(xué)習(xí)，重視在學(xué)習(xí)或記憶新信息、新技能時(shí)不能觀察到的心理過程，注重理論在教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的早期代表有格式塔和托爾曼，其后朝兩個(gè)方向發(fā)展，新結(jié)構(gòu)主義和認(rèn)知主義。第3頁,共81頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)格式塔學(xué)習(xí)理論托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化理論第4頁,共81頁，2024年2月25日，星期天一．格式塔學(xué)習(xí)理論(p156)格式塔，是一個(gè)德語詞，意思是“完形”。德語Gestalt一詞，可以被翻譯成“形式”（form）、“型式”（pattern）、“形態(tài)”（configuration）等，意思是指“能動(dòng)的整體”（dynamicwholes）。由于韋特海墨發(fā)起的這場運(yùn)動(dòng)關(guān)注的是這類完形或格式塔，所以人們把它稱為“格式塔或完形心理學(xué)”。

第5頁,共81頁，2024年2月25日，星期天1．格式塔心理學(xué)的主要代表人物

韋特海墨（MaxWertheimer）被公認(rèn)為是格式塔心理學(xué)的主要代表人物，除了設(shè)計(jì)一些重要的實(shí)驗(yàn)和在講演中闡述格式塔原理之外，他撰寫的論著不多。他最重要的實(shí)驗(yàn)——似動(dòng)現(xiàn)象代表著作是：《創(chuàng)造性思維》第6頁,共81頁，2024年2月25日，星期天似動(dòng)現(xiàn)象人們把客觀上靜止的物體看成是運(yùn)動(dòng)的，或者把客觀上不連續(xù)的位移看成是連續(xù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。20世紀(jì)初，德國心理學(xué)家韋特海墨用實(shí)驗(yàn)方法研究了似動(dòng)現(xiàn)象。第7頁,共81頁，2024年2月25日，星期天他相繼呈現(xiàn)一條垂直(a)和一條水平（b）的發(fā)亮線段，改變兩條線段呈現(xiàn)的時(shí)距，并測量對(duì)它們的知覺經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩條線段的距離短于30毫秒時(shí)，人們看到a、b同時(shí)出現(xiàn)；當(dāng)時(shí)距長于200毫秒時(shí)，人們看到a、b先后出現(xiàn)；當(dāng)時(shí)距約為60毫秒時(shí)，人們看到線段從a向b運(yùn)動(dòng)。第8頁,共81頁，2024年2月25日，星期天苛勒

柯勒在南非坦那瑞菲島上的黑猩猩學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，黑猩猩在目的受阻的情境中的學(xué)習(xí)解決問題時(shí)，并不像桑代克所解釋的要經(jīng)過嘗試與錯(cuò)誤的過程。由此他提出頓悟?qū)W習(xí)（insightlearning）的觀點(diǎn)。認(rèn)為頓悟?qū)W習(xí)不必靠重復(fù)練習(xí)，只要個(gè)體理解整個(gè)情境中各刺激之間的關(guān)系，頓悟就會(huì)自然發(fā)生。

第9頁,共81頁，2024年2月25日，星期天將香蕉掛在裝黑猩猩的籠頂上，籠內(nèi)有兩個(gè)木箱，黑猩猩在任何一個(gè)木箱上都?jí)虿恢憬?，只有將兩個(gè)木箱疊在一起，然后站在上邊的木箱上才能取到香蕉。第10頁,共81頁，2024年2月25日，星期天頓悟?qū)嶒?yàn)中的大猩猩格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是知覺的重新組織，對(duì)事務(wù)、情境的各個(gè)部分及其相互關(guān)系形成整體理解，從而發(fā)現(xiàn)通向目標(biāo)的途徑。第11頁,共81頁，2024年2月25日，星期天蘇丹接棒子第12頁,共81頁，2024年2月25日，星期天考夫卡

作為格式塔心理學(xué)的主要傳播者，考夫卡是最早向美國心理學(xué)界介紹格式塔心理學(xué)的，而且他是柏林學(xué)派中最多產(chǎn)的作者，這些都為格式塔心理學(xué)的流行起了重要作用。他的主要代表著作有：《心的發(fā)展》和《格式塔心理學(xué)原理》。

第13頁,共81頁，2024年2月25日，星期天2．格式塔學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

