《中國傳統(tǒng)民居》課件-4-中國傳統(tǒng)民居解構(gòu)及運(yùn)用

中國傳統(tǒng)民居

解構(gòu)及運(yùn)用中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素中國傳統(tǒng)民居的空間意境

“民居”是人們居住的家屋，它是人類建筑活動(dòng)的源本，是人類鄉(xiāng)土文脈的生存空間。中國傳統(tǒng)民居做為一種小范圍空間的再創(chuàng)造,建筑空間是這個(gè)創(chuàng)造中的主角。而民居所塑造的獨(dú)特空間，讓人在體味傳統(tǒng)文化的同時(shí)，在獨(dú)特的禪境中凈化了心靈，找到了本源。中國人對(duì)空間的傳統(tǒng)定義包涵了有與無的對(duì)立統(tǒng)一，這種觀念形成了中國人特有的思維方式，形成中國人傳統(tǒng)的審美意識(shí)。民居的空間關(guān)系主要包括兩個(gè)方面：第一，室內(nèi)空間，它們是室內(nèi)空間的變化及聯(lián)系；第二，室外空間，包括庭院空間和周圍環(huán)境。建筑空間的虛實(shí)和有無蘊(yùn)含了禪宗的虛實(shí)、有無精神，這種有和無的辯證關(guān)系是中國傳統(tǒng)民居建筑空間豐富多樣的根本原因。中國傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)是木框架結(jié)構(gòu)，從空間角度來看便是無；根據(jù)不同需要加以墻體分隔，使空間形成了有，從而形成了私密性空間、半私密性空間以及公共空間和半公共空間，加上景窗流動(dòng)空間的穿插、虛實(shí)對(duì)比等，豐富多樣的空間形式便展現(xiàn)出來。室內(nèi)空間中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素

例如，北京四合院，住宅大門位于東南角上，門內(nèi)迎面建影壁使外人看不到宅內(nèi)的活動(dòng)。就民居室內(nèi)的“有”、“無”空間藝術(shù)而言，他們相互關(guān)系具有非常廣泛的涵義：空間圍護(hù)體各立面要素的虛實(shí)對(duì)比；空間組織中家具及梁柱虛擬圍合成的局部空間與整體空間那復(fù)合多樣的“流動(dòng)空間”的存在，無一不表露著人們寄居于居住空間與自然環(huán)境的一種體味。

實(shí)體為實(shí)，空間則虛。在傳統(tǒng)的民居空間里，空間的虛實(shí)構(gòu)成，因各民族的生活習(xí)俗的差異，相應(yīng)會(huì)產(chǎn)生不同的空間組織結(jié)構(gòu)。如蘇州民居的室內(nèi)，實(shí)墻屋頂圍合的空間為“實(shí)空間”；前后步柱限定的空間，為“虛空間”。相對(duì)于實(shí)墻屋頂圍合的封閉空間來說，步柱限定的虛擬空間，一方面因其開敞性，屬流動(dòng)的局部空間，另一方面又劃分并制約著人們?nèi)粘Ｉ?，?gòu)成功能性的空間區(qū)域分隔，給人的心理造成了一個(gè)連續(xù)而閉合的空間意識(shí)，仿佛一個(gè)客觀實(shí)在的空間存在。反之與包融于內(nèi)的家具陳設(shè)圍合的小空間又形成了虛虛實(shí)實(shí)相對(duì)互換的空間組織結(jié)構(gòu)，以其半虛半實(shí)的空間形象，取得了局部空間與整體空間的和諧。它的“虛”并非是“無”，而是更多的在無形中的“有”。有和無還具有時(shí)間觀念，正是這種有無相生的構(gòu)成法則在傳統(tǒng)民居建筑中隨著時(shí)間的推移，這種空間的形式就能發(fā)生變化，原來的私密性空間可以變成半公共空間，半公共空間也能轉(zhuǎn)化為公共空間。有與無之間的轉(zhuǎn)換正訴說著屬于民居自身的獨(dú)特禪味。這層層轉(zhuǎn)合的空間區(qū)域，使局部和諧于整體，整體包涵于局部，造成了內(nèi)部空間的平衡得體，是民居室內(nèi)空間整體分隔與局部和諧的多樣、復(fù)合、統(tǒng)一的有力表現(xiàn)。無不是空無一切，而包含著深刻的有。無是對(duì)有的更高發(fā)現(xiàn)。民居空間中，需要人用心體味的“無”，較之讓人直觀明了的“有”，更具震撼，更易讓人融入其中。這種感覺是沒有任何所“有”的框架束縛的。所以“有”是“表詮”，“無”并非不詮，而是“遮詮”。人們往往會(huì)在一種虛空間的無中體會(huì)到實(shí)空間的有，讓人體味到空是一種意境，一種心靈體驗(yàn)。室內(nèi)空間中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素空間構(gòu)筑環(huán)境，環(huán)境塑造空間。中國傳統(tǒng)民居以外封閉、內(nèi)開敞、自然景物與建筑內(nèi)外結(jié)合為其特點(diǎn)。對(duì)外封閉，防風(fēng)沙、保安全，避免外部人群活動(dòng)的干擾，使內(nèi)部有安靜、自由與獨(dú)立的生活空間。對(duì)內(nèi)開敞，可使大自然的天空、陽光與移植的魚、鳥、花、木、山石、池水同人們室內(nèi)生活保持密切聯(lián)系。室外空間中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素

中國民居傳統(tǒng)中最為經(jīng)典的“家園”，即有“家”必有“園”。住宅的庭園要求有一定的私密性，又要求一種與入口的聯(lián)系性，布置在半前半后的位置才能達(dá)到這種“似與非似之間”的隱與現(xiàn)的平衡。中國傳統(tǒng)民居自成院落，由建筑以外的空間加上圍墻自然形成，院落不僅是人們基本生活空間的延展，也往往是一家老小聚集閑聊、休憩所在，讓人從室內(nèi)空間到“戶內(nèi)+戶外”空間。隨著人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)越來越深，向往自然、回歸自然行為潛意識(shí)或有意識(shí)的形成，人們開始在庭院中“師法自然”，掇山理水，以求生活更為完美。

另外一個(gè)能夠與自然息息相通、有機(jī)聯(lián)系的過渡空間就是——檐廊空間。從室外大空間的角度審視，檐廊空間因其內(nèi)側(cè)的門窗限定，外側(cè)的廊柱與上部的廊頂及地面的平臺(tái)高差限定，形成一個(gè)半開敞的室內(nèi)空間形象。由于它的開敞性，又完全突破了室內(nèi)空間的封閉感，呈內(nèi)外交融的流動(dòng)狀態(tài)。就其空間形態(tài)而言，此空間屬于民居室內(nèi)空間的外延，直接溝通并吸納著室外自然景觀的滲透。綜觀民居的建筑空間，可以清晰地看到它對(duì)室外空間的向往、依賴與營造。無論是純粹的室外空間還是半室外空間，以及室內(nèi)空間對(duì)大自然的依賴，其間都蘊(yùn)含著豐富的自然意識(shí)，一種對(duì)自然的執(zhí)著追求，一種對(duì)和諧的渴求。這些老房子，不只是建筑形態(tài)，更是一種文化、一段歷史。自然界的魅力使得古代中國人無處不在選擇與它的直接接觸、溝通和交流。游離于古鎮(zhèn)老街，漫步于山寨村舍，在獨(dú)特的空間中，感悟獨(dú)特的意境。民居被賦之以靈性、賦之以生命。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素

“白云淡濘已無心，滿目青山無不動(dòng)”，在民居中一切都變得空明通透，人們?cè)趯庫o中體驗(yàn)著自然的情趣與詩意。李澤厚先生說，“意境是意——情、理與境——形、神的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。”傳統(tǒng)民居客觀環(huán)境及其本身的建筑藝術(shù)所產(chǎn)生的感染力構(gòu)成了“情景交融”的意境。一種情、景、境的相融，與心靈世界的相通、相融，達(dá)到了禪宗所講的“共冥”與“妙悟”。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然與天人合一的思想孕育著傳統(tǒng)民居的發(fā)展，這使傳統(tǒng)民居實(shí)現(xiàn)了人與建筑、建筑與建筑之間的和諧對(duì)話，相融、相親、相和。除了具體的空間和具體的物，民居更注重與心的接觸，透過種種“物”的表相，讓身在其中的人“心有所悟”。這是來自于“心源本心”的，是自由的，是一種禪境，是一種恬靜的、自在自為的生活情懷，是“自心頓現(xiàn)真如本性”的剎那間的意識(shí)轉(zhuǎn)換，心靈在自由無礙中馳騁，是物化了的精神田園。這種禪境，不是古寺青燈下的“禪”，而是一種“家園”的感覺，那么凡俗，那么自足，讓人“去留隨意，漫隨天外云卷云舒；寵辱不驚，閑看庭前花開花落”。在這里人們“自識(shí)本心，自見本性”，這里的人們會(huì)在本心的那片凈土上體味生命的悟語。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素中國傳統(tǒng)民居的平面布局流線中國傳統(tǒng)民居以建筑群體組合為家庭單位，主次分明，有明確的流線。主次流線依軸線層層深入，明確的流線關(guān)系成為人們心中的導(dǎo)游地圖。流線好似畫在人們心間的一副導(dǎo)游畫，自然而然地引導(dǎo)人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個(gè)主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個(gè)區(qū)又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次。四合院是過去人們最理想的建筑形式，而北京四合院又是其中最具有代表性的一種。其布局講究尺度與空間，一般按中軸線對(duì)稱分布，房舍、院落在整齊中見變化。四合院四方四正，對(duì)稱平衡，烘襯出嚴(yán)分內(nèi)外、層次井然的家族氛圍。體現(xiàn)了尊卑有序、長幼有別的中國傳統(tǒng)倫理觀念。典型的北京四合院一般為兩進(jìn)以上的院落。有的院落可以達(dá)到四列五進(jìn)，形成長長的縱向軸線。四合院內(nèi)院由二門起到正房止，這個(gè)院落的平面為正方形或接近正方形，常有游廊圍繞四個(gè)拐角處，聯(lián)系垂花門、廂房與正房。中國傳統(tǒng)民居建筑的流線有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)從當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)習(xí)慣出發(fā)，組合建筑時(shí)，以主體建筑為核心，形成明確的流線；(2)由入口直接通向下一個(gè)主要流線空間；(3)進(jìn)入一個(gè)流線空間之后又與下一個(gè)區(qū)域有明確的聯(lián)系。組成流線的每一部分應(yīng)有自己適當(dāng)?shù)姆Q呼。如前庭、后院、跨院、