⑴．學(xué)習(xí)即知覺重組或認(rèn)知重組

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)，會(huì)在頭腦中留下記憶痕跡，記憶痕跡是因經(jīng)驗(yàn)而留在神經(jīng)系統(tǒng)中的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，這些痕跡不是孤立的要素，而是一個(gè)有組織的整體，即完形。第14頁,共81頁，2024年2月25日，星期天因此，學(xué)習(xí)主要不是加進(jìn)新痕跡或減去舊痕跡的問題，而是要使一種完形改變成另一種完形。這種完形的改變可以因新的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生，也可以通過思維而產(chǎn)生。格式塔學(xué)習(xí)理論所關(guān)注的，正是發(fā)生這種知覺重組的方式。第15頁,共81頁，2024年2月25日，星期天在格式塔心理學(xué)家看來，一個(gè)人學(xué)到些什么，直接取決于他是如何知覺問題情境的。一個(gè)人學(xué)習(xí)的方式，通常是從一種混沌的模糊狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成一種有意義的、有結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，這就是知覺重組的過程。所以，知覺重組是學(xué)習(xí)的核心，許多真正的學(xué)習(xí)都具有類似的特性。第16頁,共81頁，2024年2月25日，星期天⑵．頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時(shí)又有助于遷移

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過對(duì)問題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所頓悟的方式來解決問題，就可以避免與這一問題情境不相干的大量隨機(jī)的、盲目的行動(dòng)，而且有利于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問題情境中去。第17頁,共81頁，2024年2月25日，星期天⑶．真正的學(xué)習(xí)是不會(huì)遺忘的

格式塔心理學(xué)家看來，人類所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，都是有意義的。通過頓悟習(xí)得的內(nèi)容，一旦掌握后，永遠(yuǎn)也不會(huì)遺忘。頓悟?qū)⒊蔀槲覀冎R(shí)技能中永久的部分。用現(xiàn)代認(rèn)知信息加工心理學(xué)的術(shù)語說，頓悟的內(nèi)容是進(jìn)入了長時(shí)記憶，將永遠(yuǎn)保留在學(xué)習(xí)者的頭腦中。

第18頁,共81頁，2024年2月25日，星期天3．對(duì)格式塔學(xué)習(xí)理論的評(píng)論

格式塔學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)整體觀和知覺經(jīng)驗(yàn)組織的作用，關(guān)注知覺和認(rèn)知（解決問題）的過程。他們對(duì)知覺和學(xué)習(xí)等方面做了很多有獨(dú)到見解的研究，至今仍是一般心理學(xué)教科書所講述的基本內(nèi)容之一。第19頁,共81頁，2024年2月25日，星期天但是，他們把知覺經(jīng)驗(yàn)組織的作用歸因于腦的先驗(yàn)本能，帶有嚴(yán)重的唯心主義和神秘主義色彩，后來皮亞杰對(duì)此做了深刻的批判。格式塔的學(xué)習(xí)理論體系現(xiàn)已成為歷史，但它為20世紀(jì)50年代末、60年代初興起的認(rèn)知心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。P157第20頁,共81頁，2024年2月25日，星期天二．托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)論

（P158）托爾曼強(qiáng)調(diào)行為的整體性，注重從宏觀的角度來分析行為，受到格式塔學(xué)派的影響。他以白鼠學(xué)習(xí)方位的迷宮實(shí)驗(yàn)證明了他的理論。他認(rèn)為，動(dòng)物為逃脫迷箱時(shí)所做的具體動(dòng)作，比起這些動(dòng)作都朝向目的這一事實(shí)來，其意義要小得多。第21頁,共81頁，2024年2月25日，星期天托爾曼的白鼠走迷宮實(shí)驗(yàn)（P158）BAC第22頁,共81頁，2024年2月25日，星期天白鼠走迷宮的實(shí)驗(yàn)迷宮有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、一個(gè)食物箱和三條長度不等的從出發(fā)點(diǎn)到達(dá)食物箱的通道。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，將白鼠置于出發(fā)點(diǎn)，讓它們自由地在迷宮內(nèi)探索。一段時(shí)間后，檢驗(yàn)它們的學(xué)習(xí)結(jié)果。將它們置于出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)各通道做一些處理，觀察它們的行為。結(jié)果是，若三條通道暢通，白鼠選擇第一條通道到達(dá)食物箱；若Ａ處堵塞，白鼠選擇第二條通道；若B處堵塞，白鼠選擇第三條通道。第23頁,共81頁，2024年2月25日，星期天托爾曼的理論強(qiáng)調(diào)行為的目的性與整體性。托爾曼認(rèn)為，對(duì)行為的觀察表明，行為一般都指向某種目標(biāo)。

根據(jù)白鼠走迷宮以及許多類似的實(shí)驗(yàn)，托爾曼認(rèn)為：P158①學(xué)習(xí)是有目的的行為，而不是盲目的。②學(xué)習(xí)是對(duì)“符號(hào)—完形”的認(rèn)知。白鼠在學(xué)習(xí)方位迷宮圖時(shí)，并非學(xué)習(xí)一連串的刺激與反應(yīng)，而是在頭腦中形成一幅“認(rèn)知地圖”，即“目標(biāo)—對(duì)象—手段”三者聯(lián)系在一起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。第24頁,共81頁，2024年2月25日，星期天③在外部刺激（Ｓ）和行為反應(yīng)（Ｒ）之間存在中介變量（Ｏ），Ｏ代表機(jī)體的內(nèi)部變化。他主張將行為主義S—Ｒ公式改為S—Ｏ—Ｒ公式，P159第25頁,共81頁，2024年2月25日，星期天托爾曼認(rèn)為，外部強(qiáng)化并不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素，不強(qiáng)化也會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)。在實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物在未獲得強(qiáng)化前學(xué)習(xí)已出現(xiàn)，只不過未表現(xiàn)出來，托爾曼稱之為潛伏學(xué)習(xí)。潛伏學(xué)習(xí)的事實(shí)也證明學(xué)習(xí)并不是S—Ｒ之間的直接聯(lián)結(jié)。在未受獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)習(xí)期間，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。第26頁,共81頁，2024年2月25日，星期天對(duì)此結(jié)果，托爾曼解釋為，白鼠在走迷宮時(shí)根據(jù)對(duì)情景的感知，在頭腦里有一種預(yù)期（或者假設(shè)）。動(dòng)物的行為受其預(yù)期的指導(dǎo)，因此動(dòng)物的行為是有目的的行為。在多次嘗試中，有的預(yù)期被證實(shí)，有的未被證實(shí)。預(yù)期的證實(shí)是一種強(qiáng)化，這就是所謂的內(nèi)在強(qiáng)化，即由學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所帶來的強(qiáng)化。第27頁,共81頁，2024年2月25日，星期天學(xué)習(xí)是由對(duì)環(huán)境有關(guān)信息的組合構(gòu)成的。有機(jī)體一旦能夠把這種信息組合起來，在需要時(shí)就會(huì)利用這些信息來達(dá)到目的。為了檢驗(yàn)這種學(xué)習(xí)觀，托爾曼與他的學(xué)生進(jìn)行了許多稱之為潛在學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)?！罢J(rèn)知”在托爾曼的理論中占有重要的地位，有人因此認(rèn)為托爾曼是認(rèn)知心理學(xué)的開山鼻祖。托爾曼提出的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論和內(nèi)部強(qiáng)化理論對(duì)現(xiàn)代的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。第28頁,共81頁，2024年2月25日，星期天三．布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論(P160)

布魯納在眾多領(lǐng)域進(jìn)行了富有成效的研究，是一位在西方心理學(xué)界和教育界都享有盛譽(yù)的學(xué)者，他在1959年任美國科學(xué)院科學(xué)教育委員會(huì)主席，主持了著名的伍茲霍爾中小學(xué)課程改革會(huì)議；1960年任總統(tǒng)教育顧問；1962年當(dāng)選為社會(huì)心理學(xué)研究會(huì)理事長；1965年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席。布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論在教學(xué)中的應(yīng)用，最知名的代表作是《教學(xué)過程》。第29頁,共81頁，2024年2月25日，星期天1．認(rèn)知生長和表征理論布魯納十分重視生長的問題，他常常把智慧生長與認(rèn)知生長作為同義詞，把它們看作是形成表征系統(tǒng)的過程。他認(rèn)為，智慧生長的主要目的，是為學(xué)生提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的模式，學(xué)生可以借此解決生活中的一切問題。探討智慧生長的一個(gè)最有用的概念是表征或表征系統(tǒng)（representationsystems），它是人們知覺和認(rèn)識(shí)世界的一套規(guī)則。第30頁,共81頁，2024年2月25日，星期天布魯納認(rèn)為，在人類智慧生長期間，經(jīng)歷了三種表征系統(tǒng)的階段。