前門、后門、旁門等等。門道、門樓的命名都有助于人們方便地找到所要去的地方。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素格局格局是組織建筑群體構(gòu)圖的關(guān)系，中國傳統(tǒng)民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的內(nèi)向的家庭組合體，建筑的組成有嚴(yán)謹(jǐn)方整的格局。如典型的北京四合院，由一條縱深的軸線貫穿其中，左右的空間嚴(yán)格對(duì)稱，不但明確了起居生活的行為主線，也形成了建筑時(shí)空的觀賞動(dòng)線，更強(qiáng)調(diào)了父權(quán)的威嚴(yán)和封建專制的等級(jí)制度。建筑之間圍繞縱橫軸線形成前后左右對(duì)稱的布局；每一個(gè)庭院空間也自成完整的格局；建筑群之間的相互連接的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等也自成格局。在一條縱軸線上前后院落的排列俗稱“步步升高”，而每一個(gè)院落都有一個(gè)正堂。四合院落叫做“四進(jìn)堂”，五層院落叫做“五進(jìn)堂”，在皖南甚至有“九進(jìn)堂”。每進(jìn)一堂便遞高一級(jí)，這就是風(fēng)水上說的“前低后高，子孫英豪”。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素主題建筑中國傳統(tǒng)民居的布局特點(diǎn)是群體建筑組合，群體中有主體建筑，主體建筑在城市中控制著道路和其他從屬建筑，是整個(gè)建筑群體布局的核心。把建筑中的一部分作為主體處理時(shí)，就形成了建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如中國傳統(tǒng)住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中人們生活或活動(dòng)的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部位。安排高大的屋頂和顯眼的外形體量。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素建筑組合體中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會(huì)生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這種組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會(huì)化的思想。昆明“一顆印”的住宅是典型的以家庭為單元的標(biāo)準(zhǔn)化建筑組合體。它們的平面布局都是由正房、廂房、倒座組成“三間兩耳倒八尺”的形式。正房三間兩層或三層；兩廂為耳房，稍矮于正房一點(diǎn)；門廊又稱倒座，進(jìn)深為八尺，中間形成為一小天井。“一顆印”民居高聳的外墻一般無窗，高墻閉合，宛如城堡，偶爾會(huì)有些小窗洞出現(xiàn)在耳房的山墻上。“窨子屋”的四周界面也是由堅(jiān)實(shí)厚重的封火墻包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素漸進(jìn)的層次建筑格局的安排要按其使用的公共性程度，形成一個(gè)有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院，如生人、熟人、朋友、客人、親屬，家庭成員各自活動(dòng)的場所要有層次地安排。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進(jìn)的層次布局。臥室和閨房是最具私密性的，工作室和書房是漸次的，廚房和公用的地段有一定的公共性質(zhì)，前室和入口則在住宅中最有公共性質(zhì)。北方的合院式住宅在層次上除了考慮公共性到私密性的轉(zhuǎn)變，還要考慮封建的等級(jí)制度和長幼尊卑的觀念。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素院落空間中國傳統(tǒng)民居的一個(gè)顯著特點(diǎn)是基本上均采取以庭院為核心的內(nèi)向性布局，無論是北方的合院住宅還是南方的客家土樓建筑，都是由多進(jìn)層次的院落或者內(nèi)天井組合而成的。中國自古有“陰陽相濟(jì)”、“天人合一”的觀念，在這種陰陽合成的觀點(diǎn)下，中國民居從南到北也塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，即建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，庭院可視為陰中之陽，陽下之陰。屋宇為陽-實(shí)，而院落為陰-虛。庭院是建筑的通風(fēng)口，是氣流聚散的會(huì)合處，院落空間和室內(nèi)過廳穿堂等聯(lián)在一起形成一個(gè)較大的氣流網(wǎng)絡(luò)，使住宅內(nèi)氣流暢通，較好解決了住宅的通風(fēng)問題。同時(shí)，庭院是居住的生活中心，作為人同外部自然世界接近的場所，在院落內(nèi)引進(jìn)了自然環(huán)境。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素時(shí)空序列中國傳統(tǒng)民居由一系列建筑群體組合而成，建筑空間在時(shí)間的序列過程中展現(xiàn)其建筑布局的整體性，兩度的建筑平面或三度空間不能說明中國傳統(tǒng)民居的空間意境。層層的空間院落組合有起伏、有變化、有高潮。時(shí)間把人、建筑、環(huán)境之間變得緊密、漫長、難以擺脫。在民居中的家居時(shí)間因素還包括時(shí)期、季節(jié)、時(shí)刻等，序列特性包括收心定情、延續(xù)發(fā)展、高潮迭起和形斷意聯(lián)。人在時(shí)空序列中回味無窮。陜西民居的多層次院落、川東民居沿臺(tái)階踏步的外景、蘇州的大宅庭園等等這些均巧妙地安排了居住空間在時(shí)間中的展現(xiàn)而妙趣橫生。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素中國傳統(tǒng)民居的形體結(jié)構(gòu)屋頂中國傳統(tǒng)建筑除了皇家建筑、王府建筑的巍峨高聳、等級(jí)森嚴(yán)外，更多的精華與精髓也在民間。千姿百態(tài)的民居建筑在發(fā)揮其基本功能的同時(shí)，也濃縮了中國博大精深的文化與藝術(shù)，使之不僅是一部建筑史，更是一部可以傳承的藝術(shù)史、文化史。建筑，已不僅僅是冰冷的石磚瓦塊，而是充滿感情的心靈港灣。中國地域?qū)拸V、民族眾多、環(huán)境氣候各異，因此民居形態(tài)也是異彩紛呈，屋頂變化種類繁多。民居的屋頂形式有：歇山頂、攢尖頂、懸山頂、硬山頂?shù)?。大多?shù)的民居是懸山式屋頂和硬山式屋頂，一般祠堂的建筑入口屋頂多為歇山頂與廡殿頂；祠堂則多歇山式、廡殿頂與硬山式的組合。這些形式多樣、組合造型靈活多變的屋頂，體現(xiàn)出湘南傳統(tǒng)民居雅致的風(fēng)格，再加上美麗的飛檐，構(gòu)成了一道道亮麗的風(fēng)景，它融合于青山綠水之中，讓居住者心曠神怡，讓觀賞者賞心悅目。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素硬山式屋頂硬山式屋頂是傳統(tǒng)民居常見的屋頂?shù)臉?gòu)造方式之一。硬山式屋頂有一條正脊和四條垂脊，屋面僅有前后兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，并將檁木梁全部封砌在山墻內(nèi)，左右兩端不挑出山墻之外的建筑屋頂叫硬山式屋頂。明清時(shí)期及其后，硬山式屋頂廣泛地應(yīng)用在我國南北方的民居建筑中。硬山式屋頂是一種等級(jí)比較低的屋頂形式，所以屋面都是使用青瓦，并且是板瓦，不能使用筒瓦，更不能使用琉璃瓦。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素懸山式屋頂懸山式屋頂與硬山式屋頂一樣有一條正脊和四條垂脊，屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山（亦稱挑山）式建筑。懸山建筑稍間的檁木不是包砌在山墻之內(nèi)，而是挑出山墻之外，挑出的部分稱為“出梢”，這是它區(qū)別于硬山的主要之點(diǎn)。以建筑外形及屋面做法分，懸山建筑可分為大屋脊懸山和卷棚懸山兩種。大屋脊懸山前后屋面相交處有一條正脊，將屋面截然分為兩坡。常見者有五檁懸山、七檁懸山以及五檁中柱式、七檁中柱式懸山（后兩種多用作門廡）。卷棚懸山脊部置雙檁，屋面無正脊，前后兩坡屋面在脊部形成過隴脊。常見者有四檁卷棚、六檁卷棚、八檁卷棚等。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素歇山式屋頂歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由于其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，好像“歇”了一歇，故名歇山頂。其上半部分為懸山頂或硬山頂?shù)臉邮?，而下半部分則為廡殿頂?shù)臉邮?。歇山頂結(jié)合了直線和斜線，在視覺效果上給人以棱角分明、結(jié)構(gòu)清晰的感覺。歇山式的屋頂兩側(cè)形成的三角形墻面，叫做山花。山面有博風(fēng)板，山花和博風(fēng)之間有段距離，可形成陰影。為了使屋頂不過于龐大，山花還要從山面檐柱中線向內(nèi)收進(jìn)，這種做法叫收山。歇山頂屋脊上有各種脊獸裝飾，其中正脊上有吻獸或望獸，垂脊上有垂獸，戧脊上有戧獸和仙人走獸，其數(shù)量和用法都是有嚴(yán)格等級(jí)限制的。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素?cái)€尖式屋頂攢尖式屋頂沒有正脊，而只有垂脊，垂脊的多少根據(jù)實(shí)際建筑需要而定，一般雙數(shù)的居多，而單數(shù)的較少。如：有三條脊的，有四條脊的，有六條脊的，有八條脊的，分別稱為三角攢尖頂，四角攢尖頂，六角攢尖頂，八角攢尖頂?shù)取４送?，還有一種圓形，也就是沒有垂脊的。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素墻體我國古代建筑大多為木構(gòu)架，在木構(gòu)架的下部外面還有一層圍護(hù)結(jié)構(gòu)，這就是墻體。我國古代建筑的墻體材料主要有土、石、磚。土材料砌筑的墻稱之為“土墻”，石材料砌筑的墻稱之為“石墻”，磚材料砌筑的墻稱之為“磚墻”。土、石、磚在具體的建筑中，根據(jù)墻體的位置與作用不同、外觀形象不同、裝飾的區(qū)別，而生出各種變化，產(chǎn)生豐富的墻體形式，有檐墻、檻墻、山墻等、除了圍護(hù)個(gè)體建筑的墻體外，還有一些獨(dú)立的墻，如影壁等。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素檐墻檐柱與檐柱之間，叫檐墻。在前檐的叫前檐墻，在后檐的叫后檐墻。前檐墻一般用于民宅，宮殿及大型宅第則習(xí)慣用門窗等裝修前檐。后檐墻(有廊子的建筑也叫后金墻)則普遍砌筑，北方厚砌以防寒，南方可薄砌。后檐墻亦有做成防火墻者，多砌于后檐柱之外，也叫封護(hù)檐墻。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素檻墻在有窗子的部位,從地面到窗檻下的矮墻,叫檻墻。一般住宅多用磚、石、泥土砌筑。相對(duì)來說，北方常用磚、石、土砌筑，南方則多用用木板壁，或用夾泥墻。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素山墻建筑物兩端的橫向外墻一般稱為山墻。古代建筑一般都有山墻，它的作用主要是支撐建筑上部的屋山、隔開鄰相鄰住宅和防火。山墻有三種形制，一是人字形，比較簡潔實(shí)用，修造成本也不高，民間多采用。二是鍋耳形，線條優(yōu)美，變化大，實(shí)際上它是仿照古代的官帽形狀修建的，取意前程遠(yuǎn)大，因它的形狀像鐵鍋的耳朵，民間俗稱鑊(鍋)耳墻。鍋耳墻不但大量用在祠堂廟宇的山墻上，一般百姓的住宅也常運(yùn)用，錦綸會(huì)館等建筑為典型的鍋耳形山墻。三是波浪形。造型起伏有致，講究對(duì)稱，起伏多為三級(jí)，實(shí)際是鍋耳墻的變形，更像古代的官帽，百姓基本不用。在比較大的建筑群中它和人字形山墻、鍋耳形山墻一起出現(xiàn)在群落里，尤顯風(fēng)姿。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素