動(dòng)作性表征（EnactiveRepresentation）映象性表征（EconicRepresentation）符號(hào)性表征（symbolicrepresentation）第31頁,共81頁，2024年2月25日，星期天（一）動(dòng)作性表征（又稱表演式再現(xiàn)表象）

這一階段大致相當(dāng)于皮亞杰的感知運(yùn)算階段，在這個(gè)階段兒童通過作用于事物而學(xué)習(xí)和再現(xiàn)它們。以后能通過合適的動(dòng)作反應(yīng)再現(xiàn)過去的事物。在他們最初生長的幾年中要解決這樣一些問題，如怎樣爬、走路、玩玩具，一般地利用身體影響周圍環(huán)境。

第32頁,共81頁，2024年2月25日，星期天在這個(gè)時(shí)期，兒童通過做和通過看別人做什么而學(xué)習(xí)。告訴他怎么做，只有在兒童也能做出這個(gè)動(dòng)作并看到別人也做出來時(shí)才有幫助。這個(gè)階段，動(dòng)作將從內(nèi)部再得到再現(xiàn)。

第33頁,共81頁，2024年2月25日，星期天（二）映象性表征（又稱肖像式再現(xiàn)表象）這相當(dāng)于皮亞杰的前運(yùn)算階段的早期，

兒童開始形成圖像或表象，去表現(xiàn)他們的世界中所發(fā)生的事物。他們能記住過去發(fā)生了的事件，并能根據(jù)可能再發(fā)生的事的想象力去想象。這些表象之對(duì)于所知覺的事物，很像照片與現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檎掌桥c現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)非常緊密地聯(lián)系在一起的。第34頁,共81頁，2024年2月25日，星期天（三）符號(hào)性表征（又稱象征性再現(xiàn)表象）這個(gè)階段大體相當(dāng)于皮亞杰的前運(yùn)算階段的后期以及一直到以后的年代。這時(shí)兒童能夠通過符號(hào)再現(xiàn)他們的世界。這些符號(hào)中最重要的是語言。由于這些抽象的符號(hào)，人們最終能假設(shè)他們從來沒有經(jīng)歷過的人、地方、事情以及可能性。第35頁,共81頁，2024年2月25日，星期天在這三種表征系統(tǒng)的發(fā)展中，語言是很重要的。當(dāng)一個(gè)年輕人達(dá)到布魯納所稱的第三階段時(shí)，并不意味著認(rèn)知發(fā)展就停止了，它只是意味著這個(gè)人具備了進(jìn)一步理解世界所需要的基本的工具。這個(gè)基本工具就是語言。通過語言，人們能為將來計(jì)劃，能從其他人的行為中抽象出意義和打算，并能與別人交流，從而知道不同的時(shí)代、世界和觀念。第36頁,共81頁，2024年2月25日，星期天對(duì)教師來講，布魯納的認(rèn)知發(fā)展理論的意義，還在于他相信當(dāng)人們達(dá)到符號(hào)性再現(xiàn)表象階段時(shí)，仍然需要極大地利用動(dòng)作性和映象性再現(xiàn)表象，特別是當(dāng)他們研究某種新事物時(shí)。比如當(dāng)你剛開始學(xué)給一個(gè)照像機(jī)裝卷時(shí)，可能你必須做幾次，一直到你對(duì)這個(gè)過程有很好的心理的再現(xiàn)表象時(shí)為止。對(duì)教師來講，這樣的信息十分明顯：主動(dòng)和視覺的再現(xiàn)表象，在課堂中研究某些新東西時(shí)是十分有幫助的。

第37頁,共81頁，2024年2月25日，星期天2．類別及其編碼系統(tǒng)

/認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論

布魯納認(rèn)為，人類是由于具有歸類的能力，才不被周圍環(huán)境的復(fù)雜性所壓垮。舉例來說，當(dāng)我們看到前面一位留著披肩發(fā)穿著花格衣服的人時(shí)，我們所得到的遠(yuǎn)比我們看到的要多。這意味著，人們是根據(jù)類別或分類系統(tǒng)來與環(huán)境相互作用的。P161第38頁,共81頁，2024年2月25日，星期天在布魯納看來，知覺過程也就是對(duì)客體加以歸類的過程。所以從某種意義上說，知覺與歸類是同一回事。布魯納從對(duì)歸類的分析中引出了他最重要的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀——超越所給的信息。