五行山墻——有些地區(qū)依照山墻頂端的形狀，將山墻分為五行?！敖稹钡纳綁t

有一個(gè)大弧，“木”的山墻特征是弧線窄而高，“水”的山墻頂端則

由三到五個(gè)弧線組成，“火”的山墻形狀則帶有銳角，“土”的山墻

則有平整的頂端。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素疊落山墻——這種山墻是高于建筑屋面的，最重要的是它的形體室伴隨著屋面

層層疊落的階梯式，所以叫“疊落山墻”。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素馬頭墻——也是“疊落山墻”的一種，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。它是贛派建筑、徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。馬頭墻高低錯(cuò)落，一般為兩疊式、或三疊式,較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素影壁

也稱照壁，古稱蕭墻，是中國傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁。舊時(shí)人們認(rèn)為自己的住宅中，不斷有鬼來訪。如果是自己祖宗的魂魄回家是被允許的，但是如果是孤魂野鬼溜進(jìn)宅子，就要給自己帶來災(zāi)禍。如果有影壁的話，鬼看到自己的影子，會(huì)被嚇走。當(dāng)然，影壁也有其功能上的作用，那就是遮擋住外人的視線，即使大門敞開，外人也看不到宅內(nèi)。影壁還可以烘托氣氛，增加住宅氣勢。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素門窗門是人們居住的室內(nèi)與外界的出入口，是居住的建筑中不可缺少的重要組成部分，是出入的必經(jīng)之路。戶為單扇，門為雙扇。作為出入的門戶又被稱為“門面”、“門臉”，說明人們對(duì)門的重視，同時(shí)也說明門的作用不僅僅在于出入，它還具有隔斷內(nèi)外環(huán)境空間的功能。以門為界定，以門為連接點(diǎn)，還能起到防護(hù)作用和安全作用。在中國古代建筑中門表現(xiàn)得最為精彩。在中國古代建筑中，門的造型、門的裝飾、門的形式也是身份、地位的象征，因此有著十分明確的區(qū)別和形制。如皇家貴族才有大門，還有金柱大門、蠻子門、如意門等多種等級(jí)，而一般平民百姓居住的則都是最為低級(jí)的普通小門樓。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素門窗窗是建筑中的一個(gè)重要組成部分，具有多種功能，它不僅在建筑造型中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)建筑室內(nèi)空間以及建筑所處的環(huán)境都有影響。加強(qiáng)其造型往往會(huì)對(duì)建筑立面起到畫龍點(diǎn)睛的作用。窗子的形式本來就很多，而南北各地的稱呼有不盡相同，一種窗子有幾種名稱，有些窗子又會(huì)有幾種細(xì)分類型，而且各地的細(xì)部處理有多有差別，所以非常豐富，極其多彩，主要形式有直欞窗、檻窗、漏窗、花窗等。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素直欞窗直欞窗是唐代以及當(dāng)代以前的建筑中常見的一種窗的形式，到宋代尤其明代以后逐漸被檻窗與各類花窗等取代。是用直欞條在窗框內(nèi)豎向排列猶如柵欄的窗子，這是欞條最為簡單的一種窗子形式。直欞窗因?yàn)榫唧w做法的不同，還可細(xì)分為不同種類，除了較為常見的豎向直欞條形式外，還有破子欞窗和一馬三箭窗等變體形式。破子欞窗是直欞窗的一種，其特點(diǎn)就在“破”字上，它的窗欞是將方形斷面的木料沿對(duì)角線斜破而成。安置時(shí)，將平的一面朝內(nèi)，以便與在窗內(nèi)糊紙，用來遮擋風(fēng)沙、冷氣等。一馬三箭窗也是直欞窗的一種，它的欞窗為方形斷面，這是他與破子欞窗的不同點(diǎn)。但它的特點(diǎn)是在于直欞上、下部位各置三根橫木條，也就是在一般豎向直欞條的上、中、下部位再垂直釘上橫向的欞條。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素檻窗檻窗是一種形制較高級(jí)的窗子，是一種安裝在兩根立柱之間，檻墻之上的隔扇窗。窗扇上下有轉(zhuǎn)軸，可以向里、外開合。檻窗多與格柵門連用，位于格柵門兩側(cè)，形制與裝飾上，與隔扇門一般保持同一形式，包括色彩、欞格花紋等，使得建筑外立面更為協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、規(guī)整。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素漏窗有時(shí)也叫“花窗”，“空窗”，這是一類形式較為自由的窗子。這類窗子都不能開啟。漏窗也有溝通內(nèi)外景物的作用，透過漏窗所看到的的景物若隱若現(xiàn)，其似通還隔的視覺效果再加上窗框內(nèi)的多彩多姿的各種圖案，在陽光的照耀下更有豐富的光影效果，益發(fā)顯得活潑動(dòng)人，優(yōu)美不凡。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素花窗花窗與漏窗接近，一般是指在窗洞內(nèi)雕或者塑出花草、樹木、鳥獸或其他優(yōu)美圖案的墻壁上的窗子，裝飾性與藝術(shù)性很強(qiáng)。明代以后的花窗，其框內(nèi)的雕飾紋樣極其繁多，雕刻工藝十分精美，不可一一而述，就是花窗內(nèi)的窗欞格也有步步錦、龜背錦、燈籠錦、盤長紋、萬字紋等，這些窗欞格的形制自成一格，一直沿用至今。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素

步步錦——由長短不同的橫、豎欞條按照一定規(guī)律，組合排列而成的一種窗格圖案，欞條之間有工字、或短的欞條連接、支撐。步步錦在四合院民居中被廣泛運(yùn)用，一是因?yàn)樗膱D形優(yōu)美，二是又有“步步高升，前程似錦”的美好寓意。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素龜背錦——以正八角型為基本圖案組成的窗格形式，看起來就像是烏龜背殼上的圖案，因此得名。古人以此作為窗欞圖案，不僅生動(dòng)美觀，更有“延年益壽”的吉祥寓意。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素?zé)艋\錦——人們根據(jù)古代人們夜間的照明用具——燈籠的形狀，加以提煉而形成的欞條圖案。它的欞條排列疏密相間，欞條間巧妙地運(yùn)用透雕的團(tuán)花、卡子花連接，即是構(gòu)件也是極其精美的裝飾。燈籠錦團(tuán)中間的空白如果較大，則稱為燈籠框，這樣中間可以裝上作畫題詩的紙、布等，既便與透光，更是增添了一份詩情畫意。燈籠錦的寓意是“前途光明”。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素盤長——是佛家八寶之一，又稱吉祥結(jié)。是因?yàn)槔K結(jié)的形狀連綿不斷，沒有開頭和結(jié)尾，用它來表示佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒之意。盤長圖案來自于古印度，由封閉的線條回環(huán)往復(fù)纏繞而成，寓意“回環(huán)貫徹，一切通明”。冰裂紋——也就是指自然界的冰塊炸裂所產(chǎn)生的紋路，運(yùn)用到窗格中的圖案是經(jīng)過提煉的，因而自有一種規(guī)律性，但它是自由隨意中的規(guī)律，是無法準(zhǔn)確把握的規(guī)律。它向人們傳達(dá)一種自然的信息，使人產(chǎn)生身在大自然的愉悅感受。萬字紋——即“卍”字形紋飾，中國古代傳統(tǒng)紋樣之一?！皡d”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。用“卍”字四端向外延伸，演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意，也叫“萬壽錦”。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素什錦窗什錦窗是一種漏窗，常常是一組一組的安排，而且窗型變化多樣，因此得名，它是最為活潑可愛的一種窗型，無論是在北方四合院，還是在江南園林中極其常見。它不但可以美化墻面，還可以溝通內(nèi)外空間，什錦窗的魅力不僅來自于其藝術(shù)性的造型，還來自于窗套的色彩、裝飾與材料，具有很強(qiáng)的裝飾性。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素梁架中國古代建筑大都以木結(jié)構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)形式，梁架結(jié)構(gòu)的構(gòu)架形式最常見的是抬梁式、穿斗式、抬梁穿斗結(jié)合式。除了抬梁式、穿斗式和抬梁穿斗結(jié)合式的木構(gòu)架外，還有兩種木構(gòu)架形式就是干欄式和井干式。建筑的規(guī)模大小、平面組合、外觀形式，都在很大程度上受到其結(jié)構(gòu)類型與材料特性的制約。一般來說，采用抬梁與穿斗式結(jié)構(gòu)的民居，在建筑規(guī)模與平面變化上，比干欄式和井干式為優(yōu)。各種木構(gòu)架中的構(gòu)件都非常多，名稱也依據(jù)位置和作用各有不同，主要有梁、枋、檁、椽等。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素抬梁式構(gòu)架抬梁式構(gòu)架，又稱“疊梁式構(gòu)架”，是中國古代建筑中最為普遍的木構(gòu)架形式，它是在柱子上放梁、梁上放短柱、短柱上放短梁，層層疊疊直至屋脊，各個(gè)梁頭上再架檁條以承托屋椽的形式，即用前后檐柱承托四椽栿、栿上再立二童柱承托平梁的做法。抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，要求加工細(xì)致，但結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，且內(nèi)部有較大的使用空間，同時(shí)，還能產(chǎn)生宏偉的氣勢，又可做出美觀的造型。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素穿斗式構(gòu)架穿斗式構(gòu)架的特點(diǎn)是柱子較細(xì)、密，每根柱子上頂一根檁條，柱與柱之間用木串接，連成一個(gè)整體。采用穿斗式構(gòu)架，可以用較小的材料建筑較大的房屋，而且其網(wǎng)狀的構(gòu)造也很牢固。不過因?yàn)橹㈣瘦^多，室內(nèi)不能形成連通的大空間。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素混合式構(gòu)架當(dāng)人們逐漸發(fā)現(xiàn)了抬梁式與穿斗式這兩種結(jié)構(gòu)各自的優(yōu)點(diǎn)以后，就出現(xiàn)了將兩者相結(jié)合使用的房屋，即，兩頭靠山墻處用穿斗式木構(gòu)架，而中間使用抬梁式木構(gòu)架，這樣既增加了室內(nèi)使用空間，又不必全部使用大型木料。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素干欄式構(gòu)架干欄式構(gòu)架是先用柱子在底層做一高臺(tái)，臺(tái)上放梁、鋪板，再于其上建房子。這種結(jié)構(gòu)的房子高出地面，可以避免地面濕氣侵入。但是后期的干欄式木構(gòu)架實(shí)際上是穿斗的形式，只不過建筑底層空、不封閉而已。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素井干式構(gòu)架井干式構(gòu)架是用原木嵌接成框狀，層層疊疊，形成墻壁，上面的屋頂也用原木做成。這種結(jié)構(gòu)較為簡單，所以建造容易，不過也極為簡陋，而且耗費(fèi)木材。因其形式與古代的水井的護(hù)墻與欄桿形式相同而得名。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素裝飾中國傳統(tǒng)民居在長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展中，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的住宅建筑，與西方古代建筑相比較，它的最大特征就是用木結(jié)構(gòu)體系。古代工匠在對(duì)木結(jié)構(gòu)的制作過程中多對(duì)他們進(jìn)行了美的加工，而對(duì)磚、石構(gòu)件的制作中同樣也進(jìn)行了或多或少，程度不同的美的加工，這些加工由簡單的美的形式逐漸發(fā)展成為一種裝飾。而在這些建筑的創(chuàng)造中，裝飾無疑起到了十分重要的作用。這些裝飾不僅形式多樣，而且具有豐富的人文內(nèi)涵，從而使裝飾藝術(shù)成為中國古代建筑中很重要的一部分。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素天花在很多傳統(tǒng)民居中，室內(nèi)一般都設(shè)置頂棚，它可以美化室內(nèi)，使室內(nèi)看起來更整潔，也能樑架掛灰落土，在屋頂較簡、薄的建筑物中設(shè)置頂棚，還能起到冬季保暖、夏季隔熱的作用。這種我們現(xiàn)代人稱之為“頂棚”的設(shè)置，在中國傳統(tǒng)建筑中稱為“天花”。宋代時(shí)期也叫“平棋”，清式建筑中也稱為“井口天花”。在古代，天花的做法較為講究，上面可以畫彩繪、做雕刻等裝飾，在一些高等級(jí)建筑中，還有一種非常講究與突出的地方——藻井式天花。