第39頁,共81頁，2024年2月25日，星期天布魯納進(jìn)一步認(rèn)為，人們?nèi)绻街苯拥母杏X材料，那么，所涉及的不僅僅是把感覺輸入歸入某一類別，并根據(jù)這一類別進(jìn)行推理。而且，還要根據(jù)其他相關(guān)的類別作出推理，這些相關(guān)的類別就構(gòu)成了編碼系統(tǒng)。所謂編碼系統(tǒng)，就是“一組相互關(guān)聯(lián)的、非具體性的類別”。

P161第40頁,共81頁，2024年2月25日，星期天編碼系統(tǒng)的一個(gè)重要特征，是對(duì)相關(guān)的類別作出有層次結(jié)構(gòu)的安排，較高級(jí)的類別比較一般些，較低級(jí)的類別比較具體些。（P162編碼系統(tǒng)圖示）第41頁,共81頁，2024年2月25日，星期天編碼系統(tǒng)是人們對(duì)環(huán)境信息加以分組和組合的方式，它們是不斷變化和重組的。在研究學(xué)習(xí)時(shí)，最重要的事情是要系統(tǒng)地了解學(xué)生已有的編碼系統(tǒng)。在布魯納看來，學(xué)習(xí)就是類別及其編碼系統(tǒng)的形成，是一個(gè)人把同類的事物聯(lián)系起來，并把它們連結(jié)成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)。

第42頁,共81頁，2024年2月25日，星期天布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門學(xué)科，包含著三個(gè)差不多同時(shí)發(fā)生的過程”：P162第一，新知識(shí)的獲得；第二，知識(shí)的轉(zhuǎn)換；第三，評(píng)價(jià)。第43頁,共81頁，2024年2月25日，星期天第一，新知識(shí)的獲得。他說：“新知識(shí)，往往同一個(gè)人以前模模糊糊地或清清楚楚地知道的知識(shí)相違背，或者是它的一種替代”。也可以是先前知識(shí)的重新提煉。雖然有時(shí)可能發(fā)生某種“革命性”的突然的變化，但是布魯納描述學(xué)習(xí)不是那么突然，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

第44頁,共81頁，2024年2月25日，星期天

其次，學(xué)習(xí)涉及到知識(shí)的轉(zhuǎn)換。通過轉(zhuǎn)化，把信息轉(zhuǎn)化為各種不同方式使之超出它們最初所給的事實(shí)，從而學(xué)到更多的知識(shí)。

第45頁,共81頁，2024年2月25日，星期天學(xué)習(xí)的第三個(gè)方面是評(píng)價(jià)。要核對(duì)一下我們處理知識(shí)的方法是不是適合于這個(gè)任務(wù)，概括得是否適當(dāng)。他指出，教師在幫助學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)中常常具有決定性作用。第46頁,共81頁，2024年2月25日，星期天在學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時(shí)，總是由一系列的片斷所組成，而每一片斷（或一個(gè)事件）總是涉及到獲得、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)過程。布魯納由此認(rèn)為，學(xué)生不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是積極的信息加工者。

第47頁,共81頁，2024年2月25日，星期天3．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

(P164)布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)一般的原理固然重要，但尤其重要的是發(fā)展一種探索新情境的態(tài)度。學(xué)生的心智發(fā)展主要是獨(dú)自遵循他自己特有的認(rèn)識(shí)程序，教學(xué)要幫助學(xué)生智慧的生長。他提出，教育工作者的任務(wù)：把知識(shí)轉(zhuǎn)換成一種適應(yīng)正在發(fā)展著的學(xué)生的形式，讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。第48頁,共81頁，2024年2月25日，星期天所謂發(fā)現(xiàn)，不只限于發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的事物的行動(dòng)，而且還包括用自己頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。P164例如，他根據(jù)兒童踩翹翹板的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)天平，讓兒童調(diào)節(jié)砝碼的數(shù)量和砝碼離支點(diǎn)的距離，以此讓兒童發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)乘法的交換律，如３×６=６×３。他先讓兒童動(dòng)手，然后使用想象，最后用數(shù)字來表示。