破子天花在民居內(nèi)基本上是遮蔽梁以上的部位，具有遮擋灰塵的作用與裝飾效果?，F(xiàn)代建筑中的“頂棚”與古代的“天花”要簡單得多，但實(shí)際的作用相仿。天花的做法和裝飾非常豐富多樣，而在使用上也非常講究，等級(jí)分明。其基本形式是用木條做成若干方格，然后在上面鋪板，上面可以做各種裝飾或者繪畫、雕刻等等。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素鋪地鋪地是用一種或幾種材料對(duì)房屋內(nèi)外的地面進(jìn)行加工處理，使地面在使用之外更為美觀。中國早期人們習(xí)慣席地而坐，所以室內(nèi)外多用地板，后來隨著家居的發(fā)展，人們漸漸改變了長久以來跪坐習(xí)慣，在地面上不再注重做地板，而是漸漸追求對(duì)自然形式地面的美化加工，所以有了鋪地。傳統(tǒng)民居鋪地主要以磚墁地做法為主，它又可以細(xì)分為方磚類鋪地和條磚類鋪地。除了磚鋪地外，還有石鋪地、夯土地，但夯土地實(shí)際上已不算是我們現(xiàn)在所說的鋪地了，所以我們這里要說的鋪地主要是磚、石類或磚、石、瓦等材料混鋪地面。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素隔斷在室內(nèi)用于空間的間隔，起到某種功能或者是裝飾作用的構(gòu)件，稱之為“隔斷”。從廣義上來說，隔斷也包括起完全隔絕的墻壁，但實(shí)際上室內(nèi)隔斷這一詞主要指一些裝飾性極強(qiáng)的間隔物，其形式往往不完全隔絕室內(nèi)空間，而是有著隔而不斷的意蘊(yùn)。其形式往往如各種罩、紗隔、博古架等，上面多裝飾有精美細(xì)致的雕刻與繪畫圖案等。這些裝飾精美的室內(nèi)隔斷，是我國傳統(tǒng)民居中極富特色的一個(gè)組成部分。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素彩畫彩畫是我國傳統(tǒng)民居建筑上極富特色的裝飾元素，用色彩、油漆在梁、枋、斗拱、柱、天花板等位置刷飾或者繪制花紋、圖案乃至人物故事等，這些被繪制出來的各種紋樣與圖案就是彩畫。彩畫除了具有裝飾作用外，還可增加木料的防腐防蛀等性能。我國在春秋時(shí)期就有了彩畫的雛形，至秦漢時(shí)已很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了龍、云等紋樣，南北朝時(shí)期受佛教的影響，彩畫中又增添了卷草、蓮花、寶珠、萬字等紋樣。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，內(nèi)容越來越豐富，畫法與名稱也越來越多，直到明清時(shí)期漸成定制。明朝時(shí)期的彩畫，不僅已經(jīng)發(fā)展到了十分成熟的階段，而且它還對(duì)建筑的色彩起到了一個(gè)協(xié)調(diào)的作用。明清時(shí)期的整個(gè)建筑的色彩配置十分講究。由于琉璃瓦、尤其是明亮的黃色琉璃瓦被較多地使用，為了色彩上更顯突出，組合更耀眼、明麗，屋檐下的裝飾一改宋朝以前的暖色調(diào)，而變?yōu)橐郧嗑G色為主的冷色調(diào)，所以，我們常說清代的彩畫為青綠彩畫。青綠彩畫與金色的琉璃瓦頂、朱紅的柱子組合，把整座建筑襯托得更輝煌壯麗，中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素雕塑雕塑包括雕、刻、塑，在藝術(shù)類別中都屬于造型藝術(shù)。“雕”有石雕、磚雕、木雕等；刻有石刻、木刻、等；塑有灰塑、泥塑、彩塑等。其中以雕刻的手法最為多樣，有透雕、浮雕、圓雕、線刻等。雕塑的內(nèi)容豐富多樣，有松、竹、梅、石榴、桃、水仙、靈芝、牡丹等植物、花卉,也有獅子、麒麟、虎、鹿等動(dòng)物，還有法螺、傘蓋、寶瓶等宗教法器，以及人物、故事等等，雕塑是中國傳統(tǒng)建筑上重要的裝飾手法，一般來說，室外常用石雕、磚雕、陶塑、灰塑，室內(nèi)則多為木雕、彩描等。有時(shí)也綜合運(yùn)用，各種裝飾出現(xiàn)在同一空間內(nèi)，和諧統(tǒng)一又相得益彰。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素匾聯(lián)匾聯(lián)是匾額、對(duì)聯(lián)的簡稱，他們是中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)有的特色設(shè)置。在中國傳統(tǒng)建筑中，尤其是古建筑，大都設(shè)有匾額和對(duì)聯(lián)，上至皇家宮殿，下至百姓小舍。并且無論是住宅還是觀賞的亭、臺(tái)、樓、閣等，有雅興的人們都會(huì)設(shè)一些匾額、對(duì)聯(lián)。匾額和對(duì)聯(lián)的主要設(shè)置位置一般都在各種門、堂處。就匾額和對(duì)聯(lián)本身而言，其形式非常之豐富，甚至可以說是一匾、一聯(lián)都是藝術(shù)品。首先，作為匾聯(lián)的主題部分的字體，可以用楷書、隸書、篆體，也可用行書、草書等，這都是根據(jù)主人的愛好或建筑環(huán)境而定的。其次，匾聯(lián)的色彩也較為多變，有藍(lán)底金字的、有白底金字的、也有紅底黑字的。在書寫或刻字的手法上，其形式也豐富多樣，可毛筆書寫，也可陰陽雕刻。中國傳統(tǒng)民居的構(gòu)成元素色彩傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)成就體現(xiàn)在很多方面，比如觀念、造型、裝飾等，其中色彩作為最直觀的外在視覺語言，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的形象產(chǎn)生了重要的影響。影響民居建筑色彩面貌形成的因素很多，主要有自然和社會(huì)兩個(gè)方面，自然因素是民居色彩面貌形成的最為直接的原因，包括當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境、氣候條件等方面；社會(huì)因素是民居色彩面貌形成過程中人為的影響，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面。民居建筑色彩面貌的形成會(huì)受到上面多個(gè)因素的交叉影響，它們互相作用，或者此消彼長，慢慢形成了一套完整的色彩語言。整體而言，傳統(tǒng)民居建筑用色大多平和自然、樸素大方；細(xì)致觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其或厚重、或清新、或濃郁、或淡雅，紛繁復(fù)雜。共性與個(gè)性的交織，共同構(gòu)筑了傳統(tǒng)民居建筑的色彩世界。中國傳統(tǒng)民居的解構(gòu)運(yùn)用空間及意境的解構(gòu)運(yùn)用在建筑創(chuàng)作中，需要把哲學(xué)思想中的“天人合一”用到創(chuàng)作之中，認(rèn)為建筑與自然是一個(gè)整體，而不是僅僅把建筑做成形式。我們?cè)谶M(jìn)行建筑創(chuàng)作之時(shí)，首先往往考慮平面與造型，之后考慮建筑意境與建筑氛圍的營造，最后進(jìn)入到哲理。這是中國建筑師的優(yōu)勢所在，中國傳統(tǒng)文化講究人與自然的和諧與意境的生成，中國傳統(tǒng)建筑的空間布局、單體構(gòu)件、色彩風(fēng)格甚至中國傳統(tǒng)的書法、繪畫、文學(xué)、篆刻等，不僅僅是單一符號(hào)或者元素，很大程度上展現(xiàn)出一種時(shí)空穿插的四維構(gòu)成。如蘇軾的詞“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，這是一種意境；“曲徑通幽處，禪房花木深”，“采菊東籬下，悠然見南山”，也是一種意境，而這其中的“幽”與“悠然”更是一種文化境界。這種意境和境界是中國傳統(tǒng)文化中的一種重要的基因。