第49頁,共81頁，2024年2月25日，星期天發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程強(qiáng)調(diào)直覺思維強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)信息提取第50頁,共81頁，2024年2月25日，星期天發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征：1.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程

在教學(xué)過程中，學(xué)生是一個(gè)積極的探究者。教師的作用是要形成一種學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)。學(xué)習(xí)的主要目的不是要記住教師和教科書上所講的內(nèi)容，而是要學(xué)生參與建立該學(xué)科的知識(shí)體系的過程。第51頁,共81頁，2024年2月25日，星期天發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征：2.強(qiáng)調(diào)直覺思維布魯納認(rèn)為，直覺思維與分析思維不同，它不根據(jù)仔細(xì)規(guī)定好了的步驟，而是采取躍進(jìn)、越級(jí)和走捷徑的方式來思維的。教師在學(xué)生的探究活動(dòng)中要幫助學(xué)生形成豐富的想象，與其指示學(xué)生如何做，不如讓學(xué)生自己試著做，邊做邊想。第52頁,共81頁，2024年2月25日，星期天發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征：3.強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)有利于激勵(lì)學(xué)生的好奇心。學(xué)生容易受好奇心的驅(qū)使，對(duì)探究未知的結(jié)果表現(xiàn)出興趣。布魯納在強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)時(shí)，并沒有完全否認(rèn)教師的作用。第53頁,共81頁，2024年2月25日，星期天發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征：4.強(qiáng)調(diào)信息提取布魯納認(rèn)為，人類記憶的首要問題不是貯存，而是提取。提取信息的關(guān)鍵在于如何組織信息，知道信息貯存在哪里和怎樣才能提取信息。學(xué)生親自參與發(fā)現(xiàn)事物的活動(dòng)，必然會(huì)用某種方式對(duì)它加以組織，從而對(duì)記憶具有最好的效果。第54頁,共81頁，2024年2月25日，星期天發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用P164：①提高智力的潛力。②使外部獎(jiǎng)賞向內(nèi)部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移。能激發(fā)學(xué)生從學(xué)習(xí)過程中得到滿足。③學(xué)會(huì)將來作出發(fā)現(xiàn)的最優(yōu)方法和策略。④幫助信息的保持和檢索。“按照一個(gè)人自己的興趣和認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織起來的材料就是最有希望在記憶中'自由出入'的材料?！钡?5頁,共81頁，2024年2月25日，星期天4．對(duì)布魯納理論的評(píng)價(jià)

布魯納在心理學(xué)為教育教學(xué)服務(wù)方面做出了顯著貢獻(xiàn)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為一種方法有其優(yōu)點(diǎn)，讓學(xué)生主動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)非常必要。第56頁,共81頁，2024年2月25日，星期天有心理學(xué)家認(rèn)為，布魯納推動(dòng)了教育心理學(xué)的三個(gè)重大轉(zhuǎn)變：從行為主義向認(rèn)知心理學(xué)的轉(zhuǎn)變，從實(shí)驗(yàn)室研究向課堂研究的轉(zhuǎn)變，從學(xué)習(xí)研究向教學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。第57頁,共81頁，2024年2月25日，星期天布魯納本人在20世紀(jì)70年代也承認(rèn)，他當(dāng)初在論述兒童的生長時(shí)忽視了社會(huì)方面的因素。這從一個(gè)方面提示我們：任何一種理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，如果要考察它或評(píng)價(jià)它，那就應(yīng)該把它放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下。第58頁,共81頁，2024年2月25日，星期天第59頁,共81頁，2024年2月25日，星期天四．奧蘇貝爾的

認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)理論

（P165）奧蘇貝爾在教育心理學(xué)中最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)，是他對(duì)有意義學(xué)習(xí)的描述。奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)如果有價(jià)值的話，應(yīng)該盡可能地有意義。他區(qū)分了機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)。第60頁,共81頁，2024年2月25日，星期天1．有意義的學(xué)習(xí)

(P165)在奧蘇貝爾最有影響的著作《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知觀》兩版的扉頁上，他寫道：“如果我不得不把教育心理學(xué)的所有內(nèi)容簡約成一條原理的話，我會(huì)說：影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。弄清了這一點(diǎn)后，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)?！笨梢哉f，這一條原理是奧蘇貝爾整個(gè)理論體系的核心。