中國傳統(tǒng)民居的解構(gòu)運(yùn)用對(duì)傳統(tǒng)建筑意境的解構(gòu)(創(chuàng)作)基點(diǎn)是挖掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，把中國文化中注重平衡與協(xié)調(diào)的哲學(xué)觀融入到現(xiàn)代建筑創(chuàng)作之中。在中國傳統(tǒng)建筑空間以及意境的營造中，用“軸線對(duì)稱”來體現(xiàn)中國人追求平衡與協(xié)調(diào)的宇宙觀；用“合院空間”來表達(dá)尊卑秩序及忠孝精神；用“中國園林”來表達(dá)天人合一、無為而治等傳統(tǒng)中國文化；用建筑的模數(shù)及色彩來表現(xiàn)皇權(quán)以及中國傳統(tǒng)的“陰陽觀”等等。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天、地、人”三者的關(guān)系即為我們?cè)诂F(xiàn)代建筑創(chuàng)作中常常提及的注重人工空間與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共生，統(tǒng)一和諧。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中，不僅要使人們體驗(yàn)到與傳統(tǒng)建筑的形似與神似，更多的是要體驗(yàn)到一種空間氣質(zhì)、一種特有的空間氛圍，它整體統(tǒng)一，細(xì)部協(xié)調(diào)，它的品質(zhì)和和傳統(tǒng)的精神蘊(yùn)含一種文脈的連續(xù)感。西方現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作手法如“流動(dòng)空間”、“全面空間”在中國傳統(tǒng)建筑中早有體現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)園林中“步移景異”、“圍而不死”的創(chuàng)作手法，就體現(xiàn)了空間的通透和流動(dòng)；如修建于明朝的南京靈谷寺的“無梁殿”殿內(nèi)不設(shè)梁柱，充分體現(xiàn)了空間的全面和開闊，與現(xiàn)代建筑的“全面空間”可謂有異曲同工之妙。中國傳統(tǒng)民居的解構(gòu)運(yùn)用在空間組合方面，以不同度量之間的對(duì)比體現(xiàn)最為顯著。兩個(gè)毗鄰空間，大小懸殊，當(dāng)由小空間進(jìn)入大空間時(shí)，會(huì)因相互對(duì)比作用而產(chǎn)生豁然開朗之感，中國傳統(tǒng)古典園林正是利用這種對(duì)比關(guān)系獲得小中見大的效果，現(xiàn)代公共建筑往往在主要空間之前有意識(shí)的安排體量極小的或高度很低的空間，以欲揚(yáng)先抑的手法突出、襯托主要空間。中國傳統(tǒng)民居的解構(gòu)運(yùn)用形態(tài)的解構(gòu)運(yùn)用類型還原類型還原的方法是對(duì)豐富多彩的傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行簡化、抽象和還原，從而最終得出的某種產(chǎn)物。但這種最終產(chǎn)物并不能成為人們可以用來復(fù)制、重復(fù)生產(chǎn)的一種簡單的“模子”，相反，它是構(gòu)建模型的一個(gè)內(nèi)在原則，應(yīng)用于實(shí)際創(chuàng)作中，人們則可以根據(jù)這種最終產(chǎn)物或者內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行多樣的變化以及演繹，從而產(chǎn)生出多樣但卻統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)作品。舉例說明，庭院式是中國傳統(tǒng)住宅的一種普遍形式(類型)，而著名的北京四合院、云南的“一顆印”和安徽的“四水歸堂”等等則是通過對(duì)庭院類型的變異、演化而得的。提取“四合院”的“合院”概念便是類型還原的過程，它需要從大量四合院實(shí)例的變化中總結(jié)出來，并用于描述這類建筑。我們現(xiàn)在可以根據(jù)這個(gè)概念，設(shè)計(jì)出千變?nèi)f化!形態(tài)各異的、保留了“合院”建筑基本敘事格局的新“四合院”。使傳統(tǒng)的建筑居住文化依然具有新的活力。中國傳統(tǒng)民居的解構(gòu)運(yùn)用抽象提煉按照現(xiàn)代建筑流派“少即是多”的建筑觀點(diǎn)，簡潔的幾何形象能夠使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。古代一些美學(xué)家認(rèn)為圓、正方形、正三角形這樣一些簡單、肯定的幾何形狀具有抽象的一致性，是統(tǒng)一和完整的象征，因而可以引起人們的美感?，F(xiàn)代建筑師也稱贊這些簡單的幾何形狀是美的體形，因?yàn)樗鼈兛梢郧逦谋嬲J(rèn)。中國古代許多優(yōu)秀建筑作品不論是平面形狀、體形組合，乃至細(xì)部處理，都以上述幾種簡單的幾何圖形作為構(gòu)圖的依據(jù)，從而獲得了高度的完整統(tǒng)一性。簡單的圖形可以大大增強(qiáng)藝術(shù)審美時(shí)的第一印象，這就是人們對(duì)簡單而抽象的圖形產(chǎn)生興趣的動(dòng)因。正如馬蒂斯所說的那樣：“細(xì)節(jié)降低線條的純潔度，損害情感的強(qiáng)度，因此我們拒絕細(xì)節(jié)?！备袷剿睦韺W(xué)稱之為人類知覺的簡化傾向和完行傾向。因此，在對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)的過程中，抓住建筑物及其建筑構(gòu)件最簡潔的形象特征，突出整體結(jié)構(gòu)特性，運(yùn)用抽象的基本形式，如消除細(xì)節(jié)、變形、夸張等等，提煉出其抽象的幾何圖形或圖案，是解構(gòu)傳統(tǒng)建筑的重要方法之一。中國傳統(tǒng)民居的解構(gòu)運(yùn)用構(gòu)件的重組傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的重組是對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件進(jìn)行拆分后按照新的構(gòu)建秩序和美學(xué)原則進(jìn)行重新組合，將傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的繁復(fù)的外在表達(dá)形式抽提除去，對(duì)其進(jìn)行簡化，而充分保留其能夠帶給人們強(qiáng)烈視覺沖擊的部分，進(jìn)行夸張、放大并重新組合。這一解構(gòu)的手法在形式上能夠?qū)τ^眾有著更大的刺激性和吸引力，引起人們強(qiáng)烈的好奇心。在這里，可以這樣去理解“解構(gòu)”一詞，“解構(gòu)”其實(shí)是從“結(jié)構(gòu)”演化而來，可以認(rèn)為，解構(gòu)的形式實(shí)際上是對(duì)結(jié)構(gòu)的分解和破壞，建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)是指對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)及組成規(guī)律的顛倒處理方式，通過打破原有符號(hào)結(jié)構(gòu)的整體性來強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不斷變化的特征，所以解構(gòu)本身不單單是破壞，也是一種建設(shè)，是一種對(duì)結(jié)構(gòu)中所存在的差異性的綜合。在這里，簡言之，就是對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的一種重新組合。

2010年上海世博會(huì)標(biāo)志性建筑之一—中國館，就是一個(gè)極佳的構(gòu)件重組的實(shí)例，設(shè)計(jì)者完美的運(yùn)用了“斗拱