第61頁,共81頁，2024年2月25日，星期天接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式傳授給學(xué)生的。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基本特征是，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是現(xiàn)成地給予學(xué)生的，而是在學(xué)生內(nèi)化之前，必須由他們自己去發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容。第62頁,共81頁，2024年2月25日，星期天意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)

要判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的或是機(jī)械的，必須了解符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念的聯(lián)系的性質(zhì)。奧蘇貝爾指出了劃分機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)的兩條標(biāo)準(zhǔn)。第63頁,共81頁，2024年2月25日，星期天有意義學(xué)習(xí)必須具備的第一條標(biāo)準(zhǔn)是，新的符號(hào)或觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。（P166在地上挖洞的事例）

第二條標(biāo)準(zhǔn)是新舊知識(shí)的非任意的聯(lián)系，即新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。第64頁,共81頁，2024年2月25日，星期天奧蘇貝爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為接受學(xué)習(xí)必然是機(jī)械的，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的，這是毫無根據(jù)的。在他看來，無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，都有可能是機(jī)械的，也都有可能是有意義的。第65頁,共81頁，2024年2月25日，星期天科學(xué)研究聽演講或看材料記乘法表聽導(dǎo)師精心設(shè)計(jì)的指導(dǎo)弄清概念之間的關(guān)系學(xué)校實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)運(yùn)用公式解題例行的研究或智慧的“生產(chǎn)”嘗試與錯(cuò)誤“迷宮”問題解決有意義學(xué)習(xí)機(jī)械學(xué)習(xí)接受學(xué)習(xí)獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)第66頁,共81頁，2024年2月25日，星期天意義學(xué)習(xí)的條件

（P166）有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響。有意義學(xué)習(xí)的外部條件（外因）：學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件（內(nèi)因）：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心向、已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)作用。

第67頁,共81頁，2024年2月25日，星期天意義學(xué)習(xí)的類型(P167）

表征學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)符號(hào)代表什么小孩對(duì)“狗”的學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)掌握同類事物的共同特征學(xué)習(xí)“三角形”命題學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)句子形式表達(dá)的命題“北京是中國的首都”第68頁,共81頁，2024年2月25日，星期天奧蘇貝爾認(rèn)為，新學(xué)習(xí)的命題與學(xué)生已有命題之間的關(guān)系有以下三種類型（P168）

下位關(guān)系新學(xué)習(xí)的內(nèi)容類屬于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的的觀念。四邊形——菱形上位關(guān)系已有觀念類屬于其下的新命題胡蘿卜、菠菜——蔬菜

組合關(guān)系產(chǎn)生了組合意義遺傳與變異、需求與價(jià)格第69頁,共81頁，2024年2月25日，星期天2．接受學(xué)習(xí)(P169)

接受學(xué)習(xí)奧蘇貝爾關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)恰好與布魯納的發(fā)現(xiàn)法相反，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是通過接受而發(fā)生，而不是通過發(fā)現(xiàn)。教師應(yīng)該給學(xué)生提供的材料是經(jīng)過仔細(xì)考慮的、有組織的、有序列的完整的形式，因此學(xué)生接受的是最有用的材料。第70頁,共81頁，2024年2月25日，星期天他把這種強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的方法叫做“講解教學(xué)”。這種學(xué)習(xí)主要是適合于有意義的言語學(xué)習(xí)。

他像布魯納一樣認(rèn)為人們是通過把新的信息組織進(jìn)編碼系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)的。但他主張學(xué)習(xí)應(yīng)該通過演繹的過程，即從對(duì)一般的理解到特殊，布魯納則主張由特殊發(fā)現(xiàn)一般。

第71頁,共81頁，2024年2月25日，星期天在課堂里的有意義學(xué)習(xí)中，接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)之間的對(duì)比，由于各種原因，總是偏重于接受學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)校主要應(yīng)采用有意義接受學(xué)習(xí)，尤其是意義言語接受學(xué)習(xí)。第72頁,共81頁，2024年2月25日，星期天講解式教學(xué)的特點(diǎn)

p169要求師生之間有大量的相互作用。大量使用例證。它是演繹的。它是有序列的。第73頁,共81頁，2024年2月25日，星期天3．認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化論

奧蘇貝爾在1963年出版的《意義言語學(xué)習(xí)心理學(xué)》一書中提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化理論，成了他后來幾本教育心理學(xué)專著的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化是意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制。

P167第74頁,共81頁，2024年2月25日，